妙雲集上編之一『般若經講記』
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民國五十八年九月，我重回嘉義妙雲蘭若安住。想到自己寫作的，別人記錄 的，也不算少了。文章未必自己的好，但到底費過自己的一番心力。想到虛大師 、慈航法師、大醒法師、續明法師等去世以後，由後人來搜集整編，實在並不容 易。倒不如自己來編集一下，應該省力得多。同時，已經出版的，或是紙張差， 或是字體小，參差不一。不如統一重排，改用新四號字，也讓讀者省一點目力。 就這樣，定下了編集『妙雲集』的決心。
我的作品，體裁不一，長短不一，所以將『妙雲集』分為三編。「上編」， 是經論的解說。已經整理出版的，共有八部，現編為七冊：一、『般若經講記』 ，這包含了『金剛經』及『心經』的兩部講記；二、『寶積經講記』；三、『勝 鬘經講記』；四、『藥師經講記』；五、『中觀論頌講記』；六、『攝大乘論講 記』；七、『大乘起信論講記』。
「中編」，是專著而篇幅超過十萬字的，現編成六冊：一、『佛法概論』； 二、『中觀今論』；三、『唯識學探源』；四、『性空學探源』；五、『成佛之 道』；六、『太虛大師年譜』。
「下篇」，是短篇的總集，不問是寫的，記錄的，都編在一起。我的思想專 一而單純，所以沒有虛大師那樣的多彩多姿。現分編為十一冊，分別的標一書名 ，其次第與重要內容如下：
一、『佛在人間』：這是過去所曾用過的書名，重於人間佛教的現實利益， 從人乘正行而向佛道。除舊有的幾篇外，增入了『人間佛教緒言』，『從依機設 教來說明人間佛教』，『人性』，『人間佛教要略』，『佛法是救世之仁』等數 篇。
二、『學佛三要』：這也是過去所採用的書名。信願、智慧、慈悲──為大 乘佛法的三要，學者要不偏不離的去學習。除原有的篇章外，又增加了『生生不 已之流』；『心為一切法的主導者』；『菩提心的修習次第』；『佛教之涅槃觀 』等。
三、『以佛法研究佛法』：這雖然也是過去曾用過的書名，但大大的充實了 內容，編入了『佛教之興起與東方印度』；『法之研究』；『密教之興與佛教之 滅』；『大乘是佛說論』；『中國佛教與印度佛教之關係』；『論真諦三藏所傳 的阿摩羅識』；『如來藏之研究』等長篇。
四、『淨土與禪』：這一冊以『淨土新論』為主體，更增入『東方淨土發微 』；『念佛淺說』；『東山法門的念佛禪』等。
五、『青年之佛教』：在『青年佛教與佛教青年』外，加入『初級佛學教科 書』及『高級佛學教科書』。
六、『我之宗教觀』：本書所編集的，有『我之宗教觀』，是通論一切的。 『中國的宗教興衰與儒家』，『修身之道』，『人心與道心別說』，是論到儒家 與道家的。『上帝愛世人』，『上帝愛世人的再討論』，『上帝與耶和華之間』 ，是我對基督教的一點認識。
七、『無諍之辨』：這都是有關批評與討論的文字。有『評熊十力的新唯識 論』；評胡適的『神會與壇經』，『評精刻大藏緣起』，『空有之間』，是對 內院歐陽竟無及王恩洋居士的。『敬答議印度佛教史』，是與虛大師商討的。有 關『大乘三系』的兩篇，是與學友默如法師的討論。『佛法有無共同佛心與絕對 精神』，『與巴利文系學者論大乘』，是立足於中期的大乘佛教，而對前後兩極 端的研討。『談入世與佛學』，想喚起佛教徒的自覺，不要一直滑向世俗中去。
八、『教制教典與教學』：這是與當前佛教問題有關的。有關教制的，如『 中國佛教前途與當前要務』，『建設在家佛教的方針』；『關於素食問題』。『 僧裝改革評議』。是有關僧裝改革運動的二篇之一。關於教典的，如『編修藏經 的先決問題』。關於教學的如『論僧才之培養』，『學以致用與學無止境』等。
九、『佛教史地考論』：這一冊的篇幅比較多，除曾經單行的『中國佛教史 略』，『佛滅紀年抉擇談』而外，還有許多史地的考論，如『印度佛教流變概觀 』；『北印度之教難』；『大乘經所見的中國』；『龍樹龍宮取經考』；『楞伽 經編集時地考』；『漢明帝與四十二章經』；『世親的年代』；『玄裝大師年代 之論定』等。
十、『華雨香雲』：這一冊，編集了「雜記」，「隨筆」，「序跋」，「讚 德」，「哀思」，「碑記」等文字。重要的有『雜華雜記』；『華雨集』；『英 譯成唯識論序』。有關紀念虛大師的五篇，可為瞭解虛大師精神的參考。
十一、『佛法是救世之光』：這是末後一冊，將雜餘的編集在一起。這一冊 大半是講稿，或是對釋迦、彌勒、觀音、地藏菩薩的聖德與法門的讚揚。或是針 對世俗的淺見與誤解，如『切莫誤解佛教』；『美麗而險惡的岐途』；『舍利子 釋疑』等。或是介紹佛教世界的一角，如『菲律賓佛教漫談』；『泰國佛教見聞 』。本冊也有簡要深刻的文字，如『中道之佛教』；『大乘空義』；『色即是空 ，空即是色』；『人生的意義何在』等。
『妙雲集』編集了我的作品，但不是完全的，這可以分別來說：
一、我第一部出版的，以文言寫成的『印度之佛教』，表達了我對佛法的信 念。從佛教史的發展中去理解佛教，理解佛教正常的或偏激的發展，或世俗的適 應。在佛教的發展中，認清我們所應承受的佛法的特質，正常的積極的部分，以 適應時機，救濟苦難的現代。這是我所不能完美表達的，但從事教理、教史的條 理考證，成為我報佛深恩的唯一願望！這部書沒有編入『妙雲集』，僅節錄『印 度佛教流變概觀』；『密教之興與佛教之滅』──兩章，分別編入下編。為什麼 沒有編入，我想拆散這部書，發心以語體文重寫，引用種種文證，寫成多少部； 然後綜合起來。『說一切有部為主的論書與論師之研究』；『原始佛教聖典之集 成』，就是想寫而已經寫成的兩部。這兩部書，用老五號字，精裝，自成一類， 都不在『妙雲集』之內。以後再寫「印度之佛教」的部分，都將與上二書一樣。
二、去年寫了一部從印度禪到中華禪的發展過程，題為『中國禪宗史』的， 也不在『妙雲集』內。這部書的寫作，是偶然的，從來沒有想這樣的，只能說因 緣了。這是理解中國佛教史的一個重要部分。
三、來臺灣以前的文稿，散失的已經散失了。來臺以後而曾發表過的，大都 編在『妙雲集』內，但也有例外的：1.『藥師琉璃光』（潮音三十五卷），已編 入『藥師經講記』。『寶積經述要』（潮音四十三卷），已編入『寶積經講記』 。『說一切有部為主的論書與論師之研究序』（潮音四十九卷），『成佛之道序 』（香港佛教），都已編在書裡；所以不再編入，以免重覆。『論部之不同名稱 及其意議』；『迦旃延子與發智論』；『佛陀跋陀羅傳來之禪門』；『佛教的文 藝大師──馬鳴菩薩』：這四篇（潮音四十二卷），都已編入『說一切有部為主 的論書與論師之研究』。還有『藥師經開題』（潮音三十九卷），內容不出『藥 師琉璃光』及『東方淨土發微』，所以就捨去了。曾發表於『文史』的『秦漢 之佛教』，已簡略而改寫為『漢明帝與四十二章經』，所以也就不再存錄。2.『 潮音』卷四十五，有『論提婆達多之破僧』。卷四十六，有『阿難過在何處』；『 佛陀最後之教誡』；『王舍城結集的研究』；『論毘舍離七百結集』。這五篇， 都有關於印度佛教的早期史實。沒有編入『妙雲集』，預備在寫『佛陀及其弟子 』；『部派佛教之開展』時，把他採錄（或改寫）進去。3.有些法語之類，沒有 保存必要，一概不取，『妙雲集』就這樣編定了。
『妙雲集』的刊行，始於民國五十八年冬，到全部印出算來已四年了（中間 同時刊印了『原始佛教聖典之集成』，及『中國禪宗史』）。印費方面得星洲法 坤師、陳慧中居士；香港邵黃志儒及謝慧輪居士；臺灣曾慧泰居士等的樂助。校 對督印方面由慧潤、性瀅、依道師負責進行。在全書完成的時候，謹對給予財力 、心力的護持者致深摯的謝意！