妙雲集上編之一『般若經講記』
[回目次][讀取下頁]
[讀取前頁]
丁二 得般若果
戊一 涅槃果──三乘共果
『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想
，究竟涅槃。』
觀空，不是知識的論辨，而是藉此以解脫眾苦的，所以接著明般若果。此 明菩薩得涅槃果，即三乘共果。菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切法性空不 可得，由此能「心無罣礙」，如游刃入於無間，所以論說：『以無所得，得無 所礙』。無智凡夫，不了法空，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處 生礙，無邊荊棘。菩薩離煩惱執障，能心中清淨。「無罣礙故，無有恐怖」： 恐怖為愚癡心所生起，心有罣礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。經 中說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大眾威德畏。此中結歸究竟涅槃 ，恐怖可約生死說，『坦然不怖於生死』，即自然沒有一切恐怖了。菩薩了法 性空，知一切法如幻，能不為我法所礙而有恐怖，即「遠離顛倒夢想」。顛倒 [P200] ，即是一切不合理的思想與行為，根本是執我執法，因此而起的無常計常，非 樂計樂，無我計我，不淨計淨；以及欲行苦行等惡行。夢想，即是妄想，即一 切顛倒想。菩薩依智慧行──悟真空理，修中道行──遠離一切顛倒夢想，消 除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖於生死，能得 「究竟涅槃」。涅槃是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟。 菩薩依般若，能遠離顛倒夢想究竟涅槃。我們如能依此以行，解一切法空，不 但處事待人，能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。
戊二 菩提果──如來不共果
『三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。凡是證得圓滿覺悟的，都名為 佛。所以經上說：這過去、現在、未來的「三世諸佛」，四方、四維、上下的 十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若為先導 的。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨譯無上， [P201] 三藐三菩提譯正等正覺，合稱為無上正等覺、或無上正遍覺。正覺，即對宇宙 人生真理有根本的正確覺悟；聲聞緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍 ，然如十三十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓 滿，故名無上正遍覺。
般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一 切智。在修行期中，覺未圓滿，名為般若；及證得究竟圓滿，即名為無上菩提 。所以什公說：菩提是『老般若』。諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心， 融攝佛果一切功德。諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、 禪等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八 不共法等。無上正遍覺，即圓具此一切功德的。菩薩依般若證空性以攝導萬行 ，在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。依此，金剛經 說：『是法平等，無有高下』。究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即 萬行而離眾相，超越不可思議。 [P202]
菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，為什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說 證菩提呢？此因無上正等菩提，約究竟圓滿說。唯佛能證得。而究竟涅槃則不 然，是三乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地──或說第八地，都能證得。不過 聲聞者至此，即以為究竟，而菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不淨， 不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切眾生的本願，於是不入涅槃，進趨 佛果的阿耨多羅三藐三菩提。所以龍樹說：『無生是佛道門』。
丙二 喻讚般若德
『故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦
，真實不虛。』
此是引喻讚德。咒是一般印度人所信為有極大妙用的。印度教徒，以為誦 持密咒，可以藉咒語裡的鬼神名字和祕密號令，解決人力所不可奈何的事。凡 欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。在無量 的咒語中，有些效力大的，今即引為譬喻讚說般若的功德──大般若經意如此 [P203] 。所以說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。大神，喻讚般若有極大的力 量；「大明」，喻讚般若的能破一切黑暗愚癡。「無上」，喻般若為一切法門 中最，沒有更過其上的。涅槃為無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名 為「無等等」。大般若經中尚有『是一切咒王』句，喻讚般若為一切法門之王 。印度人誦咒，不外為了除苦得樂，今此般若依之可以離生死苦，得涅槃樂。 離一切苦，得究竟樂，所以說：「能除一切苦，真實不虛」。菩提薩埵以下， 即總標度一切苦厄的解說。此下，大般若經中缺。