妙雲集上編之二『寶積經講記』
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統觀所有的大乘經，可以略分兩大流：一、專為菩薩說，廣明菩薩的大行與 佛果的，如『華嚴經』等。二、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸於大乘的。這 裡面，有些是從觀慧的修證來說，發明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所 得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。有些是從廣行來說， 著重於菩薩的特勝；由於悲願殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥二乘的教說。 有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施。而導歸佛乘的。這些，雖然方 便不同，各有特勝，但對於發菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是 [P9] 沒有什麼差別的。本經大體與『般若經』相近，說三乘都以無所得入道，所以是 正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。
又一切大乘經，可以約境、行、果三義來分別。一、詳於境的，有事境與理 境。事境中，或詳於三乘共的心境；或詳於菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理 境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。二、詳於行的，或重於資糧行：菩 薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而 實是菩薩的要行。或重於慧悟行（從加行到見道位）：廣明般若的無所得行，如 本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若為母」 ，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。或重於如實行：這是悟後的大行，如『十 地經』等所說，分同於佛陀的果德。三、詳於果的，特詳於如來的依正莊嚴，自 利利他的德行圓滿。依此三義來分別，本經是詳行的，是重於資糧行及慧悟行的 。
菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說，宗要是戒定慧──三 [P10] 增上學。在三學中，本經是特重於戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧 ！『雜阿含經』（卷二四）說：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念 處」。佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基於慈悲 的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足， 慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度眾生 。假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會 傾向於隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。 但在利他為先的大乘法中，如本經的著重戒慧，才是更契當於菩薩道的精神。
戒律，本於慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重於身語的 止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯眾罪，心不覆藏，向 他發露，心無蓋纏」。能隨犯隨懺，才能保持自心的無憂無悔，戒行清淨。不過 僅是身語的止惡，是不夠的。戒──尸羅的義譯為清涼，也重於自心的淨除煩惱 。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所以，意 [P11] 地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。本經在兼說 聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠 清淨的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所 得的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意 。因為這樣的持戒者，雖好像清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。 所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏 不繫，不受三界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經 在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者， 是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者 ，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」 。不但聖者以此為體性，也是聖者以此為因性的（共三乘說為聖性。專約大乘說 ，就是佛性）。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，為本經的 要義之一。 [P12]
現證慧──聖智、淨智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒（律儀戒 ）為最，亦不貴三昧；過此二事已，修習於智慧」。又說：「依戒得三昧；三昧 能修慧；依因所修慧，逮得於淨智」。戒、定、慧的三學相資，次第修發；修定 與修慧不同，本經都說得明白。智慧（般若），不是泛泛的知識，而是通達我空 法空──空寂法性的聖智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次 第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧（與定相應的觀慧，叫修慧）， 依修慧才能得現證的聖智。所以本經重智慧，也就重於多聞，修行。如說：「菩 薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師（這是自己樂意多聞）；隨 所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養（這是樂意使他人多聞）；知從 多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然（知多聞的功德而勤求）；聞經誦持，樂如 說行，不隨言說」（這是由聞而思而修，不為文字所封蔽）。本經說菩薩行，以 「得大智慧」為第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。
「依因所修慧，能得於淨智」：可見觀慧的修習，是極為重要的。本經廣明 [P13] 如實的中道正觀，即一切（我）法性空觀。空（無相無願無生滅等）是本性空， 是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不 但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」 一樣。龍樹依據經義，所以在『中觀論』上說：「如來說空法，為離諸見故；若 復見有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；眾生著有，起種種見而流轉生死， 而一切法空，還是本來如此。由於「一切諸見，唯空能滅」，所以說空；滅諸戲 論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖 畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減 損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍於一切，有什麼可怖畏，有什麼可捨 離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷 心」，就是這一類人。能於一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發真實聖智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境並冥。經 說如幻食幻的比喻，極為明白。觀心是分別伺察，聖智是無分別智，依分別觀怎 [P14] 麼能引生無分別智呢？這如經上說：「真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實 觀」。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但 是順於勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發無分別聖智。等到聖 智現前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致於 落入一味息除分別的定窟。
本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現證慧。在法空性的 現證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。 [P15] <