妙雲集上編之二『寶積經講記』
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流通分有問答修學，時眾奉行二科。由普明菩薩發起，所以本經又稱普 明菩薩會。普明菩薩的問答，是重要的！但在全經中，只是流通部分；所以 以普明菩薩為經名，不大恰當。本經異譯，遺曰摩尼寶經，流通分非常簡單 ，沒有本經流通部分。摩訶衍寶嚴經，與世親菩薩造論所依的寶積經本，也 與本經不同。流通分由須菩提起問，如來宣說持經功德及身口意各十種清淨 。唯趙宋譯的大迦葉問大寶積正法經，流通部分，是綜合了寶嚴經（世親所 依經本）及本經，也說是普明菩薩問的。這可見本經的流通分，梵本多有不 同。因此，以普明菩薩為經名，越覺得不妥當了！
在那「時」，法「會中有」名為「普明（以慧光普照得名）菩薩」的， 出來啟「白佛」說：「世尊」！如「菩薩欲學是寶積經」──如來上面所說 的寶積法門，應「當」怎樣的安「住」？應「當」怎樣的修「學」？普明菩 薩所提出的，住，是心住於正法，與正法相應而不動。學，是種種修行。金 剛經以住、行、降伏其心──三句來啟問，本經以住、學來啟問。據如來的 [P271] 開示來說，如來是綜合的答覆：應這樣的住心而修學。這是菩薩的修學法， 所以在這流通分中，清楚地顯出了大乘學者的面目。這所以在本經中，雖屬 流通，也是非常的重要。
丙二 如來答
丁一 不住相學
『佛言：『菩薩學是經，所說皆無定相而不可取，亦不可著。隨是行者，有大
利益。』
如來開示修學的方法有四，一、不住相學：「佛」說：「菩薩學是」寶 積「經」，應該是這樣的。對如來上面「所說」的一切，能信解「皆無定相 」，如幻如化「而不可取」的；不可取，也就「不可著」。取是持取，著是 堅持不捨。但這不是說，可取而不要取，可著而不要著，是說本沒有可取可 著的。如夢中的忽貪忽瞋，覺得不應起貪瞋，因為並沒有可貪可瞋的真實存 在。如菩薩能「隨」順這不取不著相而修「行」，那就「有大利益」。不但 [P272] 能得己利，而且自他兩利，福慧具足。
丁二 大精進學
『普明！譬如有乘坏船，欲渡恆河，以何精進乘此船渡』？答言：『世尊！以
大精進乃可得渡。所以者何？恐中壞故』。佛告：『普明！菩薩亦爾，欲修佛法
，當勤精進，倍復過是。所以者何？是身無常，無有決定，壞敗之相，不得久住
，終歸磨滅；未得法利，恐中壞故。』
二、大精進學；佛告「普明：譬如有」的「乘」了一艘「坏船」──雖 已造成船形，但還沒製造完密。乘這樣的船，想「渡」過極寬闊而水流又急 的「恆河」，你想，這應「以何」等的「精進」努力，來「乘此船」而橫「 渡」呢？普明菩薩「答」道：這是要「以」極「大精進」，才「可」能「得 渡」。為什麼呢？因為船質太差，河面太闊，「恐」怕船到「中」流，來不 及渡河，船就「壞」了啦！「佛告普明」菩薩說；菩薩也應該這樣的「修」 學「佛法」──如上所說的寶積法門。應「當勤」勉「精進」，比起乘坏船 [P273] 渡恆河，要加「倍」的超「過」渡河的精進才行。為什麼菩薩應有更大的精 進？大寶積法門，如恆河那樣的廣大，本不是一下就能學成了的。而菩薩的 身體，也許比坏船更不如呢！佛說：「是身無常」，在息息生滅中，「無有 」「定」相可得。身體不斷的變化，什麼時候死，全沒有一定。所以身體的 「壞敗」──變異「相」，是必然如此的；怎麼也「不得久住，終歸磨滅」 。人生必有一死，只是遲早而已。所以在修學寶積法門時，「未得法利」-- --信解通達悟入正法的利益；有誰能保證，到幾歲一定能悟入呢！這個身體 是必壞的，卻又不知什麼時候要壞。如不趁早努力修學，忽而因病死了，要 修也來不及了，豈非可惜！所以死稱死魔，為障道的一大因緣。那末，如修 學而未得法益，不應該特別精進以求悟入嗎？因為正像船到中流，「恐」怕 這身體在修學「中」間忽然「壞」了。
這是現身急於求得法利的精進；古代中國禪師，很有這種精神。有的怕 現身不能成辦，所以佛開淨土──彌陀淨土，藥師淨土，彌勒淨土等法門， [P274] 以確保來生的見佛聞法。成就大乘信心的不退。也有深信因果，雖說死了可 惜，而到底善根深植，所學不虛，未來一定能以此而得入，所以只是盡力修 學去。
丁三 為眾生學
『我在大流，為渡眾生斷於四流故，當習法船；乘此法船，往來生死度脫眾生
。云何菩薩所習法船？謂平等心，一切眾生為船因緣；習無量福，以為牢厚清淨
戒板；行施及果以為莊嚴；淨心佛道為諸材木；一切福德以為具足堅固繫縛；忍
辱柔軟憶念為釘；諸菩提分堅強精進，最上妙善法林中出；不可思議無量禪定，
福德業成善寂調心，以為師匠；畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠；以智慧
力防諸怨賊；善方便力，種種合集四大梵行以為端嚴；四正念處為金樓觀；四正
勤行、四如意足以為疾風；五根善察，離諸曲惡；五力強浮；七覺覺悟，能破魔
賊；入八真正道，隨意到岸，離外道濟；止為調御；觀為利益；不著二邊，有因
緣法以為安隱。大乘廣博無盡辯才，廣布名聞，能濟十方一切眾生，而自唱言：
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來上法船，從安隱道，至於涅槃，度身見岸，至佛道岸，離一切見。如是普明！
菩薩摩訶薩應當修習如是法船，以是法船，無量百千萬億阿僧祇劫，在生死中度
脫漂沒長流眾生』。』
三、為眾生學：菩薩的修學佛法，是為了眾生。要利益眾生，就必須自 己修治悟入。所以菩薩是為了利他而自利，從利他中完成自利。如專為了自 己這樣那樣，就不是菩薩風格，而是聲聞了。如來開示這一重要的學習法說 ：菩薩應這樣的想：「我在」生死「大流」中，為了要「渡」脫生死「眾生 」，使他們「斷於四流」──欲流、有流、見流、無明流。眾生為煩惱而漂 流生死，如在瀑流的漂蕩、洄漩中，不能自脫一樣。所以度脫生死河中的眾 生，主要為斷眾生的煩惱；煩惱如瀑流一樣，所以叫四瀑流。要渡生死瀑流 中的眾生，應「當」修「習」佛法，而這一切佛法；如能在河流中往來的船 隻一樣，所以譬喻為「法船」。學習佛法而有所成就，如有了法船一樣，可 以「乘此法船，往來生死」河流。自己依法船而不致陷溺，也就能在生死河 [P276] 中「度脫眾生」。這樣的佛法船，自度度他，是菩薩所應勵力修學的。那到 底什麼是「菩薩所習」學的「法船」呢？這當然是一切佛法。以法為船，所 以就以種種佛法功德，來比喻船隻所有的一切。
先舉一一的譬喻：一、修「平等心」，救護「一切眾生」。這一切眾生 ，「為」成就法船的「因緣」。因緣不具足，造船不能成就。佛法依眾生而 起，沒有眾生，也就沒有佛法。所以於一切眾生的平等心，為法船的因緣。 二、修「習無量福」德，主要是清淨戒行。有了清淨戒，那就人間天上，不 會墮落。否則自己淪墜惡道，還想救眾生嗎？這無量福德，「為牢」固堅「 厚」的──「清淨戒」行，如船「板」一樣，牢固堅厚，不會沈沒。三、修 「行」布「施及」布施的「果」報，在人天中，受種種的富樂自在。就「以 」此「為」法船的「莊嚴」，莊嚴即精美的裝飾，富麗堂皇。四、「淨心佛 道」──於佛菩提而生清淨信心（菩提心），「為」成就法船的「諸材木」 。這是造作大船的主材，如房屋有棟樑一樣。五、除上布施、持戒、淨信以 [P277] 外，廣修其他的「一切福德」。這一切福德，「以為」法船所有的，「具足 」而「堅固」的「繫縛」。什麼是繫縛？如船隻要有足夠而堅固的纜索，才 可以牢繫上岸。六、修「忍辱」、心性「柔軟」，不失正「憶念」。這樣的 柔忍而攝受眾生，正念而不忘佛道，「為」法船的「釘」子，緊密的結合而 不致破散。七、「諸菩提分」，是成就菩提的因素；這都從「堅強精進」中 修習成就。這些菩提分法，如造成法船的一切材木；從精進中來，所以是從 「最上妙善」的「法林中出」來。八、修「不可思議」的「無量禪定」：無 量是四無量，禪是四禪。定是四無色定，合為十二門禪。以「福德業」所「 成」就的這些極「善」靜「寂」，極善「調」伏的定「心」，「以為」造成 法船的工「師匠」人。工師的審慎精製，如以定心而成就一切功德。九、法 船是盡未來際的廣度眾生，這是由於「畢竟不壞」──不變異的「大悲」心 「所攝」受。依大悲心，而以布施、愛語、利行、同事──「四攝法」來攝 導眾生。悲心是這樣的深徹堅固，四攝是這樣的方便攝受，所以法船能「廣 [P278] 度」眾生，「致遠」──到達極遠的目的地。廣度是化眾生；致遠是成佛道 。十、在法船的往來生死中，「以智慧力」覺照一切，這才能「防」護「諸 怨賊」，不為魔外煩惱所壞。十一、從智慧所起的「善方便力」，能「種種 合集四大梵行」。四梵行是：慈無量，令一切眾生得樂；悲無量，令一切眾 生脫苦；喜無量，見眾生的得福樂而隨喜；捨無量，於一切眾生住平等捨。 這方便所起的梵行，「以為」法船的大「莊嚴」。十二、「四正念處」：身 念處、受念處、心念處、法念處，「為」法船上的「金樓觀」。什麼是金樓 觀？在船的上層高處，建一金屬的樓臺，以便瞭望海中的一切。四念處觀一 切法不淨、苦、無常、無我，如金樓觀一樣。十三、「四正勤行、四如意足 」，是精進力，定通力，能推進大乘法船，往來生死海，救度眾生，所以如 推動船帆的「疾風」一樣。十四、「五根」，是信、進、念、定、慧，以慧 根為主。所以能「善」巧「觀」察法船所行的航道，遠「離諸」險「曲」的 「惡」道，而平安的前進。十五、「五力」呢，那是「強」大的「浮」力， [P279] 能載重而不致沈沒。十六、「七覺」分能「覺悟」大眾的昏迷，所以「能破 魔賊」。如船在海中，能隨時覺察，就不會為海盜等侵襲。十七、八正道， 如八條正確的航線。法船進「入八真正道」，就能「隨意到」達涅槃彼「岸 」，安穩的上岸遊樂，不會誤入歧途，所以能「離外道濟」。濟是津濟，也 就是渡頭、碼頭。外道渡頭，即外道教化到達的地方。十八、止與觀，為修 行的主要法門。在大乘法船中，以修「止為調御」，即駕駛者。一心一意的 駕駛，如制心一處的止。又以修「觀為」真實「利益」，因為唯有正觀，才 能得真實的自利利他。十九、這樣的法船。運眾生從此（岸）到彼（岸）， 又從彼還來此岸，「不著」於生死涅槃的「二邊」，無盡的利濟眾生。二十 、「有」無量法門的「因緣法」，圓滿究竟，所以能「為」眾生作「安隱」 ，能得安樂。上來二十句，以佛法喻船的一切；以船喻佛法的救度眾生。
菩薩應修學佛法，從生死海中度脫眾生，如船一樣。而修學法門得成就 的人──菩薩，就如船主一樣。上面說明了法船，以下要說法船的主導者。 [P280] 菩薩怎樣的宣傳號召，引導眾生來同登法船呢？「大乘」菩薩具備了「廣博 」的「無盡辯才」，這對於折伏外道，化導愚蒙，是非常重要的。經說四無 礙解：法無礙解，義無礙解，詞無礙解，樂說無礙解。有了這四無礙解，才 能說法的辯才無盡。這樣的大菩薩，真的無人不知。菩薩有了這樣的功德， 所以德聲「廣布，名聞」十方，也就因此「能濟」度「十方一切眾生」。菩 薩以此法船度眾生時，「自」己宣「唱」佛法說：「來」！大家來登「上」 這佛「法」的大「船」！大家如登上這法船，就是歸依三寶，依法修學。這 樣，生死苦海中的眾生，就能「從安隱」（與穩同）的正「道」，一直前進 ，而「至於涅槃」。這就是「度」脫「身見」──我見的此「岸」，而「至 佛道」的彼「岸」。要知道不脫生死，只是我見繫縛。有了我見，就是世間 ，就是生死，就是此岸。一切法空無我，是破除我見而入佛道的正道。所以 要到佛彼岸，必須「離」我見為本的「一切見」。有我見，就有常見斷見， 一見異見，有見無見……六十二種見趣，如滋蔓叢生，不易清除。唯有截除 [P281] 我見根本，一切枝末的見趣，才從此永盡。斷我見，離一切見的佛道，就是 一切法空無我、無相、無願、不生不滅、不取不捨的正法。菩薩以法船度眾 生，主要是宣揚正法，以正法來號召攝受眾生，救脫眾生於生死大海。
為眾生學的法船普度，已如上廣說。末了，結告「普明」菩薩：「菩薩 摩訶薩，應當修習」這樣的「法船。以是法船」，在「無量百千萬億阿僧祇 （無量數）劫」中，一直「在生死中，度脫漂沒」於「長流」的「眾生」。 眾生在生死流中，頭出頭沒，如不遇佛法，永無了日，所以說長流。所說的 無量百千萬億阿僧祇劫，舉一極長的時間來說，其實菩薩的廣度眾生，是盡 未來際，無窮無盡。菩薩應這樣的度眾生，就不能不為了眾生而修習這樣的 法門。
丁四 速疾道學
『又告普明：『復有法行，能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛，厚習善法
。深心清淨，不捨精進。樂欲近明，修習一切諸善根故。常正憶念，樂善法故。
[P282]
多聞無厭，具足慧故。破壞憍慢，增益智故。除滅戲論，具福德故。樂住獨處，
身心離故。不處憒鬧，離惡人故。深求於法，依第一義故。求於智慧，通達實相
故。求於真諦，得不壞法故。求於空法，所行正故。求於遠離，得寂滅故。如是
普明！是為菩薩疾成佛道』。』
四、速疾道學：佛「又告普明」：此外，還「有」隨法順法的「法行， 能令菩薩疾得成佛」。法門是這樣的廣大甚深，身命又如此的危脆難保！如 未得法利而就死了，被可憐為『如入寶山空手回』。所以怎樣的容易成佛， 迅速成佛，為佛弟子的普遍要求。佛也就在這開示修學時，明白地提出了這 一修學法。古人比喻：如船在港汊河渠中，一天不過行幾十里，拉縴，搖漿 ，還是那麼艱苦！如一旦船到大海，那時風帆飽滿，被形容為『瞬息千里』 。修行也是這樣：專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應， 心心流入法性大海，那就捷疾無比。金剛經說：釋迦在然燈佛處，悟入無生 法忍，比之以前的久劫修行，是不能相比的。悟入法性，才能易疾成佛。雖 [P283] 然如來適應眾生根性，說些易行易成法門，唯與法相應的法行，才是第一義 悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道。這是說極樂世界修行容易穩當， 決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛。生了淨土，還得修行，一直到得無 生忍，才能通入法性大海。一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那 無非世界悉檀，以欲鉤牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生 ，聽說三大阿僧祇劫修行，就心怯引退。所以說三生、一生，即可成佛。那 是對治悉檀。有的不知佛法人人可修，人人可成，懷疑自己。於是佛說一切 眾生有如來藏性，眾生即佛；指心本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提 心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與法相應，才能入法性海，疾成 佛道。
佛說疾易成佛的修學，有十四句，分三：三根本，六要行，五求真實。 三根本是直心、深心、菩提心，與維摩詰經所說的一樣。一、「所行真實不 虛」，是直心。從現相說，真實不虛是心性質直，沒有諂曲。約實質說，那 [P284] 是般若與真如相應；是正觀諸法空性（起信論以正念真如為直心）。正觀實 相，法性本空，並非落空成病，而是以般若無所得為方便，所以能「厚集善 法」，如般若經說，厚集是無邊積集的意思。二、深心：菩薩的大悲心，「 深」徹骨髓。悲與般若相應（名為無緣大悲），悲「心清淨」。雖法性空不 可得，而以悲願力，「不捨精進」，利益眾生。三、菩提心：菩薩「樂欲」 ──志願愛樂「近明」。明是菩提的覺明；近明是向於菩提，臨近菩提，這 是願菩提心。以菩提心為本，「修習一切諸善根」。這直心、深心、菩提心 ，即大乘三要：菩提願、大悲心、真空見。大乘法必備這三心，有三心才直 向佛道。如離卻三心，一切修行，都不名為大乘法了。
六要行是：一、菩薩心恆「常正憶念」，如念佛、念法、念僧，念無常 、無我，念法性本空、本淨等。菩薩「樂」於「善法」，所以一心正念。常 時現前。二、「多聞」佛法而「無厭」足心。因法義甚深，廣大無邊，所以 聽法無厭，才能「具足」智「慧」。三、菩薩應「破壞」自心的「憍慢」， [P285] 謙卑和順，這才不致得少為足，能「增益智」慧。四、「除滅」一切愛見「 戲論」，心在正道，所以能積集「具」足一切「福德」。否則大好時光，盡 從戲論閑話中過去了。五、「樂住獨處」，這是「身心」遠「離」取相，遠 離煩惱，所以無往而不寂靜。六、「不處憒鬧」的地方。為什麼喧囂吵鬧？ 只是有了不清淨不如法的人。如遠「離惡人」，那諸上善人共會一處，即使 人天雲集，也一樣的安靜呢！以上六行，仍著重為出家菩薩說。
五求真實：本著三心而行六行，以及六度等法門，而心心念念，唯求真 實。一、「深求於法」，「依第一義」而求，所求的是勝義法。如求世俗法 ，事相法，既非真實，也就不易成佛。二、「求於智慧」：這不是世俗偏邪 智慧，而是「通達實相」的如實智，即般若。三、「求於真諦」：求那非虛 妄，不倒亂的，這就是「得不壞法」。不壞法即法性常住，不變不異；得常 法性，即一得永得，不再失壞了。四、「求於空法」：這由於「所行」中「 正」，正觀正念而能悟入。五、「求於遠離」：這是真遠離，不起一切戲論 [P286] ，離煩惱，息生死，證「得」涅槃「寂滅」。這五求，只是求於智證空性， 體實相而究竟寂滅。
「如是」的依三根本心，修六要行，求五真實，「普明」！這就「是菩 薩」速「疾成佛」的唯一要「道」了！
乙二 時眾奉行
『說是經時，普明菩薩、大迦葉等，諸天、阿修羅及世間人，皆大歡喜，頂戴
奉行。』
寶積法門的修行法，也已為普明菩薩說了。從始至終，法門圓滿，即以 時眾奉行為總結。結集者敘述說：如來「說是」寶積「經時」，始終圓滿。 大乘行者，如「普明菩薩」等。聲聞行者，如「大迦葉等」。還有人天大眾 ，如「諸天、阿修羅，及世間人」。凡在法會中見佛聞法的，莫不「皆大歡 喜」。對於這寶積法門，看作最可尊貴的，「頂戴」高舉，信「奉」而願意 實「行」。當時大眾能頂戴奉行，自然能傳持不絕，流通末世了！