妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
二乘有生死怖畏，所說的四智是方便說，所以現在結歸究竟，會二乘入一 乘。
前說智有四種：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。這且以不受 後有──盡一切煩惱，盡一切受生功能為例。聖者證得聖果，有自證「智」， 能知以後更「不受後有」。然不受後有智「有二種」：一、如來智，二、二乘 [P183] 智。
子二 釋
丑一 如來不受後有智
『謂如來以無上調御降伏四魔，出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身
，於一切爾焰地，得無礙法自在，於上更無所作，無所得地，十力勇猛，昇於第
一無上無畏之地，一切爾焰無礙智觀，不由於他，不受後有智師子吼。』
依前所標而解釋，先明如來的不受後有智。「如來以無上調御降伏四魔」 。調御，如野馬野象，性情!6澮戾，要經過調伏訓練，才可駕御。眾生的煩惱， 也暴戾難伏，須以佛法修持，才能降伏。在聖者的調御煩惱中，佛是無上的調 御者：自離煩惱而得究竟，是自調伏；又能為調御師，教化弟子，是調伏他。 由於如來能無上調御煩惱，離一切過患，所以能降伏四魔。四魔是：一、煩惱 魔，這是眾生心中的魔，由此障礙一切功德善法。二、五蘊魔，眾生的有漏身 心，雜染不淨，即是魔。有身即為饑渴冷暖等所困惱，有心即起種種煩惱。三 [P184] 、死魔，發心修行，每因無常到來，使善法不得成就，故稱死為魔。也可說： 死為大苦惱事，所以是魔。四、天魔，即他化自在天。前三魔，即眾生自己的 有漏身心，後一才是外來的。現在，佛斷盡一切煩惱，即降伏煩惱魔。得法身 ，即降伏蘊魔。清淨法身，無為常住，即降伏死魔。得不動三昧，神通自在， 即降伏天魔。四魔都降伏了，所以如來超「出一切世間」。若屬世間，即落於 魔數。以佛超出了世間，所以「為一切眾生」「所瞻仰」。一切眾生，歸依於 佛，以佛為崇仰的典型，而發心以求成佛。上約累無不寂的解脫德說。以出離 一切過患，即「得不思議法身」。「於一切爾焰（所知境）地」，「得無礙」 而於「法自在」。佛於因地廣大修行，故果得成就無邊智慧。如此，即達到究 竟，「於上更無所作」。一切功德圓滿，一切境界通達，一切過患消除，所以 更無所作事了。此時，住於佛果的「無所得地」，離一切戲論妄想分別。在所 證的功德中，有「十力勇猛」，十力即處非處智力乃至漏盡智力，佛具足十力 功德，而無所不能，故稱勇猛。又得「昇於第一無上無畏之地」，這是遠離一 [P185] 切生死怖畏的涅槃地。也可以說：無畏即四無所畏。於自所證所說法，決不為 他所指責，能自信而無所怖畏。從如來以無上調御到一切眾生所瞻仰，是解脫 德，明過無不盡；從於一切爾焰地到昇於第一無上無畏之地，是般若德，明德 無不圓。二者間的得不思議法身句，是法身德。以不思議的法身，是由過無不 盡，德無不圓所成。累無不盡，所以得法身；法身即一切功德所成就。這三德 無餘圓滿的如來，「於一切爾焰」境，以「無礙智」去「觀」察，「不由於他 」，而起自知自證的「不受後有智」。自證知五住煩惱斷盡，再不能感二種生 死，所以能作「師子吼」：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
丑二 二乘不受後有智
『世尊！阿羅漢辟支佛，度生死畏，次第得解脫樂，作是念：我離生死恐怖，不受
生死苦。世尊，阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有觀第一蘇息處涅槃地。』
經中又說阿羅漢辟支佛，得不受後有智，這是約「阿羅漢辟支佛，度」分 段「生死畏」而說的。二乘從「次第」的修行中，「得解脫樂」果。約見諦說 [P186] ：先見苦諦，次見集諦，次見滅諦，次見道諦。約斷煩惱說：先斷見一處住地 ，次斷欲愛住地，再色愛住地，有愛住地。約證果說，先證初果，次證二果， 再三果、四果。二乘這樣的次第修證，也能得解脫樂，離生老死怖。得解脫樂 時，「作是念：我離生死恐怖，不受生死苦」。離生死恐怖，約現法心得安樂 說：不受生死苦，約當來不感苦果說。又前句明盡智，次句明無生智。二乘於 金剛喻定斷四住煩惱，於下一念得盡智，知生死已了。次念得無生智，知後不 再生。「阿羅漢辟支佛」這樣的「觀察時」，由盡智無生智現前，能「觀第一 蘇息處──涅槃地」，自覺已「得不受後有」。因此，二乘也名得不受後有智 。總之，二乘雖但斷四住，但度分段，也確有不受後有的證智，然與如來所得 是不同的。
癸二 入一究竟乘
子一 會入一乘
『世尊！彼先所得地，不愚於法，不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三
[P187]
藐三菩提。何以故？聲聞緣覺乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是
一乘。』
前明如來與二乘，都有不受後有智，即在說明二乘智的不究竟；不究竟， 所以終於要回入大乘，結成一乘的究竟。
「彼」二乘人「先」「來所得」的境「地」，決不執小乘而拒大乘，對如 來所說的正法──唯以一佛乘化眾生，是能明白的，所以「不愚於法」。因此 ，阿羅漢辟支佛，也是「不由於他」的，從自己所知所證中，「自知」所「得 」的還是「有餘地」，自知將來「必當得阿耨多羅三藐三菩提」。二乘自知有 餘，與上說二乘能得不受後有智，似乎相矛盾！其實不然。依法華經說，舍利 弗等得阿羅漢果，從前是曾從佛發過菩提心的。在初受佛化時，發菩提心，求 成佛道，都是不愚於法的。依此說，先所得地，即過去從佛發菩提心的因地。 本經下文也說：『三乘初業，不愚於法，於彼義當覺當得』。依般若經等說， 先所得地，即三乘所證的境地。經說：阿羅漢與辟支佛的智德斷德，都是菩薩 [P188] 無生法忍。所以論到誰能信受甚深般若波羅蜜時，即說見諦──即初果，及阿 羅漢，是能信受的。若不能信受，法華經說，他們是未得謂得的增上慢人。所 以，如後世小乘學者，否認大乘，這正可以證明他們，並沒有自證的覺境。無 論依法華經的過去因地，或依般若經的現在證地，二乘都自知是不究竟的，能 深信大乘成佛法門的。然見道證果而住於二乘果，未能進學大乘，確乎也是有 的。如舍利弗、目犍連等，在法華會前，不知道自己也是菩薩。許多經裡，都 說阿羅漢對於大乘成佛法門感到高妙，而痛惜自己但求得阿羅漢果。依法華說 ，發過菩提心，而中間退失了，佛即以方便教化攝引他們，所以不知自己是菩 薩。然二乘證智，既自以為所作已辦，同時又從自證的見地，覺得應有平等一 味的果證。如舍利弗說：『我等同入一法性，云何如來以小乘法而見濟度』？ 二乘知道同入一法性，雖不敢說出來，內心上是應有此感覺的。因此，列席於 大乘法會，甚至還會為菩薩說般若大乘。一經佛為他們說：『汝等所行是菩薩 道』，就恍然自悟，回小向大了。阿羅漢果，證得無三無別的法性，為什麼不 [P189] 求趣大乘呢？這因為，一類厭離根性，對於三界生死，視同牢獄怨家，一向求 於解脫安樂。所以外厭生死，內求定樂，重於禪定（樂）的修習。等到深入禪 定，受解脫樂時，也覺得大可安然無憂，不能進一步的趣入大乘。這也有二類 ：一、現生即因佛說法，回小向大。二、深味定樂的，墮無為坑，一時轉不出 來。經過若干時間，從三昧樂中起，如醉酒的人蘇醒一樣。這時，自己即會覺 得煩惱、業、苦，都還是有餘的。這就一定會從佛聞法，回心向大。如法華經 說：『我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生 滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃 ，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度』。所以阿羅漢、辟支佛 的先所得地，都是不愚於法的，二乘人終究會自己知道是有餘的。
二乘自知所證的不究竟，要進一步的求證佛果。「何以」必然會如此？因 「聲聞緣覺乘，皆入大乘」。如攝受正法章所說，二乘法從大乘法所出生；二 乘法即大乘法的少分，即大乘的初因。所以聲聞緣覺乘，無不回歸於大乘。「 [P190] 大乘」，以成佛為目的，故約所證的佛果說，「即是佛乘」。這樣，雖說有「 三乘」，其實「即是一乘」。楞伽經也說：說有聲聞、緣覺、菩薩三乘種姓， 說有三乘差別，是為初學者而施設的。證入無差別法性，都無所得，即知三乘 即是一乘。
子二 普攝眾德
『得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提；阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃
界者，即是如來法身。』
大乘經部類不同，都有它的重心論題。其實，這些大乘經所示的不同論題 ，如真實的解了它，都是一致的。如法華經專說一乘，大涅槃經特明涅槃，般 若經廣談般若，華嚴經說法界，大集經說三昧，金剛經說無上正等菩提等。如 不悟體一名異，就會隨文偏執，不能融會。依本經說，佛法即是一乘，此一乘 即通菩提涅槃等。所以說：「得一乘」即「得阿耨多羅三藐三菩提」；得「阿 耨多羅三藐三菩提」，「即是涅槃界」；得「涅槃界」，「即是如來法身」。 [P191] 一乘、無上正等覺、涅槃界、如來法身，這四名的內容，是一致的。大智度論 引羅!7畝羅跋陀羅讚般若偈也說：『般若是一法，隨機立異名』。依此義，天臺 宗五重玄義出體時，必以該經的重要論題為體，並會通其他的同體異名。然體 雖一，約義不同，所以安立不同名字。如一乘，約唯一無二，而由此運載成佛 說：阿耨多羅三藐三菩提，約如來的智德說：涅槃，約斷德說：法身，約清淨 功德所顯說。雖隨名異說，而這些德性，一切都是該攝圓滿的。
子三 顯示究竟
『得究竟法身者，則究竟一乘。無異如來，無異法身，如來即法身。得究竟法身者
，則究竟一乘；究竟者，即是無邊不斷。』
上說一乘即無上菩提，涅槃界，即是如來法身。現在說，法身與一乘，不 但相即，而且是究竟的。從法身說，一切眾生所本具，但沒有圓滿顯發。如來 的法身，名究竟法身，以無邊功德為嚴。所以說：「得究竟法身」。究竟法 身，約果德說，所以即「究竟一乘」。一乘，也是約唯一佛果說。大乘，重於 [P192] 菩薩的因行；一乘，著重於佛的究竟果德。如法華經所說『佛自住大乘，定慧 力嚴，以此度眾生』。即是大乘與一乘同一，並約佛德說。此下，是究竟法 身的解說。「無異如來，無異法身」。金剛經說：『如來者，即諸法如義』。 如來與法身，無二無別。一切眾生本具法身，體如而來，能究竟顯了法身，所 以說「如來即法身」。法身是如此的，所以「得究竟法身」，「則究竟一乘」 。什麼是「究竟」？究竟「即是無邊不斷」的意思。不斷，是常住無盡義。約 時間說，是豎窮三際。無邊，約周遍無際──無有分限說：約空間說，是橫遍 十方。徹始徹終，徹內徹外；又無始無終，無中無邊，這即是究竟的意義。大 乘經說涅槃、法身、般若等，都是盡虛空遍法界盡未來的。此外，沒有相對的 ，這才達到究竟圓滿的地步。
辛二 如來為常住歸依
壬一 抉擇三歸
癸一 明如來是歸依
[P193]
上說二乘有生死怖畏，此下說如來為常住歸依。歸依三寶，這是大家都知 道的，但究竟歸依處，還需要抉擇。有情的所以求歸依，是由於心中有怖畏， 得不到究竟安隱。那末所歸依的，當然要究竟才是。佛法僧三寶中，僧即學佛 大眾；法即佛所說而學眾依著奉行的道。然修學者也有是有漏的，有恐怖的； 法，也有有漏法，不究竟法，這怎麼可為歸依？所以，大小乘中，都各有抉擇 的。有的聲聞學者說：歸依佛是歸依佛的無漏功德；歸依僧，是歸依有學無學 人所有的無漏功德；歸依法即是涅槃──擇滅，解脫涅槃法是可歸依處。本經 所說不同：法指向涅槃的道，道是有為法，有生滅法；僧是三乘眾，還沒有究 竟成佛；這怎可為歸依？唯有證得究竟涅槃的佛陀，才是真歸依處。滅諦── 涅槃，聲聞學者及一切空相應的經論，都說是法寶。但本經極力顯揚佛果的功 德，以此滅為第一義滅，而屬於如來所證所顯，所以唯如來為歸依。這是本經 的特色！
『世尊！如來無有限齊時住，如來應等正覺後際等住，如來無限齊大悲，亦無限齊
[P194]
安慰世間。無限大悲，無限安慰世間，作是說者，是名善說如來。若復說言：無
盡法，常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間，無依世
間，與後際等，作無盡歸依，常住歸依者，謂如來應等正覺也。』
承上文的如來究竟，是無邊不斷，所以接著說：「如來」是「無有」過去 、現在、未來「限齊時住」的。限齊是分限，即有界限的。如來沒有時限可說 ，這即是常住的。「如來應等正覺」，又是「後際等住」，即盡未來際住的。 所以法華經說：如來壽量如微塵不可盡，『壽命無量阿僧祗劫，常住不滅』。 或以為佛入涅槃，即息化而不再化度世間。而大乘說，成佛證大涅槃，是盡未 來際常在的。常住，是超越於時間性的。而起用於時間中的，是無盡──恆。 同時「如來」有「無限齊」的「大悲」心，不是為某一世界某一類有情，而是 於一切眾生起大悲；悲是拔苦的心行。內有無限大悲心，所表現出來的，就是 「無」有「限齊」的悲事，「安慰世間」眾生，這即是無限的悲心與悲行。上 來直明如來真相，所以如說有「無限大悲」，能「無限安慰世間」的；那他即 [P195] 使沒有明說如來，而「作」如「是說」的，也可說「是」「善說如來」了。「 若復」有人這樣「說」：盡未來際的「無盡法」，超越時限的「常住法」，能 為「一切世間」「所歸依」的，那他雖不直說如來，也是恰到好處，「名」為 「善說如來」了。「是故」，能「於未度」未脫的「世間，無依」無護的「世 間」，能盡未來際──「與後際等」的「作無盡」的「歸依」，及「常住」的 「歸依者」，那就是說「如來應等正覺」。佛果所有的功德，今不攝屬道諦， 攝屬於常住涅槃的滅諦，為滅諦所有的一切德用，如來攝得無漏無為的常住體 用，所以唯佛為歸依處。
癸二 辨法僧是歸依
子一 約世俗簡非
『法者即是說一乘道，僧者是三乘眾，此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。何以
故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。三乘眾者，有恐怖，歸依
如來，求出修學，向阿褥多羅三藐三菩提。是故二依，非究竟依，是有限依。』
[P196]
法僧是不是歸依處？到底法與僧是什麼？「法」，「即是」佛所「說」的 「一乘道」，法為佛所說的修行方法，是道諦。佛說道法的目的，本是但為「 開示悟入佛之知見」，為了成佛證大涅槃，所以是一乘道。雖有時說為三乘道 ，但這是方便說，實際祗有一乘道。所以說：『汝等所行是菩薩道』。「僧」 呢，即「是三乘眾」。佛為適應世間初機，說有三乘法；依此修行，有聲聞、 緣覺、菩薩的三乘眾。僧是和合義，即三乘學眾，同以證入涅槃為理和的。「 此」法僧的「二歸依，非」是「究竟」的「歸依」，只可「名」為「少分」的 、相對的「歸依」。「何以」這樣說？佛「說一乘道法」，是因行；目的是為 「得究竟法身」。「於」證得究竟法身的果德「上，更無說一乘法事」。如從 這邊，過到河的那邊，需要渡船。但船不是目的，到了河的那邊，船也就用不 著了。所以有說：『渡河須用筏，到岸不須船』。道是方法，非究竟的目的處 ，所以這不是究竟歸依處。「三乘」聖「眾」，雖說得道得解脫，但還「有恐 怖」，還要「歸依如來」，「求」得「出」離生死，而「修學」一乘道，「向 [P197] 阿耨多羅三藐三菩提」前進。自己依於別人，怎能為別人歸依？「是故」法與 僧「二」歸「依，非究竟」歸「依，是有限」的、少分的歸「依」。不依一乘 道，不成究竟佛，所以一乘道也是少分歸依處。三乘眾是隨佛修學的，學佛者 要有同參師友，所以也可歸依。經說：歸依僧，僧如護病者。約此義，三乘眾 也可說有限歸依。但這都不是究竟歸依處，都不合於常住無盡，無限大悲安慰 的定義。
子二 約勝義會歸
丑一 奪
『若有眾生，如來調伏，歸依如來，得法津澤，生信樂心，歸依法僧，是二歸依，
非此二歸依，是歸依如來。』
於究竟的第一義諦中，會三歸依為一歸依。先遮奪。「若有眾生」，因「 如來」的神通、教化，而對佛生起尊敬心，不生我慢固執，名為「調伏」。被 調伏的眾生，「歸依如來」，聽佛說法，「得」到佛「法」的「津澤」。如破 [P198] 裂的瓦罐，油液從裂縫中潤出，名津澤。得法津澤，就是從佛得到法的氣分， 得佛的法味。得法味，所以「生」起「信」仰愛「樂心」來。所以，「歸依」 於「法」，及依法而修的僧，「是二歸依」，從根本的歸依如來而來。這樣， 「非此二」是真「歸依」處，說歸依法與僧，實「是歸依」於「如來」。
丑二 會
『歸依第一義者，是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異
如來。無異二歸依，如來即三歸依。』
那末，法僧都不是歸依處嗎？不！也可說為歸依的。因為，「歸依」最勝 「第一義」諦，即「是歸依如來」，歸依常住大悲的如來，並非歸依現生現滅 的化相。第一義諦，指如來不可思議微妙常住的真體，所以也不是歸依世俗的 如來。從如來即第一義說，此法僧「二歸依」的「第一義」諦，也即「是究竟 歸依如來」了。就世俗相說，三乘眾有恐怖，不是究竟歸依處。然約第一義說 ，三乘眾同有如來藏性，與如來不二。一乘道法也如此，法法不離法性，不離 [P199] 第一義如來藏性。這可見，法僧二歸依的第一義，就是歸依如來，法僧也即有 可歸依的真義了。如來是圓滿成就第一義的；法道，是不離第一義，而還在修 行的過程中；三乘眾雖沒有究竟成就，而不離第一義如來藏性。如黃金是金， 金礦呢？就現象還不是真金，但經鍊淨後，就顯現真金。不可說這是金，那不 是金，應說礦藏的本質，也就是金。所以約第一義說，法僧也是歸依處，也是 等於歸依如來。這意思說：約歸依第一義說，「無」別「異」所歸的「如來」 ，也「無」別「異」的法僧「二歸依」，二在第一義諦中，是平等無別的，所 以歸依「如來，即」是「三歸依」。
依此，歸依佛法僧三，實即歸依眾生自己。佛法與外道的不同，也就在此 。外道要歸依一外在的神；佛法歸依三寶，或歸依如來，而同是本身所具有的 ，本具如來藏性，即真歸依處。依此修行為僧；以此為修行，即法；修行圓滿 成就，就是佛。所以，一切眾生本具如來藏性；歸依三寶，無非依如來藏性為 本，而使其顯發出來，達到究竟。 [P200]
壬二 會入一乘
『何以故？說一乘道，如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是
大乘，無有三乘，三乘者，入於一乘；一乘者，即第一義乘。』
歸依中，說到一乘道，即依此顯示三乘的會入一乘。佛「何」「故」「說 一乘道」？約一乘的教意說：這是「如來」的「四無畏成就」，所作的「師子 吼說」──決定了義說，即是契理的真實法門。又是「如來隨」順「彼」眾生 「所欲」的「方便說」，即是應機的善巧法門。佛法不但要契理，還要契機。 一乘是究竟的，但因眾生不能接受，不能一概的宣說一乘。不能不為實施權而 說三乘。如三乘學者，有可會歸的機宜，這才稱機而說一乘。所以說一乘，是 師子吼說，也是方便說。本經名為師子吼一乘大方便，就是一乘道教的契理與 契機。約一乘的教義說，一乘「即是大乘，無有」究竟的「三乘」。如法華經 中，長者引子出火宅時，說有三車，等到出來時，唯一大白牛車。「三乘」， 從唯一大乘所出生，所以又會「入於一乘」。這裡所說的「一乘」，「即是第 [P201] 一義乘」，即法身如來藏甚深不可思議的常德。
上來，主要的說明：二乘有恐怖，如來是歸依；宣說一乘道果。