妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
依如來藏處說聖諦義，是甚深難知的，即四諦中的滅諦。上來已明白說到 ，這裡再依四諦作一簡釋。「此四聖諦，三是無常，一是常」。這是略標。有 生住異滅相的，稱為無常，反之即是常。四諦中，合於生住異滅相的，如苦諦 、集諦，是生死雜染法，當然是有為的。道諦為修習所生起，也是有為法。所 以，苦、集、道的「三諦，入有為相」中。有為相，或說生住異滅四相，或說 生異滅三相，或說生滅二相。總之，是有起滅變異的。三諦既「入有為相」， 所以「是無常」的。「無常」的有為法，即「是虛妄法」。無常的「虛妄法」 ，即「非諦非常非依」。諦是真實不顛倒；虛妄法是虛假而不真實的，所以說 非諦。是無常的，所以說非常。虛妄法不足為究竟依止，所以說非依。這不但 苦集，道諦也如此，所以說：『法尚應捨，何況非法』？「是故，苦諦、集諦 [P226] 、道諦，非第一義諦，非常非依」。經說苦等為四諦，今又說苦集道非諦，這 不是矛盾嗎？不！說苦集道非諦，是約非如來覺證的第一義說。如約世俗法的 作用說，雖不是究竟真實也可以名之為諦。如佛說無常是苦，真實是苦，不能 說不苦。佛說八正道是道，依此確能證涅槃，不能說不是道。所以約世俗說， 苦集道為諦。如約究竟真實說，即睢「一苦滅諦」，才是「離有為相」的。凡 是「離有為相」的，即「是常」住法。凡是「常」住法，即是「非虛妄法」， 「是諦、是常、是依」，「是故滅諦是第一義諦」。
約四諦辨二諦，聲聞乘學者中，有不同的論說。如毘婆沙論（七七）有四 家說，，順正理論（五八）有五說。也有立苦集道三諦是世俗，滅諦是第一義 的，與本經一致。般若經說，四諦都是假名說，是世俗諦，而四諦的法空性， 是第一義諦，這是因滅諦也通假名施設，而難言寂滅，是第一義，也即與本經 的滅諦說相近。三諦是世俗，滅諦是第一義，古有此說，本經也依此作論。
壬二 遮倒示正
[P227]
癸一 遮倒見
子一 總遮凡小
『不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界。譬如生
盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者亦復如是，非一切凡夫心識所緣，亦
非二乘智慧境界。凡夫識者，二見顛倒；一切阿羅漢辟支佛智者，則是清淨。』
抉擇如來的智境即滅諦。滅諦，即如來藏，法身，大般涅槃，這是凡夫二 乘所不能見不能證的。凡夫與二乘的見地，都不能與滅諦正義相合，故應有簡 別。先總遮凡小。
「不思議是滅諦」，不思議即超「過一切眾生心識所緣」的，也「非一切 阿羅漢辟支佛」的「智慧境界」。這可以譬喻來說：一、「譬如生盲不見眾色 」，這喻如凡夫，於如來藏、法身，一點也沒有見到，如生下來即壞了眼根的 盲者一樣，青黃赤白的顏色，什麼也不知道。二、如「七日嬰兒不見日輪」， 嬰兒雖有視覺，但經不得強烈的日光，嬰兒在日光底下，眼睛就睜不開，不能 [P228] 正見空中的日輪。這如二乘，雖有淨智知生死法，然於如來藏法身，不能正見 。所以合法說：「苦滅諦」，也是「如是，非一切凡夫心識所緣」，也「非二 乘」的「智慧境界」。為什麼不能？因為，「凡夫」的心「識」，不能通達無 二無別的一法界性，而常起「二見」；不能正見法相，而都起四「顛倒」。二 見很多，如執有執無是二見，執常執斷是二見，執一執異是二見等。總之，眾 生所認識的一切，都是相對的，於相對的而執為實有，所以一切都是二見。顛 倒，即常樂我淨的妄見。見，是推求執著義。「一切阿羅漢辟支佛智」，「是 清淨」智。清淨，依本經前後文，即清淨智，也即是空智。二乘的空智，是觀 虛妄雜染法，於四不顛倒境界轉，與如來空智的契證如來藏法身不同。大般涅 槃經，於凡夫、二乘，不能見如來藏、法身、大般涅槃的道理，說得極明白， 可為參考！
子二 別遮凡夫
丑一 遮二見
[P229]
『邊見者，凡夫於五受陰，我見妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見斷見。見
諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見
。於身諸根，分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故。於心
相續愚闇不解，不知剎那間意識境界，起於常見，妄想見故。此妄想見，於彼義
若過若不及，作異想分別若斷若常。』
「邊見」，先說凡夫的二見。即二邊見。「凡夫於五受陰」境，以「我見 」為本；依此我見而起種種「妄想」和「計著」。我見是六十二見的根本，一 切見依我見而生。種種妄想執著，「生二見，是名邊見」。落於二邊，邊鄙而 不中正的倒見，名為邊見。二見極多，今舉出特重要的，即「常見斷見」。為 何特別舉出這斷常二見？因佛法宗本，為生死流轉與解脫涅槃法。於此二而引 生的倒見，不是誤認為常住的，就是錯執為斷滅的。
二見的解說，有二番。先約於生死涅槃所起的斷常見說：「見諸行無常， 是斷見，非正見」。行是有生滅法，如五陰。凡夫見有生滅，見生者必歸於無 [P230] 常滅，不了五陰無常相似相續，不了如來藏為依而不失不壞。於是就起斷見， 以為不免無常，不免一死，終於是什麼都沒有。有些凡夫外道，厭生死而求涅 槃，「見涅槃常，是常見」，也「非正見」。因為凡夫不能真知涅槃，僅是比 對世間無常，而推想離世間的常住。這樣的常見，還是不正見。凡夫於諸行無 常起斷見，於涅槃起常見，由於「妄想見」而「作如是」的執「見」。次約有 為身心所起的斷常見說：「於」有情「身」分的「諸根」──能見的眼，能聞 的耳，到能觸的身。「分別思惟」，於「現法」中「見」它「壞」了。現法即 現在，現在生中的諸根，一旦壞了，不能再起作用，或部分壞了，或完全壞了 ，如人的死亡。這類凡夫，專在物質所集成的諸根著想，於是見諸根壞了，就 以為有情不再存在。他對「於」三「有相續」的事理，「不」能明「見」，所 以執為什麼都沒有了，「起於斷見」。這是唯物論者的偏見，由於不契真義， 但憑「妄想」的執「見」而如此。有一類凡夫，「於心相續」的真義，「愚闇 不解」。心雖是相續的，但以愚癡闇昧而不能如實了解，「不知剎那間」生滅 [P231] 的「意識境界」，所以「起於常見」；這是唯心論者的偏見。唯心論者，執有 精神的常住；他們以為眼等諸根壞了，心是相續常住而不斷的。不知道心── 意識是剎那剎那生滅的相續，如火焰一樣，流水一樣，是前後相續不斷的，但 並不是常住。於心相續所起的常見，也是由於「妄想見」而生起的。
上面所說的於生死涅槃起斷常見，或說於有為的物心二法起斷常見，「此 妄想見」，都是「於彼」真「義，若過若不及」，而不能恰當，所「作異想分 別」，才以為是「若斷若常」。過與不及，都不合中道正義。不及是損減見， 太過是增益見。如見眼等壞滅，即否認業果不失的緣起法，起於斷見，即是不 及的損減。見到心識的相續，誤以為常住，這是太過的增益見。這過與不及的 斷常二見，即是上來所說的二見──邊見。
丑二 遮顛倒
『顛倒眾生，於五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想。』
顛倒，即凡夫的四種顛倒。「顛倒眾生」，「於五受陰」的生死諸法，不
[P232]
能正確的了解，而起錯亂的認識。如諸行是「無常」的，他卻作「常想」；一
切有漏諸行是「苦」的，他卻起「有樂想」；一切法是「無我」的，他卻生起
「我想」；一切有漏法是「不」清「淨」的，他卻起清「淨想」。顛倒以見為
體；於法必先現有錯亂的倒想，而後才成為倒見，所以經中都稱為倒想。如人
是無常的，但從小到大，有相似相續相，不了相似相續的生滅性，所以起常想
。眾生的心境中，似乎有樂，而不知樂是輕微的苦，如為重擔所壓，感受苦痛
；轉一轉肩，輕鬆一些，即似乎快樂，實仍為苦。有漏無常的諸行，眾生倒起
樂想。五蘊的一合假相，沒有真實的自體，也沒有絕對的自由，但眾生為我執
所蒙蔽，倒覺為有一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清淨的；如身
為三十六物所成，穢惡所積聚，然為薄皮及莊飾所蔽，而倒覺為清淨的。凡夫
外道，都起此四倒；聲聞法即著重於說明無常、苦、無我、不淨，修四念處，
以求解脫。
子三 別遮二乘
[P233]
『一切阿羅漢辟支佛淨智者，於一切智境界，及如來法身，本所不見。』
「一切阿羅漢辟支佛」的果智，是清淨的，名為「淨智」。此淨智，於生 死法的無常等，雖有所了知，但「於」如來「一切智」所知的如來藏「境界」 ；「及」因如來藏出纏而成就的「如來法身」，還是「本所不見」，本所不得 的。於生死了知無常等，雖生起淨智不顛倒；但如於如來法身、菩提、涅槃， 而也看做無常、苦、無我、不淨，那又是顛倒了。否定生死法，而不能肯定的 正見涅槃的常樂我淨，所以還不是究竟的正確的知見。
癸二 示正見
『或有眾生信佛語故，起常想樂想我想淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來
法身，是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜。於佛法身作是見者。是名
正見，正見者是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生，得法餘財。』
究竟的真知正見，唯是如來；十地菩薩，也還不能親切的了知。然而，凡 夫、二乘、菩薩，也可能得正知見，不過不由自力的智慧證知，而是信佛所說 [P234] 而來。「或有」二乘而回小向大的，或有凡夫而初發菩薩心的，這樣的「眾生 」，佛為他們說如來藏法身一乘法，即能「信佛」的「語」言，於如來藏法身 ，生「起常想、樂想、我想、淨想」；這「非」是「顛倒見」，而「是名」為 「正見」的。無常等約生死法說，生死法不能執常樂我淨；然如來法身涅槃， 是出世第一義，是常樂我淨的，而不應執為無常苦無我不淨。「何以」呢？因 為「如來法身，是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜」。波羅蜜，即 事情的究竟成辦。佛果是究竟圓滿，有常等的四德，所以名四波羅蜜。如來法 身，超越於時間性，無前無後，無始無終，無生無滅，所以是常。涅槃經說： 『無苦無樂，是名大樂』，離去凡常的苦樂，不再有惱亂、煩動、變易，得究 竟安穩的不繫樂。我即大自在，佛於一切法自在，名為法王。佛離一切繫縛， 離一切雜染盡，名大淨。如來藏本也具此常樂我淨的，但如來法身，才圓滿的 成就顯發了常樂我淨的功德。如來法身如此，所以能「於佛」的「法身作」如 「是見」，「是名正見」。 [P235]
得此「正見」的，才「是佛」的「真子」。此下，約父子喻說。印度婆羅 門，自稱為梵子，從梵生，從梵口中生，得到梵的一分。現在也作類似的讚歎 ；能於佛法得正見的，是如來的真子。二乘弟子，雖都可說佛子，但大乘經中 ，譏二乘為婢子，不是如來嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩薩。因佛口說法 ，依佛音聲，得法氣分，所以說：「從佛口生，從正法生，從法化生」。世間 子，得父家財：有的但得父親的房屋田產，有的能得父的道德、智慧。學佛法 的也如此：有不得佛的法分，但以行布施、持戒，而得福報。有的於佛法修證 解脫，即名為「得法」分──餘財。