妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛命勝鬘更說攝受正法，勝鬘即奉命廣說如來一切果德。如來果德，極為 甚深，為引攝眾生易生信心起見，又推尊於佛，請佛證明。文句已如前解說。
戊二 如來述成
『勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：如是如是，自性清淨心而有染污，
難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了
知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。』
「勝鬘夫人說」了這甚深「難解」的妙「法」，又敬「問於佛」，請佛證 明「時，佛即隨」順歡「喜」的說：「如是！如是」！勝鬘說的甚深法，約義 理，通於如來究竟果德的一乘、一諦、一依；從文段說，由如來藏自性清淨為 客塵所染的難可了知而來。「自性清淨心而有染污」，這的確是「難可了知」 的。分別的說，「有二法難可了知」：一、「自性清淨心」──如來藏，「難 可了知」。二、根本的無明住地煩惱等，也是難可了知的。而說「彼」自性清 淨「心，為」無明住地等「煩惱所染」，染淨二法的互相關係，更是「難可了 [P255] 知」。眾生的心自性，本是清淨的，但為煩惱所染，雖為煩惱所染，而自性還 是清淨的。論到這真妄的根源，以及真妄相關處，真是難可了知！賢首家說的 『隨緣不變，不變隨緣』，即可為此義的說明。為煩惱所染是隨緣，雖隨緣而 自性清淨不變；雖不失自性清淨，而確是隨染緣，為生死依，起一切虛妄法。 矛盾而統一，統一中存有矛盾，真妄的相關處，是如此。「如此」甚深難知的 「二法」，唯有「汝」勝鬘「及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受」。大法就是正 法。正法，顯法的微妙；大法，顯法的深廣。聽了能領受，這不唯信仰而已， 是經智慧的了解。除了成就大法的菩薩能領受外，「諸餘聲聞」緣覺的二乘聖 者，「惟」有「信」受「佛語」，不能以自己的智解來領會的。
丙二 大（一）乘道因
丁一 如來說
戊一 標
『若我弟子，隨信，信增上者，依明信已，隨順法智而得究竟。』
[P256]
一乘道果中的一乘、一諦、一依，歸結於一切眾生本有如來藏心，這是趣 入大乘的因依；以此為依，才能發心、修行、證果。即如來果德，為眾生入道 真因，為真常妙有者的唯一特色。
如來承上而接著說：「若」為「我」佛的「弟子」，修一乘佛法，最初是 「隨信」，即以信心為依而修學，是隨信行者。學佛本有二類根性：一是隨信 的，重於信心，隨信而入於佛法；一是隨智的，重於法智，隨智而深入佛法。 本經宗明果德，所以重在信心，隨信入道。「信增上」，是隨信行的信心，漸 次深固而有力。隨信如信根，信增上如信力，這是信位菩薩。「依」於上來「 明信」，進而「隨順法智」。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不過重 在信而已。得到明信，再隨順智慧觀察正法，名為法智，這是勝解行地菩薩。 隨順法智後，再進「而得」到「究竟」，即是悟入正法，於正法究竟決了無疑 ，不會退轉了，這是分證以上的菩薩。修學佛法，有此信位，解行位，證入位 的三階。 [P257]
戊二 釋
『隨順法智者，觀察施設根意解境界，觀察業報，觀察阿羅漢眠，觀察心自在樂禪
樂，觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通，此五種巧便觀成就。於我滅後未來世
中，若我弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心，彼為煩惱染污，而
得究竟；是究竟者，入大乘道因。』
如來所說，重於後二位。先釋「隨順法智」，這就是五種巧便觀，即於五 法門而得到善巧：一、「觀察施設根意解境界」。有作十八界解；根即六根， 意解即六識，境界即六塵。聲聞乘五善巧中，也有界善巧。施設即安立，對安 立十八界的法門，觀察解了。然應解說為：意解境界，明唯識法門。本經重在 菩薩大行，如來果德；而於眾生生死虛妄法的因果緣起，略而不詳。如論到生 死虛妄邊，應為一切境界，唯心所現。意解，即意言，一切境界，唯是意識─ ─一意識，攝得一切虛妄分別心心所法──所現起的影像。依楞伽經，每說： 如來藏藏識，施設根塵器界、這是阿賴耶識的自性緣起。二、「觀察業報」， [P258] 即愛非愛緣起。業有種種業，報有種種報，如何發業，如何潤生，種種業報差 別。虛妄生死，不出這二事，這二種觀是約生死雜染說的。三、「觀察阿羅漢 眠」，有作『阿羅漢眼』：眼是阿羅漢的智慧，即淨智。眠是隨眠──深潛的 煩惱。阿羅漢雖斷了四住煩惱，但還有深隱的無明住地未斷。四、「觀察心自 在樂禪樂」：心自在樂，是心離煩惱，心得解脫而有的離繫樂。禪樂是修四禪 所得的現法樂住。心自在樂，慧解脫阿羅漢能得；得現法樂住的禪樂，即俱解 脫阿羅漢。五、「觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通」，得意生身的三乘聖 者，隨意無礙自在，引發種種神通。這三種觀察，是重於二乘（及菩薩）的行 證，切勿於此起究竟想，知道這還沒有究竟，即一乘道，所以要正確觀察。「 此五種巧便觀成就」，即名隨順法智。
再釋得究竟。此依修行信智而來，所以重舉：「於我滅」度「後，未來世 中，若我弟子」，能「隨」順於「信，信」心「增上；依於明信」，能進而「 隨順」五善巧觀的「法智」；這樣的進修，就能得到究竟。什麼究竟呢？「自 [P259] 性清淨心，彼為煩惱染污」，這難可了知的甚深義，決了無疑的證信，就是「 得究竟」了。如「是」於性淨塵染能「究竟」，就是「入大乘道因」。其實， 信也信此自性清淨心為煩惱染污；隨順法智，也是觀察此自性清淨心為煩惱所 染，名為阿賴耶識，由此現起根意境界，即初巧便觀。由如來藏為依，有生死 業報，即第二巧便觀。障覆自性清淨心的煩惱，微細而二乘不斷的，為無明住 地，即第三巧便觀。離得部分煩惱，得心自在樂與禪樂，不應作究竟想，即第 四巧便觀。三乘聖者，未能轉得如來藏中藏識的名義，還有三餘，但已能得自 在神通，即第五巧便觀。所以，信、解行、證入，為入大乘道因；而這大乘道 因，以如來藏心為依因。所以說：『依如來藏故，厭生死苦，樂求涅槃』。
戊三 結
『信如來者，有如是大利益，不謗深義。』
初從信入，所以「信如來」的教說：或依信而解而證，都「有如是」的「 大利益，不謗」甚「深」的法「義」。 [P260]
丁二 勝鬘說
戊一 請說
『爾時勝鬘白佛言：更有餘大利益，我當承佛威神，復說斯義。這是請說。勝鬘於
信解證入中，重於未信令信，已信者得增進。』
戊二 許說
『佛言：便說。』
戊三 正說
己一 讚歎三善
『勝鬘白佛言：三種善男子善女人，於甚深義，離自毀傷，生大功德，入大乘道。
何等為三？謂若善男子善女人，自成就甚深法智；若善男子善女人，成就隨順法
智；若善男子善女人，於諸深法不自了知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是
名善男子善女人仰推如來。』
「勝鬘白佛」：有「三種」的「善男子善女人」，他們對「於甚深」的「 [P261] 法」義，都得三大利益：一、「離自毀傷」，不信佛法，毀謗佛法；或者不知 而自以為了知，起錯誤的見解，作顛倒的解說，都是謗法重業。三種善人，是 不會如此毀傷自己的。二、「生大功德」，因為信解深義，修六度四攝，能生 廣大功德。三、「入大乘道」，從信而解，從解而行，為趣入大乘道因。「何 」「為三」種人呢？一、「自成就甚深法智」，即於甚深義而得究竟的菩薩。 二、「成就隨順法智」，即作五種善巧觀的解行菩薩。三、「於諸深法」，由 於智慧不夠，「不」能「自」己有所「了知」，於是「仰推世尊」，這是信位 菩薩。怎樣是仰推世尊？凡不能明見甚深法義，即自己承認無慧，這是「非我 」所解的「境界」，「唯佛所」能「知」道。我雖不知不解，佛是能明徹無礙 的。那末，佛如此說，我就如此信受，這叫「仰推如來」，就是隨信行。上面 佛說的，約一人的次第進修，先信，次隨順法智，後得究竟為三位。勝鬘約多 數有情的差別，分成三類。這三類人，雖有程度的淺深，但都能得到上面所說 的三大利益。也可以說：成就信增上，能離自毀傷；成就隨順法智，能生大功 [P262] 德；成就甚深法智，能入大乘道。
己二 降伏餘惡
『除此諸善男子善女人已，諸餘眾生，於諸深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道
腐敗種子者，當以王力及天龍鬼神力而調伏之。』
「除此」三種「善男子善女人」而外，「諸餘」凡外的「眾生」，「於諸 」甚「深」的「法」義，本所不知本所不見，卻「堅」固的執「著」他的「妄 說」，而「違背正法」。如佛說無我如來之藏，他們卻說有實在的自我；佛說 大般涅槃有常樂我淨的四德，他們卻執為是無常苦無我。凡是這些「習諸外道 」的「腐敗種子」們，應該予以降伏。腐敗種子，即不能於佛法中生善根功德 芽的。對這種惡人，應「當以王力及天龍鬼神力而調伏」他。在世間的顯露邊 ，藉王臣的權勢，運用政治力量來降伏他們•或驅逐，或禁閉。還有在祕密方 面，以天龍八部鬼神的力量，去降伏他們，使他們捨邪歸正。大乘經中常說： 天龍八部，都有受佛付囑，而樂意護法的。 [P263]
戊四 證說
『爾時勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言：善哉善哉！勝鬘，於甚深法方便守護，降伏
非法，善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。』
「勝鬘」說完了經，即「與諸眷屬，頂禮佛足」，向佛辭行。「佛」乘這 末後機會，也就印證她方才所說，並讚歎說：「善哉善哉！勝鬘」，汝「於甚 深法方便守護」！原來，護法是有兩方面的：如信受佛語，依佛說去修學證入 ；攝受眾生入正法中。這是正常的守護佛法。另外還有不得已的方便守護，即 為了降伏腐敗種子，不得不如此。這樣的「降伏非法」惡人，確能「善得其宜 」──恰到好處；否則，佛法會被破壞而毀滅了。佛說勝鬘實「已親近百千億 佛」，才「能說」出「此」甚深「義」理。──正宗分到此已畢。
甲三 流通分
乙一 付囑流通
丙一 勝鬘流通
[P264]
『爾時世尊，放勝光明，普照大眾，身昇虛空，高七多羅樹，足步虛空，還舍衛國
。時勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛，觀無厭足，目不暫捨，過眼境已，踊躍歡喜
，各各稱歎如來功德，具足念佛！還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人，七
歲已上，化以大乘。友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲已上！舉國人民，皆向
大乘。』
佛法不但利益當時大眾，還要利益未來大眾。所以諸大乘經，都有付囑流 通分。今先說勝鬘流通。勝鬘在佛前宣說了大法，經佛印證，所以她此後，仍 不斷的弘揚此法門。
佛因勝鬘的誠信感通，來阿踰闍國弘化。法事完畢「時，世尊」又「放」 殊「勝光明，普照大眾」，像來時的普放淨光明一樣。來時佛在空中現，從空 而下；現在是以神通力，從地而「身昇虛空，高七多羅樹」。一多羅樹，高七 尺，共約五丈高左右。佛昇空中後，「足步虛空」，即以神境通力，履行於虛 空中，「還舍衛國」去。當佛回去「時，勝鬘夫人與諸眷屬」，又在恭敬的「 [P265] 合掌向佛」，為佛送行。愛慕佛，尊重佛，捨不得佛的別離，所以遠望如來， 「觀無厭足，目不暫捨」。一直到「過」了「眼」的「境」界，見不到佛為止 。
勝鬘等送佛回國後，大家都心中充滿了法喜，所以「踊躍歡喜」。勝鬘與 眷屬們，「各各稱歎如來」不思議的「功德，具足念佛」，而「還入城中」。 具足即圓滿。念佛，不但是口頭誦持。念，是內心的明記不忘；時時繫念著佛 ，名為念佛。對佛有完全的了解繫念，方是具足念佛。這有四種：一、念佛名 號，這是極淺的。二、念佛相好，這也還是形式的。三、念佛功德，即佛所成 就於內的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛 法性身，即觀法實相。以本經說，攝受正法，般涅槃，無作滅諦，如來藏，如 來法身等，都是攝得功德的實相念佛。勝鬘入城，回到宮中，首先向她的丈夫 「友稱」大「王，稱歎大乘」法。友稱王聽了，也就信佛，奉行大乘。從此， 夫婦共弘大乘法。「城中女人，七歲已上」的，由勝鬘去「化以大乘」。「友 [P266] 稱大王」，也「以大乘」法去「化諸男子」，使「七歲已上」的男子，都信學 佛法。總之，阿踰闍國的「舉國人民」，男女老少，「皆」趣「向大乘」，修 學大乘了。從切身處推廣出去，由家庭的佛化，而到社會的佛化。
丙二 如來流通
丁一 重說經文以付囑
戊一 集眾
『爾時世尊入祇洹林，告長老阿難，及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬，忽然而至！
住於佛前。』
佛回到舍衛，即「入祇洹林」。洹，是梵語，即華語的林，所以，應譯為 祇林，即祇園。佛在阿踰闍國與勝鬘弘通的法門。祇林的大眾，還沒有聽說， 所以又集眾重說。「告長老阿難」：阿難多聞第一，有受持經典，傳布流通的 責任。佛告訴他，召集祇林的比丘大眾們。不但付囑人間，還要流通天上，所 以又心「念天帝釋」。梵語釋迦因陀羅（帝）提婆（天），今譯為天帝釋，義 [P267] 譯為能天主，為三十三天王。在許多天中，帝釋對佛法有特別的關係。佛在人 間，帝釋住地居天頂，鄰近人間，所以時來佛邊聽法。由於他，須彌山頂的夜 叉群──執金剛神，都受持佛法，護持流通。龍樹說：佛法，人間的出家弟子 中，付囑阿難；天上的在家弟子中，付囑帝釋。如來心念帝釋，「應時，帝釋 與諸眷屬」──天龍八部們，都「忽然而至，住於佛前」。
戊二 說經
『爾時世尊，向天帝釋及長老阿難！廣說此經。』
人天大眾齊集祇林「時，世尊」就「向天帝釋及長老阿難」，並諸天人，
又「廣說此」勝鬘「經」。
戊三 付囑己一 付囑帝釋
『說已，告帝釋言：汝當受持讀誦此經，憍尸迦！善男子善女人，於恒沙劫修菩提
行，行六波羅蜜，若復善男子善女人，聽受讀誦，乃至執持經卷，福多於彼，何
[P268]
況廣為人說？是故憍尸迦，當讀誦此經，為三十三天分別廣說。』
佛「說」經「已」後，就「告帝釋」說：「汝」應「當受持」此經，「讀 誦此經」。領受在心，持而不忘，名為受持。常時念誦，名為讀誦，這是聞法 者應有的初步工夫。佛為付囑流通，勸人學習，大乘經都讚歎受持的殊勝功德 。現在佛呼帝釋為「憍尸迦」（帝釋前生姓憍尸迦）說：如有「善男子善女人 ，於恒」河「沙劫」中「修菩提行，行六波羅蜜」，功德當然是大極了。但「 若復」有「善男子善女人」，對此經「聽受讀誦」，甚至暫時的「執持經卷」 ，他所得的「福」德，即「多於彼」善男子善女人，「何況」能「廣為」他「 人」宣「說」？那福德是更大了！可是，行菩薩行，修六波羅蜜的，也必是從 受持讀誦大乘經而來，為什麼不及受持讀誦本經呢？這不外乎當機讚歎，勸發 受持而已。也可以說：有發菩提心而修菩提行的，不知眾生有如來藏性，即不 能決定能否成佛，雖修菩提行，未到達不退位，可能會退為小乘。如聽了如來 常樂我淨，如來藏，大涅槃，那就決定趣人大乘，不再退失。久修而可退，這 [P269] 當然不及聽聞而決定不退，趣入一乘的了。又可說：修菩提行有二種人：一、 著重事相的，如修事六度的菩薩。一、了生死即涅槃，能與法空性相應而修習 。如本經的攝受正法，是勝於偏重事行的。「是故，憍尸迦」！汝「當讀誦此 經」，並在善法堂中，「為三十三天分別廣說」此經。
己二 付囑阿難
『復告阿難：汝亦受持讀誦，為四眾廣說。』
佛「復告」訴「阿難」說：「汝」也應當「受持讀誦」此經，「為四眾」 弟子──出家的比丘比丘尼，在家的優婆塞優婆夷，「廣說」此經。
丁二 列舉經名以付囑
戊一 出經名
『時天帝釋白佛言：世尊！當何名斯經？云何奉持？佛告帝釋：此經成就無量無邊
功德，一切聲聞緣覺，不能究竟觀察知見。憍尸迦！當知此經，甚深微妙，大功
德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽，善思念之。時天帝釋及長老阿難白佛言：
[P270]
善哉世尊！唯然受教。佛言：此經歎如來真實第一義功德：如是受持。不思議大
受，如是受持。一切願攝大願，如是受持。說不思議攝受正法，如是受持。說入
一乘，如是受持。說無邊聖諦，如是受持。說如來藏，如是受持。說如來法身，
如是受持。說空義隱覆真實，如是受持。說一諦，如是受持。說常住安隱一依，
如是受持。說顛倒真實，如是受持。說自性清淨心隱覆，如是受持。說如來真子
！如是受持。說勝鬘夫人師子吼，如是受持。』
問答經名以便受持，是大乘經所常有的。因為這樣，一、可以知所簡別， 這是什麼法門，與其餘的法門各別；二、經義繁多，略舉經名，就可能憶持全 經的意義。
本節可分幾小節：「時天帝釋」，受佛付囑後，又「白佛」說：應「當」 以「何名」稱來稱說「斯經」？又應當「云何奉持」？這是啟請持名。
「佛告」訴「帝釋」說：「此經」──法門，著重佛的果德，所以「成就 」了「無量無邊」的「功德」。這樣的法門，「一切聲聞緣覺，不能」夠「究 [P271] 竟」的「觀察」，與如實「知見」的。「憍尸迦」！應「當知」道：「此經」 是「甚深微妙」的，可說是「大功德」的積「聚」處。因為本經從菩薩的歸依 、發願、修行，到廣談如來果德，實是無邊功德的集成。內容那麼廣大，名稱 也就說不盡。不過，「今當為汝略說」法門的名字，應當審「諦」的「聽」聞 ！還要如理思惟的「善」巧的「思念」它。
當「時，天帝釋及長老阿難」，得佛允許，略說經名，就「白佛」說：「 善哉！世尊」！我們謹「受」佛的「教」導，「唯然」，是允諾的意思，這是 大眾受教而聽。
接著，佛就說有十五個經名，一一的要他們「如是受持」。古人依此，而 分本經為十五章，然不一定次第如此，這只是從本經中，舉列十五個重要論題 ，重要內容。記住了這，全經的內容，也就受持不失了。一、「此經」是稱「 歎如來真實」功德「第一義功德」，如勝鬘說頌，『歎佛實功德』等。二、「 不思議大受」，即是勝鬘所受的十大戒。三、「一切願攝大願」，即勝鬘發三 [P272] 大願；菩薩的一切大願，都攝在這三大願中。四、「說不思議攝受正法」，此 下，經名都有一說字。因為以上是勝鬘自己的事，此下才是勝鬘說法。從廣義 說，全經都是攝受正法。約狹義說，指宣說大乘──攝受正法即正法，攝受正 法即波羅蜜，攝受正法即攝受正法者等。五、「說入一乘」，即會三乘歸一乘 ，說小乘有恐怖，如來是歸依。六、「說無邊聖諦」，無邊即無量，這應總指 如來境智，自聖智聖諦以下，一直到抉擇四諦宗一諦。七、「說如來藏」，八 、「說如來法身」。九、「說空義隱覆真實」，都是無邊聖諦的一分。空義隱 覆真實，可有二說：1即說空如來藏處。 真實為如來藏性；如來藏為煩惱所隱 覆，而不相應，名為空。 2如來藏為二乘空智所不能了；空智唯於無常苦無我 不淨上轉，不能真見如來藏性，如來藏為空智所覆。十、「說一諦」，即三諦 是有為，非諦非常非依，一諦是無為，是諦是常是依。十一、「說常住安隱一 依」，這也即是一滅諦的是常是諦是依；約與前差別，即簡二乘的四依智，明 佛出世間上上第一義依。 十二、「說顛倒真實」，可通二處文：1即墮身見的 [P273] 眾生起二見，與起四顛倒，及空亂意的眾生，迷如來的法身涅槃，偏執無常苦 無我不淨的四倒。 聞佛說法身如來藏性，即是真實。2說依如來藏有生死涅槃 是真實善說：離如來藏，說依我等有生死涅槃，即顛倒。十三、「說自性清淨 心隱覆」，指如來藏五名，為客塵煩惱所染而自性清淨。十四、「說如來真子 」，即佛約一人說有隨信、隨順法智、得究竟的三階；勝鬘約三類人，說得三 大利益。或指前於佛法身得正見者，是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化 生。十五、「說勝鬘夫人師子吼」，廣義說，全經都是勝鬘師子吼。狹義說， 即降伏腐敗種子的惡人，以王力及天龍鬼神力，去調伏他們。
戊二 囑流通
己一 付囑
『復次憍尸迦！此經所說，斷一切疑、決定了義、入一乘道。憍尸迦！今以此說勝
鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。』
如來將付囑，所以先總說經義；「此經所說」的法門，能「斷一切」的「 [P274] 疑」惑。如二乘能不能成佛？菩薩會不會退墮？現在經中說一切眾生有如來藏 ，三乘入於一乘，即斷一切疑。所以是「決定了義」的教說，重於一切眾生「 入一乘道」。本經的要義如此。佛又告帝釋說：「憍尸迦！今以此說勝鬘夫人 師子吼經，付囑於汝」。從今日起，直到佛法還住在世間的時期，都應常「受 持讀誦」，「廣」為一切眾生「分別」解「說」。
己二 受囑
『帝釋白佛言：善哉世尊！頂受尊教。』
「帝釋」受佛的付囑，就「白佛言」：「善哉！世尊」！我當「頂」戴「 受」持如來的「尊教」，一直把它流傳下去！
乙二 大眾奉行
『時天帝釋，長老阿難，及諸大會，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜
奉行。』
法說完了，付囑也完畢了。那「時，天帝釋」與「長老阿難，及諸大會」 [P275] 中的諸「天」及「人」，還有「阿修羅」──非天，「乾闥婆」──尋香（作 樂神），還有迦樓那，緊那羅等。總之、天龍八部，人非人等，他們「聞佛所 說」，個個都「歡喜奉行」。
本經所說的教義，雖簡略而極重要，可與其他教典相互研讀。如說一乘， 可研究法華經。說如來藏為生死涅槃依，可研究楞伽經。說如來果德、法身、 涅槃，可研究大涅槃經。發願受戒，可讀菩薩本業瓔珞經等。一乘佛教的重要 論題，本經都略有論到，可作真常大乘的概論讀！