妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
出世的解脫法門──四諦，緣起；道諦中的三學，八正道，都如上文說過 了。這都「是聖」者「所」修「行」的，也「是聖」者「所證」得的。修行， 證入，都離不了這些，這是釋迦佛金口開示的正法。離了這，別無可歸依的法 門，別無能解脫的途徑，別無永恆的歸宿。這是佛弟子所應決然無疑信受奉行 的！因此，「三乘」──聲聞，緣覺，菩薩佛──一切「聖者」，都是依著這 唯一的正法，同受唯「一」的解脫「味」，如長江大河入海，都同一鹹味一樣 ；同入「涅槃城」而得究竟的安息。論上說：『三獸渡河』(54)，『三鳥出網』 (55)，雖然飛行有遠近，渡水有淺深，但總是不離於虛空與大河。所以說：『三 乘同入一法性』；『三乘同坐解脫床』。 [P236]
乙二
丙一：
通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。
能證這四諦與緣起法的聖者，想簡略的敘述一下。首先，不問聲聞，緣覺 ，菩薩，「通」泛的「論」起來，每一聖者，在「解脫道」的修行中，都是「 經」歷了「種熟脫」三階段的。一、初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫 的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的 。二、以後，見佛，聽法，修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽 ，發葉，開花一樣。到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。有 些佛弟子，一聽佛法，當下悟入而證果；有的勤苦的修學了一生，還是不能得 道。今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定於過去生中的修 習。如過去沒有種下解脫心種，現生初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像 種下種子，就想結果，那怎麼成呢，如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭 來，見佛聞法，便能證悟了（甚至有不必再用功行，就會圓證的）。所以，在 今生「修證」過程中，「有遲速」的不同，但這是決定於前生的準備如何，並 [P237] 「非由」於「利鈍」的差「別」。利根與鈍根，當然是有的，那就是上面說過 的信行人與法行人了。著重於依師學習，以信為先的是鈍根；著重於自力學習 ，以慧為先的是利根；但這都是要經歷種熟脫三階的。依現生的修證而論，是 不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。
近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力 ，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。重信與重慧的差別以外，凡急求 速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。如以三乘來說，聲聞根性是鈍， 緣覺根性是中，菩薩根性是利。聲聞是鈍根，從發心到解脫，快些的是三生， 最遲也不過六十劫。緣覺的根性要利些，從發心到解脫，最快的也要四生，最 遲的要一百劫。菩薩是利根，他要修三大阿僧祇劫才究竟解脫呢！關於根性的 利鈍，在大乘不共法的申述中，再依經論來說明。
丙二
丁一
戊一：
見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。
再來敘述聖者證入的次第。聲聞乘的修行者，證入聖果，一向分為四級， [P238] 先說初果。
觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的，就是體「見正法」，也叫做『入 法界』。「初」入正法的聖者，「名須陀洹」果。須陀洹，是梵語，譯義為『 預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。須陀 洹果的證入，經中形容為：『見法，得法，知法，入法；得離狐疑，不由於他 ；入正法律得無所畏』(56)。所以，這是現見的，自覺的，於正法有了絕對的自 信。
初果聖者，已斷了生死的根本，最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起 來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：一、見道所斷的煩惱，是以智慧的 體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修 習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。現在初果所斷的，屬於見惑。這也包含 極多的煩惱，論師們稱為八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：『斷三結』 。我見結，戒禁取結，疑結──「三結」，初果是徹底的「斷」了，「無」有 [P239] 絲毫的剩「餘」。結是繫縛生死的意思，所以斷了三結，也就是解開了生死的 死結。我見，是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見 、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。戒禁 ，是無意義的，外道的戒行。見到了真理，不會再以為外道的宗教行為，是可 以得解脫的。不會再執取他，也就不會再去學習他。外道的戒禁極多：淺些的 ，如不吃煙火食，不剃髮，守庚申，持牛戒，狗戒，豬戒（不吃豬肉），不吃 血等。離奇起來，如食大便小便，男精女血；熱天曬在太陽裡，冬天睡在寒冰 上。種種忌諱，祈禳。這形形色色的禁戒，現在都不會執取為清淨了。疑是對 於佛，法（四諦、緣起），僧的狐疑不定。見了正法，是徹底明見，再不會將 信將疑。在修行的過程中，這些煩惱，早已伏而不起；到了證見法性，才是斷 了根，永無生起的可能。所以，斷是徹底斷盡，不只是不現起而已。以三結為 首的一切見所斷惑，都由於真智現前，體見法性而斷盡了。
見了正法，斷了煩惱，也就斷了生死，因為生死苦果，是以煩惱為根源而 [P240] 生起的，因斷果也就斷了。證到初果，可說「無量生死」都已經「息」了。經 上說：如大池的水都乾了，只剩一滴、二滴一樣。分別來說：在沒有證悟法性 以前，未來的生死是無數量的。等到初入聖流，斷了三結，再『不墮惡趣』。 三惡道的業都失效了，三惡道的苦果，再也不會生起了。剩下來的，人間天上 的業果，稱為『極七有』。就是說：最多是七往天上，七還人間，一定要永斷 生死入涅槃。這樣看起來，到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身 ，雖可能還有七天七人的生死，但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止 的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！得了初果，可 說生死已了（一定會了）。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是不費力 的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。
戊二：
二名斯陀含，進薄修斷惑。
說明從初果而二果，三果，四果，就要說到斷惑。但這有一番特殊意義， 與初果的斷惑不同，應該加以解說。先說一譬喻：如一棵大樹，把他連根拔起 [P241] ，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月間，他可能還會發芽 開花。過了相當時期，才完全枯黃死去。這應該知道：使大樹繼續不斷生活下 去的，是根，是根吸收水分、養料的力量。大樹本身，雖保有相當的生活能力 （如業），但必須水分與肥料的滋養。樹皮與樹葉，確也能吸收多少，維持樹 的生活，但由於樹根的拔起，他不能維持長久，終於會全部死去。假如在太陽 下暴晒，那枯黃得更快。眾生的生死解脫，也是這樣。生死的真正根源，是我 見；須陀洹斷了我見，生死就解脫了，如大樹的連根拔起，必死無疑一樣。其 餘未斷的煩惱──修所斷惑，滋潤固有的業力使他生在天上人間。剩下的煩惱 ，無論作（小）惡，或修戒修定，都不能成為人天的總報業與引業（只能是別 報業與滿業）。否則，生死也許還會無休止的，在人間天上延續下去。然而不 會了，他僅能滋潤舊業，使他往生天上人間。就是這樣，由於我見斷了，修惑 也不能無限止的延續，永遠潤生下去。正如樹皮與樹葉的吸收養分，不可能維 持大樹的長期生存一樣。證得初果的，如不斷進修，可能這一生就證入涅槃。 [P242] 如拔起的大樹，在烈日下，很快會枯黃了。如進修停頓，特別是在家弟子們， 為家庭，職業，生活所累，但煩惱也是會萎縮，很快會斷盡的。充其量，也只 維持七返生死而已。所以證得初果的，雖可能有『隔陰之迷』，但決不像凡夫 一樣。無論怎樣，也還是生死已有邊際，可說生死已了。
第「二」果，「名」叫「斯陀含」。斯陀含是梵語，譯義為『一來』。因 為，或是由初果而進修；或是經過了人間天上的六番生死，修道所斷的煩惱， 大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能潤生的力量，已只 有一生天上，一來人間，再不能延續下去了。到了這一階段，由於「進」修而 減「薄」了「修」道所斷「惑」，只有一番生死的力量，所以稱為斯陀含果。
戊三：
三名阿那含，離欲不復還。
再進一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵語，譯義為『 不來』或『不還』。就是說：阿那含果死後，「離欲」界而上生色界，或者無 色界，一定就在那邊入涅槃，再「不復還」來生欲界了。這或是由二果而進修 [P243] ，在這生中證不還果；或是返來人間，只剩這一往天上的生死了。從斷煩惱來 說：欲界的修道所斷惑，到此已斷盡了，所以不再能成欲界的生死。但佛在經 中，總是說：『五下分結盡，名阿那含』。五下分結是：身見，戒禁取，疑， 欲貪，瞋。這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下（對上二界）分。但身見 ，戒禁取，疑，在見道得初果時，先已經斷盡了，現在又進一步的斷盡了欲貪 與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。瞋恚，是專屬於欲界的煩惱。貪是通三界 的，但欲貪指欲界的貪欲而說。欲貪斷盡了而證得三果的，雖然身在人間，但 對欲界的五欲，男女的性欲，已經不再染著。所以如證得三果，就是在家弟子 ，也是會絕男女之欲的。
戊四
己一：
斷惑究竟者，名曰阿羅漢：畢故不造新，生死更無緣。
體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛 染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是 自然萎縮（如拔了根，樹皮會乾枯一樣），聖道的潛力一定會現起，一定會再 [P244] 向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患 ，待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照顧，不斷熏修，這能使愛 染為本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。
證得初果或二果，三果，現生不斷進修；或是阿那含（三果）死後，生到 上界，聖道現前，到了「斷惑究竟」淨盡的時候，就證第四果，「名」為「阿 羅漢」。阿羅漢也是梵語，譯義是『應』。意思說：這是真正應受人天供養的 聖者。或譯為『無生』、『殺賊』，是說：到此階位，殺盡了一切煩惱賊：不 會再有生死的生起了。總之，這是斷盡煩惱，斷盡生死的極果。所斷的煩惱， 論師說是色無色界的修斷煩惱。佛在經中說：『五（順）上（分）結』(57)斷得 阿羅漢。五順上分結是：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。色貪，無色貪，是 色界與無色界的貪染。掉舉，慢，無明，也應該是二界不同的。但修惑以染愛 為本，所以特約二界而分別為二類。這五結，是使眾生生於上界的，現在也斷 了，就斷盡了繫縛三界的一切煩惱。煩惱既斷盡了，那依煩惱潤生而感果的「 [P245] 故」業──從前以我見為中心而造的業力，已經完「畢」而不再有效。又「不 」會再「造新」業，所以未來的「生死」苦果，「更無」生起的因「緣」了。 所以阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就『前蘊滅，後蘊更不生』，而入 於不生不滅的無餘涅槃。──聲聞乘的進修，以此為最究竟的果位。
己二：
此或慧解脫，或是俱解脫。六通及三明，世間上福田。
經中說到阿羅漢，有六種、九種等分別，現在說二大類：「此」阿羅漢， 「或」是「慧解脫」的，「或是俱解脫」的。俱解脫，就是定與慧都解脫的。 要知道，定與慧，都有煩惱障蔽他，所以不能現起；如能現起，就從這些障礙 而得解脫。經中時常說到：『離貪愛者，心（定）解脫；離無明者，慧解脫』 (58)。這是說：依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等 障解脫。如世間的外道們，也能離欲界煩惱（欲愛等）得初禪，離初禪煩惱得 二禪……離四禪煩惱（色界煩惱──色愛等盡），得無色界的空無邊處定…… 離無所有處煩惱，得非想非非想定，但不能離非非想處煩惱，所以不脫生死。 [P246] 在佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七 依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。但如約全分來說，就大 大不同。如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明為本──我見為本的一切煩惱，那 是不消說的，大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。如依未到 定或初禪而得阿羅漢的，就於初禪或二禪以上的定障，不得解脫。就使能得四 禪八定，也還不能徹底解脫定障。如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都 得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱為俱解脫阿羅漢。如慧證究竟 而解脫定障，就稱為慧解脫阿羅漢。生死苦果，依慧證法性而得解脫，所以定 力不得究竟，也沒有關係。阿羅漢的定力，是淺深不等的，所以可分好幾類。
俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。其他的阿羅漢，凡 能得四根本禪的，都能修發三明、六通。六通是：神境通，天眼通，天耳通， 他心通，宿命通，漏盡通。神境通能：變多為一，變一為多，隱顯自在，山河 石壁都不能障礙他。入水，入地，還能凌空來去，手摸日月等。天眼通能：見 [P247] 粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見闇處，見表面又見裡面，尤其是 能見眾生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。天耳通能：近處遠處，聽到種 種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。他心通能 ：知道他眾生心中所想念的。宿命通能：知眾生前生的往因，作什麼業，從那 裡來。漏盡通能：知煩惱的解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。六通中的漏盡通 ，是一切阿羅漢所必有的。其餘的五通，要看修定的情形而定。這五通，不但 佛弟子可以修發，外道也有能得到五通的。雖然說六通無礙，但所知所見的也 有廣狹不同，惟佛才能究竟。六通的前五通，是通於外道的，但三明是阿羅漢 （三乘無學）所專有的。三明是：天眼明，宿命明，漏盡明。這就是天眼，宿 命，漏盡三通，但在阿羅漢身上，徹底究竟，所以又稱為明。天眼明是能知未 來的；宿命明是能知過去的。漏盡明以外，特別說這二通為明，就是對於三世 業果明了的重視。阿羅漢有這樣的殊勝功德，所以是「世間」的上「上福田」 ，應受人天的恭敬供養。 [P248]
己三：
明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。
再舉兩個譬喻，來讚歎阿羅漢的功德。
一、證得阿羅漢果的聖者，智慧斷盡了煩惱，所以是「明」而又「淨」。 在觸對一切境界時，可以「恒不動」來說明。阿羅漢的功德，有『六恒住』。 在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，捨心住正念正智』(59)，這就 是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋 。一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動，『不能妨心解脫慧解 脫』(60)。俗語所說的『八風吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六 入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅』(61)。經中曾有雲散日現的 比喻：凡夫，如烏雲密布，完全遮蔽了太陽。證初果時，如烏雲的忽然散開， 露出了太陽一樣。但烏雲太多，還在忽而遮蔽忽而顯現的變動中。雲漸漸淡了 ，散了，到末後，浮雲淨盡。阿羅漢極明極淨，正「如日」光朗照，「處」在 萬里無雲的「晴空」中一樣。 [P249]
二、證得阿羅漢的聖者，無論定力的淺深怎樣，在沒有捨報以前，總是生 活在世間。一樣的吃飯，穿衣，來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體 ，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，阿羅漢生活在這 世間中，卻不受雜染的環境所熏變。所以他在「一切世間行」中，清淨「不染 ，如蓮華」一樣。蓮花是生在淤泥中，而卻『微妙香潔』。周茂叔以蓮花譬君 子，其實人中君子，怎麼比得蓮花，阿羅漢才像蓮花呢！
丁二：
或不由他覺，從於遠離生，名辟支迦佛，合說為二乘。
三乘共法的教化主機，是聲聞乘，上面已大略說到。第二是緣覺乘。從證 真斷惑的地位來說，緣覺與聲聞是一樣的。但他的主要不同處：一、是「不由 他覺」，也就是無師自悟的。傳說：有一國王，遊覽王家花園，見香花盛開， 非常歡喜。不久，一群宮女來採花，那棵絢爛的花樹，一下子被折得不成樣子 。國王見了，深深的受到無常的感覺，就靜坐思惟，由無常而悟入了緣起的寂 滅，成了聖果。因為是無師自悟的，雖不能如佛那樣的大轉法輪，但比起聲聞 [P250] 弟子來，要依師長教誨，到底略勝一著。所以緣覺的根性，比聲聞要利一點。 二、不由他覺的智慧，是「由於遠離」而「生」的。遠離，是遠離憒鬧，遠離 人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來的，厭離人事的。他過著精嚴的 十二頭陀行，孤居獨處，沒有師長，沒有同學，也沒有弟子。據說：這都出於 沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。傳說中， 也有大眾共住的緣覺，但這本是聲聞根性，緣熟了自然證阿羅漢果，不過出於 無佛的時代，所以也叫做緣覺而已。這一類聖者，「名」曰「辟支迦佛」，譯 義是獨覺，也作緣覺，是由於觀緣起而成道的緣故。證得辟支佛果的，與聲聞 乘的阿羅漢果，地位相同。所以，辟支佛與聲聞，常「合說為二乘」。如與發 菩提心的大乘相對論，就叫做小乘。
註【4-001】《雜阿含經》卷一七（「大正」卷二．一二一頁上）。
註【4-002】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷六（「大正」卷二七．二六頁下）。
[P251]
註【4-003】《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》（「大正」卷一二．二二一頁中）。
註【4-004】《大般涅槃經》卷二七（「大正」卷一二．五二四頁中）。
註【4-005】《大般涅槃經》卷七（「大正」卷一二．四０六頁中──下）。
註【4-006】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一二頁上）。
註【4-007】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三四引《義品》（「大正」卷二七．一七六頁中）。
註【4-008】《成實論》卷二（「大正」卷三二．二五一頁上）。
註【4-009】《阿毘達磨法蘊足論》卷一二（「大正」卷二六．五一三頁上）。
註【4-010】《修行道地經》卷二（「大正」卷一五．一九二頁中）。
註【4-011】《阿毘達磨品類足論》卷一（「大正」卷二六．六九三頁上）。
註【4-012】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八０頁下）。
註【4-013】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八三頁下）。
註【4-014】《攝大乘論本》卷上（「大正」卷三一．一三四頁上）。
註【4-015】《雜阿含經》卷一三（「大正」卷二．八八頁中）。
註【4-016】《雜阿含經》卷二六（「大正」卷二．一九０頁中）。
註【4-017】《雜阿含經》卷四四（「大正」卷二．三二二頁中）。
註【4-018】《長阿含經》卷四《遊行經》（「大正」卷一．二五頁上──中）。
註【4-019】《大乘入楞伽經》卷五（「大正」卷一六．六一七頁中）。
[P252]
註【4-020】《成唯識論》卷六（「大正」卷三一．二九頁下）。
註【4-021】《四分律》卷三三（「大正」卷二二．七九九頁中）。
註【4-022】《十誦律》卷四五（「大正」卷二三．三二七頁上──下）。
註【4-023】《四分律》卷四八（「大正」卷二二．九二四頁中──下）。
註【4-024】《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷一九（「大正」卷二三．一０一四頁中）。
註【4-025】《摩訶僧祇律》卷三八（「大正」卷二二．五三五頁上）。
註【4-026】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一一頁上）。
註【4-027】《佛說大集法門經》（「大正」卷一．二二七頁下）。
註【4-028】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一一頁上）。
註【4-029】《瑜伽師地論》卷二五（「大正」卷三０．四二０頁上）。
註【4-030】《瑜伽師地論》卷二二（「大正」卷三０．四０五頁下）。
註【4-031】《瑜伽師地論》卷二二（「大正」卷三０．四０六頁上）。
註【4-032】《佛說大生義經》（「大正」卷一．八四四頁中）。
註【4-033】《阿毘達磨法蘊足論》卷一一引經（「大正」卷二六．五０五頁上）。
註【4-034】《雜阿含經》卷一（「大正」卷二．二頁上）。
註【4-035】《雜阿含經》卷一三（「大正」卷二．九二頁下）。
註【4-036】同上。
[P253]
註【4-037】同上。
註【4-038】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．七二頁中）。
註【4-039】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．七一頁上）。
註【4-040】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八三頁下）。
註【4-041】《雜阿含經》卷四七（「大正」卷二．三四五頁中）。
註【4-042】《雜阿含經》卷三四（「大正」卷二．二四六頁上）。
註【4-043】《雜阿含經》卷九（「大正」卷二．六０頁上）。
註【4-044】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八四頁下）。
註【4-045】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八五頁下）。
註【4-046】《雜阿含經》卷三四（「大正」卷二．二四五頁中）。
註【4-047】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．六六頁下──六七頁上）。
註【4-048】《雜阿含經》卷一四（「大正」卷二．九九頁下）。
註【4-049】《雜阿含經》卷一五（「大正」卷二．一０三頁下──一０四頁上）。
註【4-050】《雜阿含經》卷一四（「大正」卷二．九七頁中）。
註【4-051】《大般涅槃經》卷下（「大正」卷一．二０四頁下）。
註【4-052】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一０頁下──一一一一頁上）。
註【4-053】《大智度論》卷二（「大正」卷二五．七二頁上）。
[P254]
註【4-054】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一四三（「大正」卷二七．七三五頁中）。
註【4-055】《肇論》（「大正」卷四五．一六０頁上）。
註【4-056】《雜阿含經》卷三五（「大正」卷二．二五三頁上）。
註【4-057】《長阿含經》卷八《眾集經》（「大正」卷一．五一頁中）。
註【4-058】《雜阿含經》卷二六（「大正」卷二．一九０頁中）。
註【4-059】《雜阿含經》卷一三（「大正」卷二．九三頁上）。
註【4-060】《雜阿含經》卷九（「大正」卷二．六三頁上）。
註【4-061】《雜阿含經》卷九（「大正」卷二．六三頁中）。
[P255]