妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛的功德，究竟圓滿，從菩薩的修行而成，所以菩薩所修學的，也是『無 [P280] 量法門誓願學』，而不是部分的，少量的法門。但「總」舉大綱而統「攝」起 來，證得無上「菩提」的「道」品，不外乎「六度與四攝」，六度是六波羅蜜 多的意譯。波羅蜜多，譯義為到彼岸，也就是度。施，戒，忍，精進，禪那， 般若，為從世間而達佛道彼岸的法門，所以叫六度。四攝是：布施，愛語，利 行，同事。攝是攝受；這四法能攝化眾生，所以叫四攝。菩薩修學的道品，不 外乎為了自成佛道，利益眾生。六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟眾生的方 便；所以大乘的菩提道，也就是六度與四攝了。但這不過是約特點而作分別的 說明，其實六度也可分自利利他二道：如施，戒，忍，是利他的福德道；禪， 慧，是自利的智慧道；精進通於二道。進一步說，六度都有自利與利他的二種 意義。這裡要特別說到的，佛果決不是一行一法門而可以圓成的。佛在經中， 有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。有時約融攝說：修布施或般 若時，即具足六波羅蜜多。如因此妄執：只要修某法某行，就可以成佛，不需 要修其他功德，那就是顛倒誤解了！ [P281]
修學的法門，不是部分的，少量的；修學成佛的道品，也不是一天，一生 所能完成的。由淺而深的修學歷程，經中分為種種行位，其中主要的，是歡喜 地等十地。菩薩在修行的過程中，不斷進修，引發無邊功德，如地一樣能長萬 物，所以叫地。十地圓滿了，就成佛。初地是歡喜地，在進修入初地時，應修 三十心，所以在初地前，豎列十住，十行，十迴向──三十位。十住的初住， 名發心住。發心住是修習信等十心已經圓滿成就了；信心等修習而未成就時， 就列為十信位。菩薩的修行位次，是這樣的展布開來。總之，由淺入深，是可 以分為多少階段的。這一進修的歷程，就是「漸入於」歡喜等「諸地」，就能 「圓滿佛」果的一切「功德」，達成了菩薩發心修學的究竟目的。
這一頌，總列了：修學的法門，經歷的地位，圓滿的佛果。以下，就這樣 的依次說明。
丙二
丁一
戊一
己一：
身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。
先說六度中的施度。在五乘共法中，布施為三福業的一項。在三乘共法的 [P282] 道品中，是沒有布施的。因為對於厭離世間，急求自證的聲聞，布施是沒有重 要意義的。但在這大乘菩提道中，布施又恢復為修道的項目，而且居於第一位 。捨己利他，是布施的真正意義，這與利他為先的菩薩心行相合，可知布施在 大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化廣化。如上面說到，一 定要與『菩提心相應，大悲為上首，無所得為方便』而修習。布施度如此，其 他一切菩薩行，都要與此三心相應而修習，以下不再重說。
布施的意義，是捨己為他。所以不但是破除慳貪，而且是銷除我我所執， 達成無我我所（無我執法執）的大捨。一般人不容易布施，問題在執取為自己 的。不知道攝取為己有的過失，也就不知道施與眾生的利益。例如財物，世間 為了積集與佔有，造成人間的無邊苦難，國際間的無窮糾紛，然而到底是無常 過去了。拿人類來說吧，財物，雖經自己的功力而成為自己所攝取的，但實與 一切人有關。如沒有社會的關係，怎麼也不會得到現有的財富，及物質的豐富 生活。如真的獨居深山，即使無盡的山地是屬於你的，也許對你沒有什麼用處 [P283] ，還是貧乏不堪！不但是外物，就是身體，賴父母的養育，師長的訓導，朋友 的扶助，公共的醫藥衛生，國家的法律秩序，才能好好的生存。如專知自己， 把身體看成唯一的自己，那不但徒增苦惱，也多增罪惡。就是豐富的學識，科 學的發明，道德與宗教的進修，也都是受到人類的恩德。所以如執為自己的， 為罪惡與苦痛的根源，而施與他人，則可為功德與安樂的因緣了。能這樣的理 解，學習，施心就會增長廣大起來。
因此，本頌說：一、自己的「身」（身心全體）：或以自己的身體去為人 服務，或將自己身體的部分甚至生命，為國家為人類的利益而犧牲。二、「諸 受用」：就是可為自己受用的一切資財，能在悲田，敬田中，如法的施與。三 、善法：自己在過去世，現在世，及未來世──「三世」所有的「一切善」法 。或是世間善法，或是出世間善法，或是出世間上上的大乘善法。這一切，不 佔為己有，而願意施與眾生，這是法施與功德的迴向眾生。這三類，一般都是 看作自己的，以為屬於自己才有意義。但菩薩能「為」了「利」益「諸眾生」 [P284] ，毫「無」顧「惜」的修「行」布「施」，捨給眾生。拿修行的功德來說，菩 薩是願意修集一切功德，迴施一切眾生，使眾生因而成佛。等一切眾生成佛， 再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣為他忘己而布施，才是菩薩的布施 。
己二：
下士為己施；中士解脫施；利他一切施，是則名大士。
同樣的施捨，由於施者的動機觀念不同，功德也就不一樣。發增上生心而 求人天功德的，名「下士」。下士的布施，看來是道德的，其實出於功利心， 「為」自「己」的人天福樂而布「施」。布施的功德是有的，但極其有限。發 出離心的，名「中士」。中士是厭離生死苦，為求「解脫」而「施」的，著重 於解脫，不受財物等所累，而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中，有人寧 可將財寶投入大海，卻不想用來利濟貧窮。發菩提心的，名大士，就是菩薩。 菩薩的布施是：一、為「利他」而施：這不是說否定自己的布施功德，而是不 從自己的功德著想，專為與樂拔苦的利他而布施。二、「一切施」：菩薩是內 [P285] 而身心，外而財物，一切功德善法，什麼都是施捨了的。一切施，是菩薩的淨 施。在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的捨與眾生。雖然還在保有 ，使用一切，但菩薩不再作自己私有想，覺得這是一切眾生的。自己如雇員或 公僕一樣，代為管理經營，如物主需要時（有人來乞求時），就無條件的奉上 。自己的享受，正像雇員的取得合法的生活費一樣。能這樣的布施，才「名」 為「大士」。大士的利他一切施，才是最可稱歎的！
己三：
財法無畏施；難施殷勤施。聞施心歡喜，勝於寂滅樂。
從所施的種類來說，有三類。一、「財」施：身外財物的布施，叫外財施 。身體，生命的施捨，叫內財施。二，「法」施：以自己所解所行的佛法，教 化眾生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施 。三、「無畏施」：或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎 ，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖 畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有 [P286] 恐怖的自由，叫無畏施。所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識 ，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積極援助。
在菩薩的布施中，有兩點值得提到。一、「難施」：或是自己還不夠用的 財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也 能樂意的施捨出去，所以是不容易的布施。二、「殷勤施」：一般人每是因人 求上門來，不得已才布施；或自以為有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷 譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭 敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。
凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有捨不得的心情，或者心 裡不樂意，特別是比較重大的布施。而菩薩卻是：一聽「聞」到求「施」的人 來了，要求什麼，「心」裡就「歡喜」得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間 的第三禪樂，也「勝」過了二乘聖者證得的「寂滅樂」，可說是無上的歡喜。 因為菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由於來 [P287] 人的乞求，才使自己的功德增長。而且自己的財物，身體，知識，技能，如不 能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！有人來乞求，使自己的無常物 ，能投入波羅蜜多大海，成為成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事 ！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『為善最樂』的境界。
己四：
或有不應施，自他及所為。
菩薩是應該一切施的。然在事實上，也「有不應」該布「施」的。布施， 是為了於他有利，於自己的道業有益。如違反了這一原則，那就不應該施給他 。因為布施了，徒增自他的煩惱與罪惡。不應該施的具體事實，真是說不完， 現在且約三方面來說。一、「自」：菩薩是應該不惜身命財物來布施的，但這 要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要 力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。又如自己對甚深經典， 還沒有熟習明了；出家人必備的衣缽等，都不應該施捨，以免障礙自己的道業 。二、「他」：從求布施的人來說，如是邪魔外道，故意來搗亂；或是瘋狂， [P288] 或是幼稚，作不正常，不需要的求索，都不應該施給他。如布施了，反而有過 失的。三、「所為」：要求布施，到底為了什麼；如為了小小事而乞求身命， 那是不應該施的。所以說：「為小勿捨大」。又如要求你幫助他，供給他，助 成他的殺盜淫業；或者乞求的目的，是為了損害眾生；或為了賭博遊蕩，這都 是不應該施的。總之，於他無益，於自己的道業有損的，都應該謝絕他。
己五：
施以捨心勝，常修於意樂。
修布施度，當然要作實際的布施，利益眾生。但在事實上，這樣的布施， 怎麼也不能滿足一切的。要知道，從自成佛道來說，布「施」度以圓滿「捨心 」為最「勝」，重在養成一切能施的意欲。而且在菩薩的修學歷程中，初學菩 薩有時也會貧窮艱苦，沒有什麼可布施的。所以菩薩應「常」常「修」習勝解 的布施，使能施的「意樂」增長。什麼叫勝解的意樂施，這是沒有實物的布施 ，是在安靜的禪心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛， 下施眾生。見到他人布施而生隨喜之心，還有大功德，何況自心現起種種資財 [P289] ，在悲田敬田中，廣行布施呢？這是布施中的善巧布施。
己六：
三輪處處著，是施名世間；三輪空相應，出世波羅蜜。
『從三界中出，至一切智智中住』(30)，叫波羅蜜多；所以波羅蜜多是『到 彼岸』，也是『事成辦』的意思。如修布施，怎能成為到彼岸呢？經上說：五 度如盲，般若如導(31)；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）攝導的力量 。所以布施而成波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。說到布施，就 有「三輪」，三輪是三處的意思。一、施者，是能布施的自己；二、受者，是 受布施的人；三、施物，是布施的那個東西。有了這三處，才能成為布施。但 如對於這三處，沒有法性空慧的照見，在布施時，就著這三處為實有的。如實 有能施的自我，以為我是能行布施的；實有受施的受者，以為他是受我施與的 ；實有所施的東西，是大是小，是勝是劣的。這樣的不能通達無自性空，就會 處處「著」相，著我相，著法相。有取有著，就為我我所執所繫縛，不能出離 三界而趣入佛道。這樣的著相布「施」，「名」為「世間」的施波羅蜜多。其 [P290] 實，這不成波羅蜜多，不過假名為波羅蜜多而已。反之，如布施時，對於施者 ，受者，施物──「三輪」，能與無所得的「空」慧「相應」，或是無分別智 相應，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不為煩 惱所繫縛，『能動能出』，名為「出世」間的施「波羅蜜」多。真實的出世波 羅蜜多，是大地菩薩與無分別智相應的布施。發心住以上菩薩，能與法空慧相 應，名為近（似）波羅蜜多，也能趣向佛道了。
布施度要三輪體空，一切修行，一切波羅蜜多，都應這樣的修習。
戊二
己一：
戒斷於損他，普施無所畏。
次說戒波羅蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所為，時常損害惱亂眾生。 這樣的慈濟利他，是不能達成利生的目的。就是孩子，一面給他吃糖，又一面 打他罵他，孩子也不會與你結善緣的。而且，如果自己墮落不堪，事業與財富 也一定喪失；來生失卻人身，這還能布施利他嗎，所以修行布施，更有修持淨 [P291] 戒的必要。
戒，雖有世間的，出世間的，出世間上上的，但原則是一樣的──護生。 護生，就得同情別人，尊重別人；尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的 身心如法持戒，不損害他才得。所以，「戒」以能「斷」「損他」的願心為本 。從不損他的意願，而表現於對人類，對眾生的身語行為，就是守法的戒行了 。因此，戒是對人類，對眾生，而「普」遍的「施」與「無」「畏」，造成彼 此間，無威脅，無恐怖的和樂與自由。如持不殺戒的，不是不殺甲，不殺乙； 或今天不殺，明天不殺，而是從今以後，於一切眾生離殺害心。持不殺戒的， 什麼時候，誰也不會對他有被殺害的威脅與怖畏了。這是約律儀戒說，就有積 極的利生意義。能這樣，才能說得上攝善法戒，饒益眾生戒。
己二：
失戒眾患本，惡趣亦貧困。持戒三善本：增上決定勝；為他淨尸羅，則入於大乘。
為什麼不能受持淨戒？因為不知道犯戒的過失，持戒的功德。重戒──性 [P292] 戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失，而不敢受 戒，極為可笑！實際上，外依三寶的加持，內發深切的誓願而受戒。是更能做 到清淨不犯的。從違犯而「失戒」的過失來說，這是「眾患」的根「本」，主 要是墮落三「惡趣」，及受「貧困」的果報。平常說：慳吝不捨得貧窮報，犯 戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼畜，有墮落而受福報的，在人 中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得 什麼都沒有；如持（世間）上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。可見犯戒也 是貧乏因，持戒也是富樂因了。要知道，專知私德而潔身自好的，（如不布施 ）才會生人而得貧乏報。如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生 天是一定能得富樂尊榮的。
從「持戒」的功德來說，那是「三善」的根「本」。三善是：一、以增上 生心而持戒的，能得「增上」生，生人天而得富樂自在的果報。二、以出離心 而持戒的，能得「決定勝」果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不 [P293] 再退墮生死。三、如以菩提心持戒，「為」利樂「他」而持清「淨」的「尸羅 」（戒），這就「入於大乘」，名大乘戒，為成佛的因。所以，優婆塞戒也好 ，沙彌戒也好，比丘戒也好──七眾的別解脫戒，從菩提心出發而受持的，就 是菩薩的別解脫律儀。有人以為：七眾別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所 以不用受持聲聞的別解脫戒。有人聽到持戒，就以為是小乘。這是大邪見，為 佛教衰落與混亂的原因！
己三：
受持淨戒者，如護於浮囊。不輕於毀犯，持犯俱不著。
「受持淨戒」而又毀犯，不是環境的誘惑力太強，就是煩惱的衝動力太強 。但重要的，還是自己淨戒的力量太弱。否則，如城防堅固的，雖有強大的敵 人來侵襲，也能堅持而不致陷落的。所以護持淨戒而使戒力增強，是重要的修 習。沒有犯重戒以前，一般總是忽視輕微的過失，而不知這是大失敗的遠因。 如涓滴不塞，會造成提防的潰決一樣。舉不肉食來為例，如素食成了習慣，內 心有對肉食腥臊的厭惡心，這是不容易犯的。如本沒有不肉食的決心，或者會 [P294] 想到肉食而生快感，那雖然素食很久了，由於戒力的羸弱不堪，還是容易破戒 的。如持戒而時有微小的違犯，不知道警覺，不知道懺悔而使淨戒清淨；積小 成大，就隨時有犯重的危險了，所以戒經有「如護」「浮囊」的比喻。浮囊是 游水所依而不致沈沒的，如現代的橡皮圈。這應該特別珍惜愛護他，如小小洩 氣，不知道補救，一定會滲水而有滅頂的危險。菩薩在未得忍力以前，在生死 大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益眾生；淨戒就是確保人身而不致失敗 墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，『輕重等護』，比聲聞人的持戒，還要謹 嚴得多。
菩薩淨戒，是不離三心而修的，所以菩薩雖自己嚴持淨戒，而決「不輕」 視「毀犯」戒法的眾生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然 犯戒，不是不可能還復清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以 為持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成 菩薩的戒波羅蜜多了。而且，如輕視毀犯，由於意識上的對立，不容易教化他 [P295] ，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化 過來。所以菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於「持」戒「犯」戒，都 是「不著」相的。能達『持戒犯戒不可得故』，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多 了。
其餘如上面菩薩學處中說。
戊三
己一：
攝護於眾生，菩薩修忍度。耐怨安受苦，及諦察法忍。
再說忍度。菩薩行是為了成佛。成佛一定要「攝」化眾生，「護」念「眾 生」；修集攝受眾生的布施，護念眾生的淨戒，才能利益眾生而後成佛。但眾 生是愚昧的，可能會給予布施而不知感恩，或反而相仇害的；護念眾生而持戒 ，眾生卻偏要來嬈害的。如不能堅忍，施與戒的功德，都是會因而破壞的。世 間尚且要『相忍為國』；『小不忍則亂大謀』；何況在無量生死中度眾生而成 佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以「菩薩」非「修忍度」不可，而忍成 為菩薩的大行之一了！忍是忍耐，忍辱不過是忍的最重要的一項。忍是意志堅 [P296] 定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影 響，而改變宗旨，或者引生罪過。從前，舍利弗六十劫修菩薩行，有人來乞求 眼睛。舍利弗對他說，這並無用處，他卻一定要乞化。等到給了他，他又嫌他 腥臊，丟在地上，很不滿意的走了。舍利弗覺得眾生難度，因此退了大心，這 就是不能忍而失敗的一例。
忍，分為三類：一、「耐怨」害忍：如有怨仇來損害，或是刀杖傷害，或 是挾怨誣害，或者是惡意誹毀，因而損害名譽，利養。這是一般人最難忍受的 ，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他為煩惱所驅迫，為惡勢力所轉動；忍受怨 敵的傷害而不生瞋忿，不加報復。二、「安受苦」忍：苦是各式各樣的，有從 外界的無情物來的，如風雨寒熱等苦。有從外界的有情來的，如蛇蠍蚊蝨等苦 。有從自身發生的，就是出家，乞食，遊化，修行，也都是會引生苦痛的。這 都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修 行。三、「諦察法忍」：法是佛法，審細諦察而悟入佛法，忍是安心入理的意 [P297] 思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！
己二：
瞋他有何益？自他增憂苦。瞋火燒善根，忍則五德具。
受到名譽，財產，事業，身體的損害，是一般人所最難忍的，所以特再為 開示。受人損害時，會引起瞋忿的反應，取敵視，反抗，報復的行動，這確是 凡夫的本性。但在人類德性的進展中，尤其是通達甚深法義，忍就被發現而尊 重起來。因為如不忍而「瞋他」，向他報復，這到底「有何」利「益」呢？這 真是不必要的。要知自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自 身的不健全。換言之，自己才能損害自己。古人說：『君子有終身之憂，而無 一日之患』。眼前的受損害，受冤曲，在自己如法的進修中，沒有不被了解而 恢復的。惟有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。依佛法，不要說 一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼 ？惟有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋 忿報復，而應該安忍。而且，向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。不 [P298] 忍而瞋忿報復，徒然使「自」己與「他」人，「增」長種種的「憂苦」。向他 報復，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切， 造成更大的錯誤，招致更大的損害。以怨報怨，這是不能解決問題的。所以說 ：『不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法』(32)。
修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧 壞了。如說：『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』(33)。所 以形容「瞋」是「火」一樣的，能焚「燒」一切功德「善根」，非下決心修忍 不可！假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，多多的考察，自會以理智來制伏 瞋忿煩惱。那麼，瞋恚有什麼過失呢？一、壞色：瞋心一起，全身血脈沸騰， 面色會立刻變成醜惡的樣子。研究美容學的說：如人而多起瞋怒，面貌是很快 的衰老了。二、失辯：瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都 聽不明白。衝動緊張，當然失掉了論辯的才力，為自己申訴，有時也會說錯了 。三、善士遠離：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會為了不值得 [P299] 結怨而離去的。四、毀戒：瞋忿發作，只圖達到報復目的，什麼都顧不得了。 殺盜淫妄，無惡不作。五、墮落：這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼 善報，只有墮落惡趣的一路了。一念的不忍，產生這樣的惡果，怎可不加以制 伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端嚴，辯才明晰，善友共聚，不犯禁戒 ，死後上升而向佛道──「五德」都「具」足了。在五乘共法中，雖也有忍， 但真能『難忍能忍』，就只有菩薩行了。