妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚（民國十九年秋 ），禮謁大師也晚（廿三年春），親聆其講授也更晚（廿六年秋）；於大師早年 學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，於大師事業少參末議。且為 學多求諸古籍，於大師思想亦多扞格：吾何足以知大師！然以編纂全書，稍積聞 思；而年譜材料，亦云粗備。既師友之敦勸，亦自惟文獻易失為懼，乃勉為纂組 成編。錯脫處雖不可免，然有能深知大師者，即其文其事以發其微言，探厥本懷 ，則創述或不為無益矣！
本編於大師學行，依年編次。以大師為近代佛教唯一大師，早年獻身革命， 中年弘教利群，晚年復翊贊抗建：體真用俗，關涉至多。故於敘次大師行蹤之際 ，特著意於下列諸點：
一、大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘於臺賢禪淨，卓然成家 。其宗本在妙有之唯心論，一再為楞嚴、起信等釋難扶宗，足以見其宗本 之所在。
一、大師自整理僧伽制度論，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而 弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之 毀譽，可見建僧之難！
一、大師為僧伽本位者，故與時人有僧俗之諍，顯密之諍。為中國佛學本位 者，故與時人有起信與唯識之諍，融攝（以中國佛學融攝日本、暹錫、蒙 藏之長）與移植（棄中國佛學而專弘其他）之諍，胥有關近代佛教思想。
一、大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著 手。使佛法而可行於斯世，捨「人生佛教」莫由！惟其平常，乃見偉大！
一、大師主教理、教制、教產之革新，化私為公，去腐生新，宜其為傳統之 住持階級所誹毀。其有關中國佛教會之參與及爭衡，可以見四十年來中國 佛教僧政之一斑。
一、大師真不礙俗，深見政教之關係，為佛教徒示其軌範。或譏其為「政僧 」，而大師惟以不克當此為念。
一、大師之東遊日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅 、錫蘭、西藏，實為中國佛教之國際佛教運動主流。
一、大師之新佛教運動，發端而未能完成。內部動態之得失，亦予以指出。
年譜於大師之論事、論理，以及關乎當時諍論，編者間為論斷。雖論斷不必 盡如人意，然重事實之原則不敢忘。是故：
一、不斷章以取義：凡大師之論事、論理，擇要引述，務於得當，不敢意為 改易。
一、不依後以改前：如大師與圓!4漒之早年友誼，決不以晚年之扞格而故為歪 曲。
一、不偏聽以自蔽：如大師與黃健六有關佛教會之諍，與內學院有關中日佛 教學會之諍，並兩存雙方之說。
本編行文之義例，亦有可言者：
一、本編或依據文獻，或釆訪師友，並為一一敘明以徵信。唯民國十九年後 ，有為編者所目見親聞，則但直書其事而已。
一、引述作品，間有略稱者，如太虛自傳之作「自傳」，太虛大師寰遊記之 作「寰遊記」，訪問團日記之作「訪記」，我的佛教改進運動略史之作「 略史」，潮音草舍詩存之作「詩存」，潮音草舍詩存續集之作「詩存續集 」，海潮音之作「海」，覺社叢書之作「覺書」等。
一、引述大師作品或講記，但直書題名。其為他人作品，則附作者並加括號 以別之，如（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。
一、海潮音內容繁多，故為分別以便查。如（海五、五「時事」），即為海 潮音五卷五期之時事欄。
一、民元以後，概用陽曆。唯所引文證，尤於民國十五年前，多用農曆，故 於月日下，別以括號說明之。如民元一月一日下，有（「辛亥年十一月十 三日」）。
一、凡文記參差，傳說不實，回憶謬忘等，概為按語考正。其不能確定者， 則兩說以存疑。