妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址於愷自邇路。蔣作賓以奉派參 觀歐洲戰蹟離去（自傳十）。 四月一日（「三月初一日起」），大師於覺社開講觀無量壽經，及因明入正理 論等（覺書「己未佛教年鑑」）。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議 ，社員多慮規模大而無以為繼，未獲實現（太虛宣言；覺書四「錄事」）。 是春，大師作「唯物科學與唯識宗學」，「中華民國國民道德與佛教」。大師 以唯識之識，含得相分（物質）、見分（精神）、識自證分、證自證分。故 以「總含諸法」之真唯識論，方便比擬為近於一元二行之真唯物論，以明唯 物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如云： 『人復真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易， 要在內反而不外騖耳』！ 五月四日，北京學生為山東問題示威遊行。其後全國學生工人響應，是謂「五 四運動」。 [P105]
六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布告施行。事先，內務部藉 詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會為抵觸法令、予以廢止。該條 例，原由帝制黨參酌諦老草議而成，因帝制傾覆而未見實行。去年諦老入京 講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之舉。時諦老商得內務部同意， 所製戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣（自傳十二；宏空「佛教危言」）。 七日，佛誕，大師為黃葆蒼、董慕舒、李錦章剃落於寧波歸源庵。去年葆蒼 至重慶，與慕舒、錦章為法友。三人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以 救世人。大師度之出家，字以大慈（葆蒼）、大覺（慕舒）、大勇（錦章） （自傳十：覺書「己未佛教年鑑」）。 六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對諦老；鄞慈五邑佛教會──時與諦老齟 齬日深，亦推竹溪為代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺 社事委大勇，與竹溪（「五月」）晉京，寓法源寺。奔走月餘，未達取銷寺 廟條例目的，而條例亦由是未付實行（自傳十二；覺書「己未佛教年鑑」） [P106] 。
大師在京，歷遊名剎名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁 家義、范任卿、黎錦暉等，並先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以 宋明儒之語錄體，創自唐之禪錄。胡因而進為壇經及禪錄之考究（自傳十二 ）。 是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會， 以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思緘（蘊寬）、 夏仲膺（壽康）、湯鑄新（薌銘）、胡子笏（瑞霖）、張仲仁（一!C堨）、王 家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉謁，為論 佛理。惟格於寺廟條例，致佛教會事未成（自傳十二；人物誌憶六）。 大師在津，穆穆齋偕之訪黃（郛）膺白，始與締交（自傳十二）。 九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請大師講維摩詰 經於象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩詰經釋」，文義新穎，言辭暢達，於 [P107] 積集福智資糧，創造淨土，特多發揮。王虛亭、楊犖哉、馬冀平、陶冶公、 倪譜香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彝（尚菩）與黎錦暉（邵西 ），筆記「經釋」外之口義為「維摩詰經紀聞」（自傳十二；人物誌憶十三 ；維摩詰經紀聞序；覺書「己未佛教年鑑」；黎錦暉「維摩詰經紀聞敘」） 。
按：維摩法會日期，年鑑作「閏七月」；自傳作「八月初」尚在敷講；紀 聞敘作「九月」，則指陽曆而言。 十月八日，中秋，大師賞月於西山戒壇寺。李隱塵、陳元白聞大師敷講於北京 ，特自漢口來聽。講畢，因陪遊西山諸勝（自傳十二）。
李隱塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講大乘起信論，聽眾日多。講畢，秋垂 盡矣（自傳十二；維摩詰經紀聞序）。 十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），禮楊仁老之塔。
訪歐陽竟無於支那內學院籌備處；內院時在籌設中（關於支那內學院文件之 [P108] 摘疑）。
按：閱竟無居士近刊，誤為「冬」日。
七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日（「十八日」），應張謇（季直） 請，講普門品於狼山觀音院，凡三日。且遊覽名勝，參觀建設事業。張謇高 弟江謙，時為張謇稱道大師，乃緣成此法會（自傳十二；人物誌憶十二）。 張氏請大師講經，先以詩請： 『此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去聖賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅 。覺人誰洗心成鏡，觀世豈聞面縐河！師儻能為龍象蹴，安排丈室聽維摩 』。
按：自傳與人物誌憶，均以南通講經為先於北京。且以「安排丈室聽維摩 」，為張謇宴敘時所贈；殷仁庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳 為佳話云。實則南通講經在後。可證者：一、己未佛教年鑑云：『九月十 九日，南通張謇請釋太虛講普門品於狼山觀音院』。二、寶蓮華盦詩，有 [P109] 「太虛已赴嗇翁約，九月十八日講經狼山觀音堂」。三、詩存「張公季直 邀南通紫琅觀音院講經」，有『後夜窺寒月，秋聲曲徑聽』之句。四、「 維摩詰經紀聞序」，末署『二九四六年秋之望，釋太虛序於南通』。然以 此詩為預兆，則亦有之。詩刊於覺書四期──舊七月出版；故閏七月講維 摩經，此詩巧為預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師，寓禮請 講經之意。大師晚年誤忘，因此詩先於維摩法會，乃以南通法會為先。 十二月（「十月」），覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛 修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊為海潮音月刊。卓錫西湖，專心 編輯。「十一月」中赴杭（自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱 ；覺書「己未佛教年鑑」）。
是年，諦老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛教之一流（從一般 教育說到僧教育；寶靜「諦公老法師年譜」）。 [P110]
民國九年，一九二０（己未──庚申），大師三十二歲。 一月
七日，彌陀誕，大師為大慈舉行入關禮。玉皇為主庶務，大慈次子恭佐（ 恆演）護侍之（自傳十二）。 十日（「十一月二十日」），大師作「太虛宣言」，述整理僧制之志願（文 ）。
「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表繆嘉壽，禮聘大 師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行（自傳十三；「己未 佛教年鑑」）。
按：自傳誤為廣州回杭時事。 二月
四日（「十二月十五日」），大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非 養成出家自利為宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作「支那內學院文件摘疑」。
大師與內院為法義之諍，自此始（自傳十二）。其後，內院丘檗（晞明）致 [P111] 函大師云： 『以措辭未圓，易啟疑慮，則改為「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。 要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……祛釋疑團，藉免誤會』！ 舊正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作「 海潮音月刊出現世間的宣言」，略云： 『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義， 應導現代人心正思』。 『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是 隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。 ……沒有自覺自主的力，也沒有善的標準與真的軌持，不過是糊塗雜亂， 混沌齷齪的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與真的軌持，發 生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安 ，而咸得其思想之正』。 [P112]
大師以為：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大 乘真義，即中國臺賢禪淨共依之起信楞嚴。如曰： 『大乘佛法的本身，即「眾生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人 生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人 自心中所本有的。……因為揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義 的人生心。因為開發闡明了詮他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義 的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為 現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的 最大性上去，為現代人心作正思惟的軌持』。
大師被推舉為西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後為之管 理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往於湖南淨梵、湖北彌勒之間（自 傳十三）。 四月
大師以新近之思想學術，闡明（三十）唯識論，發揮唯識學之新精神， [P113] 作「新的唯識論」。
按：無言「太虛大師行略」云：『冬回杭州，於車軾舟舷上寫成新的唯識 論』，乃誤讀自傳致誤。
大師卓錫西湖，時與康南海（居蕉石鳴琴）相往來，茗談輒復移晷。大師合 彌勒院與大佛寺為一，復古名兜率寺之舊，康氏為之書額（自傳十三；人物 誌憶六）。
大師時多論評世學之作：「論陳獨秀自殺論」，「昧盦讀書錄」、「論胡適 之中國哲學史大綱上篇」、「讀梁漱溟君唯識學與佛學」、「近代人生觀的 評判」。大師不滿胡適之進化論的歷史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛 法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師為論 空與唯識，義本一致。於「佛藏擇法眼圖」，評謂： 『梁君所言，僅齊三論顯說；其密指者似在禪宗而未能達』。
大師於近代人生觀之評判云： [P114] 『我以為：為人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀為較可。為理性的 真實計，則物本的、我本的人生觀為較可。至於現代適應上孰為最宜，則 我以為四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。 離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當 。大師論衡世學，其方式每多如此。 五月，陳性白來迎大師去武昌。應隱塵、元白、李馥庭等邀請，二十一日（「 四月四日」）於龍華寺開講大乘起信論，聽眾甚盛。大師手編「起信論別說 」，富禪家筆意；於修行信心分，特有發揮。時講經參用演講方式，開佛門 新例（自傳十三；海一、六「雜記」）。
按：「漢口佛教正信會壁銘並序」，以此為「春」季事，誤。
時國內政局日陷於紛擾割據，「整理僧伽制度論」，勢難實行（自傳八；編 閱附言五六）。而俄國革命成功，共產思想日見流行。大師得一新感覺，即 僧眾有從事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊「僧制論」，發表 [P115] 「人工與佛學之新僧化」。次撰「唐代禪宗與社會思潮」，極力發揚禪者之 風格，誘導僧眾以趨向： 『務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴真至』。 大師以「反信教的學術精神」，「反玄學的實證精神」，「反因襲的創化精 神」等，說明禪宗與學術思潮。以「虛無主義的精神」，「布爾塞維克主義 的精神」、「德謨克拉西主義的精神」，說明禪林與社會思潮。於唐代禪者 之風格，頗多深入獨到之見。結論謂： 『余既以「人工與佛學之新僧化」，追攀百丈之高風，以適應傾向中的社 會趨勢。復有精審詳密之德謨克拉西整理僧伽制度論，亦以見吾志之不在 徒發理論，須見之行事耳』！ 是年春夏
圓!4漒講法華、楞嚴於北京。時北五省大旱，法會中發起佛教籌賑會 （葉性禮「圓!4漒法師事略」）。 七月
（「仲夏之月」），回滬。廣州庚申講經會代表李觀初，已來滬迎候（康 [P116] 寄遙與李同鄉，由是始識大師，發心學佛）。李觀初為國會議員，去秋在京 ，預維摩法會。南下參加非常國會，因與廣州諸議員，於去冬發起迎大師講 經。春間，大師推同學開悟代往。粵方仍盼南行；辭不獲已，乃相偕南下。 抵廣州，設講座於東隄議員俱樂部，講佛乘宗要論。論依佛法導言為依，敷 衍為八章七十七節；初以「教理行果」統攝大乘諸宗。胡任支譯粵語，與其 弟賡支同記錄。皈依者有龍積之等（自傳十三）。 八月
粵桂戰事起，龍積之等陪大師與開悟赴香港。陸蓬山、吳子芹等發起， 請於名園講佛學三日，開香港宣講佛學之風（自傳十三；人物誌憶四；從香 港的感想說到香港的佛教）。
大師留港十餘日，回杭（自傳十三）。
時應用進化論之歷史考證法，以研考佛書者日多，大師取極端反對態度，為 傳統佛教擔心： 『略從日本新出佛書，淺嘗膚受，皮毛亦未窺及，隨便拿來學時髦，出風 [P117] 頭，亂破壞，亂建立』（海內留心佛教文化者鑒之）！ 『這種言論，……不久，於佛教的精神形式，必發生重大變化，故希望以 佛教為生活的和尚尼姑，及學佛的居士，都將他研究一下』（海潮音社啟 事）！ 十月
（「九月初」），大師再至武昌。寓皮劍農家，設講座於湖北省教育會， 講楞嚴經，編「楞嚴經研究」為講義（自傳十三）。講義以攝論為本，略糅 餘義而成；十一月十四日（「十月五夕」）編訖。此夕旋聞稍坐，忽覺楞嚴 義脈，湧現目前，與唯識宗義相應，因重為科判而殿於研究之末（楞嚴經研 究五）。去年梁漱溟「印度哲學概論」，即以楞嚴為偽；而唯識學風又漸盛 。大師殆感楞嚴之將成問題，故為之會通！
大師，時作「論基督教已沒有破壞和建設的必要」，載於新佛教二卷二期。 十一月二十四日（「十月十五」），大師於武昌講經會授皈戒。李隱塵、李時 諳、王森甫、滿心如、陳性白、趙南山、皮劍農、蕭覺天、楊顯慶、孫文樓 [P118] 、劉東青等軍政商學名流，執弟子禮者三十餘人。武漢學佛之風，於是大盛 （自傳十三；笠居眾生「致德安法師書」）。
湘僧善因（笠居眾生），年來與覺社通音訊。聞大師啟講楞嚴，特遠來與會 （自傳十三）。大師比年異軍突起，本深厚之佛學素養，以通俗之方法弘教 ，得京、鄂、滬、粵多數大力者之信護，道譽日隆！而出家僧侶，囿於傳統 ，拘於宗派，惑於「大鬧金山」之暄染，反而流言四起。觀笠居眾生致德安 書，可想見當時情勢： 『考太虛法師之行實，及各居士之德行，鮮有不符佛制，如道路所遙傳者 。本月十五日，並在武昌講經會弘傳戒律，計男女居士受三皈者九人，受 五戒者二十八人，受菩薩戒者十一人，皆當世高年俊傑。……虛師若無過 人之德，彼一般高年俊傑，豈肯屈膝膜拜於年輕衲僧之前乎！善因與各居 士同住數日，見各居士念佛禮佛，行住坐臥，不肯有稍自放逸之行為，即 在緇門亦難多遘！虛師講經，仍是香華供養，端身正坐，惟不搭衣，無不 [P119] 具威嚴之事。……乃吾輩同侶，心懷姤忌，誹語頻加！座下見地洞徹，幸 勿誤聽』！ 十二月
大師講心經於黃岡會館──帝主宮。史一如筆錄為「心經述記」（自 傳十三；心經述記）。
按：心經述記注：『太虛法師在漢口黃州會館口述』。佛學淺說附註：『 十月二十八日晚，在漢口帝主宮講心經後之演說辭』。其事甚明。乃自傳 以為：是年講起信論後，在帝珠（主？）宮演講三日。講楞嚴經後，於安 徽會館講心經三日，乃發起佛教會，實回憶之誤。蓋心經講於帝主宮，為 此年楞嚴法會後；而起信論法會後，講於安徽會館，乃七年秋事。自傳之 說，時地並誤。
時信眾之請求皈戒者踵起，總計達百一十九人（孫孫山「武漢庚申居士皈戒 錄」）。大師乃於心經法會終了，發起漢口佛教會，推李隱塵為會長，李時 諳負責籌備。大師之佛教運動，於武漢日見發展（自傳十三；李慧融「漢口 [P120] 佛教會創始記」；佛教會創始記序）。
十日（「十一月朔」），周扱寰代表湖南趙炎午（恆惕）、林特生、仇亦山 等，禮請大師去長沙弘法。是日，大師與善因、李隱塵、陳元白、張錫疇等 十餘人，專車去長沙。設座船山學社，講「身心性命之學」三日，法會甚盛 。當即發起長沙佛教正信會（自傳十三；海二、一「大事記」）。
十五日（「六日」），大師等返武昌，商決明年由善因編輯潮音於漢口（次 年二三月即遷還杭）（自傳十三）。
大師於漢口佛教會，講「佛教的人生觀」。所論大乘的人生觀，為： 『圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具玆本能。……唯此仁 智是圓覺因，即大乘之習所成種姓，亦即人道之乘也。換言之，人道之正 乘，即大乘之始階也』。
大師回杭；舟次九江，函覆王弘願所詢唯識義（書）。 [P121]