妙雲集下編之八『教制教典與教學』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
在這舉世動亂的時代，要想修學佛法，真是不易！從佛法觀點上看：諸行無 常，祗要我們做的是自利利他的事業，做一天就是一天，不問他風雨飄搖，能延 續幾久。那怕一天、一刻，都有利益。大家抱著為法的大願學下去，這是學者應 具足的精神。研究佛法應從聖教──經論下手。但研究佛法，並不就是完美的修 學佛法；研究佛法，祗是修學佛法的基礎，對它不可看得太高，太易。修學佛法 ，應從認識和實踐兩方面去學。
學佛的人，第一要聞法。聞是聽人講解。平常以為誦經有什麼功德，真正的 說，因為聞法，這才成為功德。舍利子對佛說：「我不聞佛說法，像瞎子一樣」 [P166] ！他是佛諸大弟子中智慧第一的尊者，尚且要從佛聞法，何況一般根性暗鈍的人 。佛法是救世度人的無上明燈，我們要得佛法的真實利益，非聞法不可。經云「 多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃」。聞法才能知法，於佛法 能得正確的認識；也才知道世間上的是非、善惡、邪正，這都是從聞法所得的辨 別力。學佛的人重在離罪，愚癡無聞的凡夫，作惡每不知是惡。由於多聞佛法， 瞭解緣生緣滅的真理，才能從他的身心行為上，徹底改革一番，離罪行而變成人 格具足的新人了。聞法如照鏡子一樣，知道自己的形態好醜，正欹，因此可以改 正自己。世間有許多想成好人，因為不多聞佛法，把那些無意義的事當著真理去 追求，作為道德去實行。如印度的苦行外道，持牛戒、狗戒等；中國有些邪教， 先天道、一貫道等，非得計得，非道計道。聞了佛法，對這些無義利的事，再也 不會去做了。因為聞了佛法，心中生起了智慧，具正知見，以此正見掃盡身心的 一切妄執，就可證得涅槃。學大乘法的，由於多聞正法，起大乘勝解心，也就不 會退墮了。有人說：學佛重在實踐，學而不行，祗是多添了一些空知識吧了！這 [P167] 是沒有意義的，算不得是真正的學佛者。要知這雖有部分的正確性；而實行佛法 ，還是要從聞法做起，聞法是修學佛法必經的階段。中國的修學者，向來走極端 ，認為看經論不如實行，因此摔了經論，冥索暗求，走向盲修瞎練的黑漆洞去。 一切智者的佛法，現在是變成愚昧俗陋者的信仰了。另有人只顧多聞，專在名句 文身上使伎倆，不能以法攝持身心，不但缺乏實踐的精神，連必備的正行多破壞 了。難怪注重實踐的學佛者，討厭佛學這個名詞，因為佛學這個名詞是學術化了 的，是重在抽象的知識。真正的學佛者，是慧解和信行融合而為一的。所以我們 一方面聞法，一方面要實踐所聞的法，才可免除頭重頭輕的譏誚！
聞是用耳根聽，佛世弟子從佛聞法，沒有現成的經本，聽了多記在心裡。『 楞嚴經』云：「此方真教體，清淨在音聞」。古代印度的佛法，都是口口相傳的 。佛滅度後，結集成藏。到後代，書寫流通，其後又印刷流通。有了經卷，也可 以從經典而聞法了。「佛法從三處聞：從佛聞，從佛弟子聞，從經典聞」。這是 龍樹菩薩在『智度論』上指示我們聞法的幾個方法。如佛已滅度了，又不易得知 [P168] 法知義的佛弟子，那只有從經典聞了。我們以極其恭敬的心理閱讀經論，思惟領 會，與從佛聞及從佛弟子聞差不多，雖是眼看，也可以說聞。所以研究佛法，應 依兩個條件：一從師友聽聞，二自己鑽研。我覺得，現代的修學佛法，應著重在 自己研究。單是聽人講說，每是膚淺的，不過人云亦云的，必須要自己切實懇到 用一番功力，才能深入經藏，觸到佛法的核心。不受古人著述的錮囿，變成為自 己的。但是初學者，還須從人聞法起。
學法應有目標，即為什麼學佛法。學法要有程序，即是從淺至深，層次歷然 。
先說目標：發心有兩種：一、發了生死的心，此心為小乘心──出離心，發 了此心，行到極點，可證羅漢果。二、發菩提心，此心為大乘心，以自利利他為 目的，所謂：「上求佛道，下化眾生」。綜括佛法的宗趣，不外出離生死，廣度 [P169] 眾生。現在將此分成三項來說、一、淨治身心，二、弘揚正法，三、利濟有情。 凡夫的身心行為是不清淨的，知見是濁染的，因有了錯謬的觀念，妄造惡業，自 受苦也使他受苦。自己生死輪迴，有情界皆受無量劇苦！學佛法是從淨治身心， 消除障緣做起，大則殺、盜、淫、妄絕不肯作，小則動靜語默亦不放逸。如是， 則貪、瞋、癡等煩惱漸漸降伏，所表現的行為亦漸淨化了──這是學佛者第一要 事。如人的行為不好，普通的人格尚未具足，怎能了生脫死呢？中國近百年來佛 法衰敗的原因，是出家者誤解住持佛法的意義，不能以方便攝化信眾，使他們從 淨治身心中，表現佛法的大用。如佛法而不使人淨治身心，那弘法也者，祗是形 式的熱鬧而已，於佛法毫無裨益。學小乘，學大乘，都離不了淨治身心，千經萬 論莫不是這樣說的。所以淨治身心，是學佛者最根本最重要的問題。如果忽視了 他，學佛、出家，都是與佛無緣！我們必以此為初步目標，離此則佛法無基。
單這樣，還是不夠的。我改造行為，得到安樂；我淨治身心，求證涅槃，這 [P170] 純是自利的。應當學佛那樣的發大悲大願心，大願是弘揚正法，大悲是利濟眾生 。佛法是世界一切的光明，世界上任何事情與佛法相違，或個人的行為與佛法相 悖，均必遭到悲慘的結果。所以出家者須發大心，弘揚正法，使世人都明瞭佛法 ，依佛法行，究竟得益，究竟安樂。弘揚佛法，不是為了弘揚佛法，弘揚佛法為 的是利濟眾生。談到利濟眾生，其他宗教、政治、學術等，雖各有其長，然都不 能令有情得究竟利益，且有時害屬於利。出家者既為了救度眾生而學法，就應如 『華嚴經』說：「為度眾生而學」。菩薩心中除了學法救濟有情的念頭外，別無 其他。假使存著這樣的心，不是為自，全是為他，這真是發菩提心了。如世人學 藝業一樣，單為了自謀溫飽，這人的志向是很平凡的。假使學會了各種藝業，為 社會人群謀幸福，這就獲得大家的稱揚崇敬。學佛亦復如是，只為了個人淨治身 心，求解脫，證涅槃，是自了漢。如果發菩提心，修菩薩行，為人為眾生，這就 了不起了。菩薩所以發大悲心，是見到眾生太苦，佛法太衰，如此發心，如此修 行，是自力的，強有力的發心，是最值得讚歎不已的！
出家人學法與居士不同。斷三毒，修三無漏學，在家出家都是相同的。所不 [P171] 同者，是出家人多了一番責任，即是住持佛法。因此，居士如學一法門，降伏煩 惱，也就行了。出家人為了利濟眾生，必須廣學無量法門。我覺得，真能負起出 家弘法的責任，非學菩薩不可。『般若經』說：「菩薩遍學一切（如來法、聲聞 法、緣覺法）法門」。菩薩智叫道相智，即要知解種種道，種種智，才可以廣度 眾生。喻如小醫生單用一藥治病，大醫生具足一切藥。一藥祗能治一種病，救人 有限；多藥則能治各種病，活人無量。所以出家者如專在自了著想，也許一門深 入即可。但這只能攝化一種根機，不能負住持佛法重任，所以大心菩薩（出家， 也通於在家）必廣學無量法門，這才能適應眾生種種根，種種欲。學小乘法，學 而不證；學大乘法，學而且證。不但如此，還應兼學外道法。因為明了外道的典 籍，才能揭發他的缺點，有時三言兩語，也說得他皈依佛法。不過，如外道來學 佛法，就得嚴格一點，在他對佛法沒有深刻的信解以前，絕不許再看外道的書， 怕逗起他的舊思想，又墮入外道中去。學小乘也如此，『法華經』說：「不可親 近小乘三藏學者」。因為『法華經』會小歸大，怕回心向大的小乘學者，不與小 [P172] 乘絕緣，也許又要為小乘所轉。玄奘三藏在印度那爛陀寺參學時，那裡面除講大 乘法外，其他一切小乘、外道的學說莫不兼講，這就是遍學一切法的大乘面目。 我們要先對佛法有深刻的認識，從淨治身心中，去弘揚正法，利濟眾生。特別是 在這世界太亂、眾生太苦的時代，要抱著延續慧命，悲憫眾生的大願。經上說： 「自未得度先度人，是菩薩發心」，這是應如此發心。在實踐上，如果未能自利 ，焉能利人？凡是一件事，不從自己去實踐，是難得人家同情，不能實現弘揚正 法，利濟眾生的目的。
再說學佛之程序：修學佛法有其必然的次第，不能躐等！佛法中最緊要的是 智慧，也可以說：修學佛法就是修學智慧。但這不是說不要其他的法門，其他如 施、戒、忍等也都是需要的，不過在一切法中最主要的，又是佛法特質的，而且 可以稱為佛法中最究竟的，就是智慧。世間的眾生，也還是想離苦得樂，然都是 在黑暗中摸索。佛法是光明一樣，教導眾生，甚至是該做的，不該做的，善的、 惡的、是的、非的，使人照著這正知正見的道路走去，就必定達成目的。佛陀即 [P173] 是覺者；菩薩是有智慧的眾生。佛與菩薩的特質，就在於有智慧。智慧以外的一 切法門，都要與智慧合一去修才成。離開智慧而學佛，什麼都不能夠了生死。所 以經中說：「般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。……是般若波羅蜜取一切善法 ，到薩婆若（一切智）中」。佛法中所說的智慧，世間的智識是不能為比的（福 德是可以共世間有的），而且淺深不等。所以修學佛法的程序，也就是修學智慧 的程序。智慧有淺有深：「生得慧」是與生俱有的，生到世間的人都有，可以依 世間因緣而充分發展的（有限度）知識。這是一般的智慧，就是哲學家、科學家 等，也都是由生得慧而成功的。修學佛法要從「聞所成慧」做起。從多聞（聽講 、看經）佛法中，對於佛法生起正確深刻的了解，知道世間與人生的真相，深徹 的信解佛法，三寶、四諦等功德。這要有從多聞正法所生起的智慧，才能正確的 知道。得到這聞所成慧，才是進入佛法智慧的開始。進一步是「思所成慧」。思 是思惟、觀察，要深入的去思考觀察，才能更深刻的悟解佛法，而得思所成慧。 聞慧與思慧，都還是散心的分別，需要更進一步的去實現「修所成慧」。修慧是 [P174] 在禪定中，智慧與禪定相應，因修禪定而從定中更發深慧，這才是修所成慧。聞 、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧還不能根斷煩惱，不能了生死。要根絕煩惱 而解脫生死，必須真實的「無漏般若」（聞思修慧，是加行的般若）現前，現證 的般若，才是真智慧，也即是無漏慧。從聞所成慧到無漏慧，這是修學智慧的道 路；這種次第。是小乘大乘所共的坦道。
平常說般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。與上所說的修慧次第 配屬起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實 相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧。在修學過程中，雖可以展轉引生，就 大體說。這顯然有次第的前後。
佛法常說的修學次第，是：親近善士，聽聞正法，如理思惟。法隨法行。此 四法名預流支。預流是小乘的初果，大乘即是初地。凡夫而想要參預到聖類中， 或悟入法性流中，必要具有這四種修學過程，無論是小乘或大乘。「親近善士」 ，因為向來的佛法，都是用口講的，所以要聽聞正法，必須先親近師長才行。同 [P175] 參道侶，也是善士中攝。為什麼要親近善士呢？為的「聽聞正法」。聽聞以後， 要進一步的正確的去了解，這就須要「如理思惟」了。由思惟觀察，對佛法有了 深刻認識，要能照著佛法去修學，這就是「法隨法行」了。親近善士與聽聞正法 ，就是前面說的聞所成慧；如理思惟是思所成慧，法隨法行是修所成慧。從此以 後，入見道，證預流，即得現證的無漏慧。所以我說修學佛法，就是修學智慧的 過程。但這不是說單修智慧就夠了的，在修學智慧的過程中，同時要修習其他的 法門。因為單修福或是單修慧，都是不能圓滿的。智慧與福德，有如鳥之兩翼， 車之兩輪，相輔相成，才能高飛遠行。依智慧淺深的次第去修學時，同時即： 聞所成慧──成信； 思所成慧──住戒； 修所成慧──修定； 無 漏 慧──發慧；
由親近善士，聽聞正法，而得聞所成慧，即能於三寶、四諦、緣起、聖道等 [P176] 佛法，確信不疑，而引發趣向的欲求。這樣的從信解而起的信求，才是堅定不拔 的信，引發實行的信，應稱為信根。一般的信心，都是飄搖不定的，如輕毛一樣 的隨風東西。這因為信心而出於情感的，不曾經過慎思明辨，所以不能確定不動 。真實的信心，要依聞所成慧所發起的。這樣的正信，才算有了根，所以說是「 道源功德母」。如草木一樣，生了根，才能確立不動，一切的莖幹花果都從此基 礎生出來。在聲聞法中，從聞慧而成就信根，就是生起真切的出離心。發起出離 心，種下解脫分善根，必定要了生死，不會退失。在大乘法中，從聞慧生正信， 即是發起菩提心，成為佛種。（如『大乘起信論』等說）學佛者的發心，不外乎 二種，即發出離心與菩提心。這都要從聞所成慧所生起的信心，才能發生成就。 真發出離心和菩提心的人，就和魚吞了鉤一樣，無論牠再怎麼游，也快要出水了 。像舍利弗，過去曾發過菩提心，中途雖已經忘失了，但經過佛一提點，就又回 入大乘。「一歷耳根，永劫不失」，就是這個意思。大乘發菩提心，小乘發出離 心，這才進入佛門。照天台家的六即來說，依聞所成慧而得正信，還只是名字即 [P177] 佛位。從聞慧而起深信以後，進而修得思所成慧，此時必須以戒為主而修其他施 、忍等。大乘學者，從此修六度萬行去自利利他。小乘學者從思所成慧，必能嚴 持戒行，而完成行為的清淨，雖小戒也不敢違犯。這是以思所成慧所了知的佛法 ，一一見於實行，而做到三業清淨。這樣的修學，才能有智慧，有福德。等到修 所成慧，這是必與禪定相應的，所以到達定慧雙修的階段。修慧必與禪定相應， 約小乘的位次說，此時是四加行──煖、頂、忍、世第一位；大乘是十回向位了 。發真實信，從此持戒、修定，因而發生真般若慧，斷惑證真。此時，約小乘即 是初果；約大乘說，即是初地；也即是天台家所說的分證即。若欲圓滿證得，還 須地地進修，才能達到究竟佛位。
修學佛法就是修學智慧，這句話，一點也不會錯！智慧達到了最圓滿最高深 的境地，就是成佛。學佛的程序，無論小乘和大乘的位次，如台宗的六即，唯識 的五位，都現出一致的程序。我們現在來聽聞佛法、學習佛法，還是一般的生得 慧，真正的聞所成慧還不能達到，何況其他！真正的聞所成慧，即是大乘發菩提 [P178] 心，或者稱為大開圓解。這是修學佛法的初步，是任何修學佛法者所必經的。
我所以這樣的說，有三個意思，一、修學佛法即是修學智慧。二、修學智慧 ，不能偏於智慧，禪定、持戒、忍辱等行門，也要附帶綜合的修學。三、說明我 們來研究佛法，這不是什麼高深的事，只是從生得慧到聞所成慧的起點而已。即 使是由聞法而對於佛法有點了解，還淺薄得很！佛法中的大智大慧，還都在後面 ，要我們從進一步的學習中去實現。
現在縮小範圍來講。聽聞佛法，也要有個程序。有人問我：佛法應該怎樣研 究？這實在是不易答覆。但我覺得，學習佛法，無論是全體的或是專宗的，都應 有三個過程。依照這過程修學去，多少總能夠得些利益。三種是、一、得要，二 、深入，三、旁通。第一是得要：佛法廣大無邊，從何處學起？東鱗西爪的學習 ，不能認識佛法的宗要。就走世間學問，要想去學習它，首先須知其大概，選些 較淺顯而扼要的書來讀。學習佛法也要這樣，對於佛法先要有一概要的認識，知 道佛法的重心是什麼，包含些什麼重要的宗派等等；對於佛法從印度宏傳來的歷 [P179] 史也得知道一點。這樣，才能進一步去深入研究。如開始為東鱗西爪的認識，或 一開始就去學習深廣的經論，那不是不知宗要，便是因難於了解而退學。所以對 於整個佛法，先要知道佛法之所以的大概。二、明了佛法中的宗派的概要，然後 再選擇一宗一部門去研究。這個方法，對於研究一宗一派，也是應該採用的。如 學唯識的，不應該一下手就去研究『成唯識論』，這是沒有辦法可以懂的。必須 要從『百法』、『中邊』等先了解得大概，再作深入的研究。如初學天台宗的， 要先讀『教觀綱宗』、『四教儀』等，然後再學三大部等。但有些修學佛法的， 並不這樣。聽經學教，僅是隨緣的去聽法師講。佛法的基本知識都沒有，竟然已 變成專宗的學者甚而法師了。別的不知道，自然唯有自己所學的什麼宗最好，旁 的宗派都不如他。其實別的宗派究竟怎樣，他還一點也沒有知道。像這樣一下手 就專學宗派的。弊病實在是很大。偏聽則蔽，兼聽則聰。如對各宗都知道一個大 概，對於三寶、四諦、緣起、空性等根本大義，也有相當的了解，然後再求一門 深入，就不會偏執了。能一門深入，還要旁通。如學唯識宗的，最初對於其他宗 [P180] 派的教義，都知道一些，現在從自己專學的唯識學的立場，再去理解彼此的差別 ，而貫通一切。這樣，對於佛法的認識，也就愈加深刻了。不但大乘各宗如此， 大乘與小乘間也要這樣。為了要教化世間，對於世間的一切學問，等到確定佛法 知見，那末也要從旁知道些。世間的好事情，好道理，也是很多的，不過不能圓 滿的清淨，總有謬妄的成分夾雜在內而已。好的部分，要用佛法去貫攝它；不好 的部分，要用佛法的真理去揀除它。修學佛法的第一步，必先從一般的共通的教 義中，把握佛法的共通的宗要。切勿初下手即偏究一經一論，以為深入其微，其 實是鑽入牛角，深而不通！我們應從此下手去學，也應該教人如此，切勿迎合好 高騖遠的劣根性，專以艱深玄奧去誘惑人！
初學佛法的人，可分作三種類型。因為眾生的根性不同，由於什麼而學佛的 動機不同，所入的方便門，即約有三種。聲聞乘說有二種行；大乘也說有二種行 [P181] ，如『智度論』的合起來說，即有三種行人，從三門入不同：
圖片
┌─隨信行───從信（精進）門入
聲聞乘二種行人─┤
└─隨法行─┐
├─從智門入
┌─智增上─┘
大 乘 二種行人─┤
└─悲增上───從慈悲門入
法行人，就是智增上的。有一種人，重在信心，不能自己去深究、決定，只 要有人向他說了，就可以照著行去，毫無懷疑。這樣的人，碰到了明師就好，否 則可就糟了！重智慧的即不然，什麼都要經自己的研究觀察，不願意人云亦云的 隨著做去。這無論是聽講或自己閱讀，都要問個為什麼，非經過熟思審慮，認為 可信，不輕意盲從他人與古人。前一類是重信的，這一類是重智的。信行與法行 （智增），僅是側重於信心或智力，並非有信無智或有智無信的。一個健全的學 佛者，信與智都是必須的。大乘的智增上菩薩，即是重智的，發心重在研尋諸法 的實相，也即是先重自己悟證的。另一類悲增上的，對於為人服務，犧牲利他的 [P182] 精神特別強，有慈悲心，多作慈善及政治事業等。然智增與悲增，也只是說他先 著重而已，決非有智無悲，或有悲無智的。據實說來，健全而完善的學佛，信心 ，智慧，慈悲──這三樣，都要具足；如缺了其中那一項，這就不是健全而容易 發生流弊的。所以，如『大毘婆沙論』、『大般涅槃經』，都說：「有信無智長 愚癡，有智無信長邪見」。重在信心而缺乏智力的，修學佛法時，又增長愚癡心 ，即不能分別邪正好壞，聽說什麼就信什麼行什麼。用現代的話來說：「有信無 智長迷信」。你們看；多少不是佛法的，都搬到佛法裡來了，這不是專重信心， 缺乏智慧，不能分辨邪正好壞的結果嗎？專講信佛、信菩薩、信感應、信神通， 久而久之，學佛而增長愚癡，也就和一般外道差不多了！如專重智慧而缺乏信心 。那就是有智無信長邪見。因為沒有信心，雖整年整月的研究佛法，而結果只能 增加邪知邪見，到頭來，佛也不信，法也不信，簡直就沒有再可信仰的了。這在 近代的青年學佛者，說起來也太多了。大乘所說的智增與悲增，也是這樣。智增 上的，如過於缺乏悲心，專為自己的生死打算。那怕他口口聲聲說：我是學習大 [P183] 乘的，實際的行為，卻是缺乏大乘氣息的。即使信智具足，急求自證，結果也勢 必墮於小乘。至於悲增上的，如過於忽略佛法的智慧，專門講利人，有時，自己 站不住，或是環境惡劣，就容易灰心，成了佛法中所說的「敗壞菩薩」了。敗壞 菩薩，就是學菩薩而中途退心的。學佛的根機不同，不能一律；信、智、悲，初 學者不免畸輕畸重。但如專重一端，就注定的要失壞，不會成就的。依中國佛教 的情況說，重信的人多，不肯多作利人事。超神的佛教、慈悲的佛教，在中國的 迷信中，變質得近於多神教，甚至巫教了！其實，信仰三寶，佛菩薩只是指導我 們的善知識而已。了生死，證解脫；積福德，證菩提；一切非自己努力不可。
現在，我們來研究佛法，這是從智門而入的路徑。但也要培養信心和悲心。 時刻的記住：三寶的功德難思議，眾生多苦，要發心荷擔正法，救度眾生，並非 單是知識邊事。 [P185]