妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
緣生法的唯識無義，虛妄無實，已可宣告成立。現在就以這成立的三性 說，貫通一切大乘經。
方廣，是一部經的別名，還是大乘經的總稱？這雖難確定，但據集論法 品的解釋，這是大乘經的總稱。莊嚴論述求品也說到幻等八喻，以為『世尊 處處說此八譬』，可見不是一經的名字。開顯廣大甚深的法性，所以叫方廣 （有人見後梵問經有密意二字，判方廣教是顯說，錯）。
佛在「大乘中說方廣教」，凡是怎樣說的，「應知」在說「遍計所執自 性」？「應知」依「無所有」的「異門」而說的，像無實，不可得，非有等 [P269] ，就是。「依他起自性」又怎樣可知呢？凡是說「如幻燄……」等八種譬喻 ，就可以明白他在說依他起性。「圓成實性」呢？凡是「宣說四清淨法」， 就「應知」是說圓成實性。本論的圓成實，範圍很大，凡是清淨法，都包括 在內，所以本論沒有別立清淨依他的必要。四清淨是：
（一）「自性清淨」：它的本體，從來是清淨的，不是染污所能染污， 就是在眾生位，也是清淨無染的。這自性清淨，隨義立名，異名是很多的， 這裡且說六種：１「真如」：真是真實不虛，如是如如不變，這真實不變的 法性，說名真如。２「空」：這不是說無所有，是因空所顯的諸法空性。３ 「實際」：不虛假叫實，究竟叫際，就是諸法的究竟真實性。４「無相」： 於法性海中，無有虛妄不實的亂相。５「勝義」：勝是殊勝的妙智，義是境 界，妙智所證的境界，叫勝義。６「法界」：三乘聖法，依此而有，所以名 為法界。此自性清淨，即在纏真如，一切眾生本具的如來藏性。
（二）「離垢清淨」：這「即」是真如等的自性清淨法，「離一切障垢 [P270] 」顯現出的清淨本來面目。離垢清淨與上面的自性清淨，不但是一體，並且 沒有增減垢淨。不過在因位未離垢時，叫自性清淨；在離垢的果位，叫離垢 清淨吧了。
（三）「得此道清淨」：能得能證這清淨法性的道，像三十七「菩提分 法」、十「波羅蜜多等」。這裡說的，還是單指無漏道，還是也該攝地前的 世間有漏道？依本論的思想說，厭離於雜染趨向於清淨的，雖還在世間，就 攝屬清淨法。如前說的正聞熏習，尚且是法身所攝；世間波羅蜜多，像加行 無分別智等，當然是包含在這得此道清淨中的。
（四）「生此境清淨」：能生此清淨道的所緣境，就是「諸大乘妙正法 教」，也是清淨的圓成實攝。這大乘教法，為什麼是清淨的呢？「由此法教 」，是引生「清淨」無漏道果的因「緣」，不像顯現似義的亂相，是雜染的 因緣，「故非遍計所執自性」。它是佛陀悟證「最清淨法界」的「等流性」 ，不像依他起是從遍計妄執熏習所生，所以也「非依他起自性」。不是依遍 [P271] 二性，當然是圓成實性了。這「四法」，可以「總攝一切清淨法」。
【附論】四種清淨，就是三種般若：生此境清淨是文字般若，得此道 清淨是觀照般若，自性離垢清淨是實相般若。龍樹菩薩說：三般若中，實 相般若是真般若；觀照般若在它能顯發般若方面；文字般若在能詮顯般若 方面，說它是般若。無漏妙智契證實相無相的空性，境智不二，為超越能 所，融然一味的實相般若。離垢清淨，不但是一般人心中的寂滅性而已。
唯識家平常把圓成實分兩大類：一不變異圓成，就是自性離垢清淨； 二無顛倒圓成，就是得此道生此境清淨。他們把自性離垢清淨單看為無生 滅不變異的法性，把四智菩提（生滅）攝在得此道中。但從另一方面看， 法性本來清淨，由聞教法而修清淨道，由修清淨道而顯現離垢的清淨，這 離垢清淨是攝有果位福智的。陳那論師有般若注釋，把四清淨解說為四種 般若，離垢般若，與一般所說的離垢清淨不一樣。
此中有二頌：幻等說於生：說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。自性與
[P272]
離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。
此二頌是引用阿毘達磨大乘經的。「幻等說於生」的生，是依他緣生法
。「說無計所執」的計所執，是遍計性。餘文是重頌圓成實，其義可知。
二 依他八喻
復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故
。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義而成所行
境界？為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉？為除此疑說陽焰喻。云何無義有
愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生？為
除此疑說影像喻。云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言
說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說
水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑
說變化喻。
為什麼要用「幻等」八「喻」來說明「依他起自性」呢？有人「於依他 [P273] 起自性」的虛妄分別法，生起各種不同的疑惑，「為」了要「除他虛妄」法 中的「疑」惑，所以說幻等八喻。實際上，八喻不一定要這樣各別的除遣疑 惑，是可以互相通用的。現在偏據某一點解說這八喻的差別。
（１）幻喻：「由他於此」依他起性，「有如是疑」：似義顯現的遍計 執性，就是所遍計的依他起性。這似義既然都無所有，「實無有義」，怎麼 可以「成」為心心所「所行」的「境界」呢？「為除此」種「疑」惑，就「 說幻事喻」來開示他：如幻術所變的象馬牛羊，雖不是真實的象馬，但象馬 的幻相，能成為我們認識的對象。依他起性也是這樣，雖沒有像亂識所見的 實有的色等境義，但顯現可得，能成為能遍計心心所法偏計所行的境界。
（２）陽燄喻：有人這樣疑惑：若依他起「無」有實「義」，所見的義 相是沒有的，那能認識的「心心」所「法」怎能依之而「轉」起呢？「為除 此疑」，就「說陽燄喻」：如春天的陽光，照耀那上騰的水汽，它雖不是水 ，但能生起渴鹿的水想。色等依他起也這樣，雖不是實色，但它現起的倒相 [P274] ，能使心心所生起。世親的解釋不同：依他起法就是心心所，為什麼心心所 法轉現義相呢？這像陽燄一樣，它不是水而生水覺。
（３）所夢喻：又有疑惑：若依他起「無」有實「義」，怎麼會「有愛 」的受用，「非愛」的「受用差別」呢？同樣的是沒有，似乎不能有這差別 吧？「為除此疑」，就「說所夢喻」：如夢中所夢見的種種境界，雖都並無 其事，但在夢中卻真會生起怖畏或欣喜的心情，勞倦或舒適的生理感覺。依 他起也是這樣，雖所現的沒有真實，可是有可愛和不可愛的受用差別現前。
（４）影像喻：又有這樣的疑惑：若依他起「無」有實「義」，那怎麼 會有「淨不淨業」所感的「愛」果「非愛果」的「差別而生」呢？「為」剷 「除此」種懷「疑」，就「說影像」的譬「喻」：如鏡中的影像，是沒有實 質的，因外有本質的關係，鏡中自然現起影像來。依他起的愛非愛果也是這 樣，雖沒有愛非愛的實義，但依淨不淨的善惡業因，自有可愛不可愛的果報 現起。 [P275]
（５）光影喻：有人起這樣疑惑：若依他起「無」有實「義」，怎麼會 有「種種識轉」變生起？「為除」去「此」種「疑」惑，就「說光影」的譬 「喻」：如人在燈光下，作種種手勢，牆壁上就有種種的影像現起，所謂『 如弄影者，有其種種光影可得』。這光下所現出的光影，自然是不實在的。 依他起的種種識也是這樣，雖沒有真實的種種識，但有種種諸識轉起。這與 陽焰喻的心心法轉不同，前者是說沒有實境，可以有心法的生起，此中是說 沒有實心卻可以生起種種差別識。
（６）谷響喻：又有一種疑惑：若依他起「無」有實「義」，怎麼會有 「種種」（見聞覺知）的「戲論言說」差別「轉」起呢？「為除此」種「疑 」惑，「說谷響喻」：如我們在山谷中呼喚什麼就有什麼回響。這回聲，本 沒有人在說，但聽起來好像實有其事。依他起的言說也是這樣，雖沒有實在 的見聞覺知的言說，但可現起種種言說的語業。
（７）水月喻：或者還有人會這樣想：若依他起「無義」，為什麼「有 [P276] 」真「實」可「取」的「諸三摩地」中「所行」的「境」界「轉」起呢？「 為」要破「除此疑」，就「說水月」的譬「喻」，水中本沒有實在的月，然 因水的澄靜明淨，能映出相似的月影來。依他起的定中境界，像變水為地， 變地為水等，也是這樣，雖不是真實的，但由三摩地的力量，就隨種種的勝 解不同，現起似乎真實的定境。
（８）變化喻：若依他起「無」有實「義」，那發大菩提心的「菩薩」 ，以「無顛倒」的正見「心」，「為」要成「辦有情」「利樂」的「事」業 ，「故思」於生死中「受生」，不是毫無意義嗎？換句話說：既然沒有真實 ，有情的生死痛苦，也都不是實有的，何須菩薩示現受生去化度呢？「為除 此疑」，所以「說變化」的譬「喻」：如善於變化的幻師，以樹葉稻草等， 變為象馬車乘，他明知這象馬車乘是假的，但還是要變，因為變的東西，也 還有用處。菩薩的受生也是這樣，明知諸法無實，但仍變現種種身相，利樂 有情。 [P277]
從這種種的譬喻來看，雖然一切無實，但心境，業果，言說，度生等事 ，都顯現可得。龍樹解釋幻等譬喻，著重在諸法空無實義，就是說雖有種種 的相用，而實際卻是空無所有。本論的八喻，則說雖不是真實，卻顯現可得 ，把它結歸在有上。幻等喻，本是可通似有與非實的。
乙 通梵問經
世尊何故密意於梵問經中說：如來不得生死，不得涅槃？於依他起自性中，
依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性
，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
「梵問經」，就是思益梵天所問經。經中說「如來不得生死，不得涅槃 」。世間的生死，和出世的涅槃，分明是有的，怎麼說如來的正智中都不可 得呢？這在唯識三性的見解中看來，這是依「依他起自性」的通二性，「生 死涅槃無差別」的意義而說。因為「即」是「此依他起自性」，但從它的隨 染邊說，就是「遍計所執分成」為「生死」，不能說它是涅槃，從它的隨淨 [P278] 邊說，就是「圓成實分成」為「涅槃」，不能說它是生死的。只是一個依他 起自性，從它的通二性而顯出的依他無定實來說，就沒有生死可得，也沒有 涅槃可得。如來根據這個依他不定的深義，所以說不得生死不得涅槃。
【附論】這與空宗的解說通達諸法無自性，在空性寂滅中，無生死涅 槃可得不同。本論在依他諸法的無實性，隨染淨而轉變上說。真常論者， 又每以如來藏心的本來清淨常住不變，說明生死本無，何來涅槃？這又是 一家之說。這些，在大乘學派的解說中，是隨處可以發現他觀點不同的。
丙 通阿毘達磨大乘經
阿毘達磨大乘經中薄伽梵說：法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼
二分。依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自
性是清淨分，即依他起是彼二分：依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金
土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土
非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。又此地
[P279]
界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無
分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不
顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛
妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所
有二界。
「阿毘達磨大乘經中」，「說」一切「法有三種：一雜染分，二清淨分 ，三彼二分」，這一切法三分的見解，佛陀「依」什麼「意」趣要這樣說呢 ？這是依依他的安立三性而說的。「於依他起自性中」，隨染的「遍計所執 自性」的一分，就「是雜染分」的一類；在依他起性中隨淨的「圓成實自性 」的一分，就「是清淨分」的一類；「即」此「依他起」性本身，不定屬某 一邊，那就「是」有「彼」染淨「二分」的一類。
關於依他起，本論確是說虛妄雜染，是染種所生的三雜染，虛妄分別為 自性，是亂相，是亂體，但又說他是通染淨二分的，說得最明白，就是這阿 [P280] 毘達磨大乘經。
「於此」三自性為三類法的意「義中」，且「以金土藏為」譬「喻」來 「顯示」它。藏是界義，等於現在所說的礦；礦中蘊藏多量礦產，所以稱為 藏。「譬如世間金土藏」──金礦「中」，有「三法可得：一地界，二土， 三金」。地是堅性的能造大種，土與金是所造的色法。在金礦沒有掘發鍊淨 以前，「於地界中」，只見土而不見金，所以「土」是「非實有」的，卻顯 「現可得」；「金是實有」的，反「而不可得」。以世俗的眼光來看，土與 金雖都可說是實有的，但這裡的意見是這樣：金是實在不變的，縱然雜在土 中，或把它粉碎，它的質量，仍然是那麼多，所以說是實有的。土卻不同， 金從土中鍊出以後，金中不再有土的成分了，所以說它是非實有的。在採發 後，加以「火」的「燒鍊」，這「時」，非實有的「土相不現」，而實有的 「金相」就「顯現」可得了。這樣，當「此地界」的「土」相「顯現時」， 就是「虛妄顯現；金」相「顯現」的「時」候，就是「真實顯現」。而含有 [P281] 土金兩法的「地界」，就「是」具「彼」虛妄真實的「二分」。
「識亦如是」以下，是合法。這識，真諦譯作『本識』，這雖只一字之 差，卻大有諍論。奘師門下，都以為這識是八識，八識都是依他起，在虛妄 分別的依他起上，執為實有，就是遍計所執性。離遍計所執性而顯的空性， 是圓成實。真諦譯作本識，是富有一心論的意趣。在取性本識中，染習所現 的能取所取的轉識，雖然是染種所生，是依他，但從它的能取所取關涉上， 是雜染的遍計執性。所以有時說『七識是分別性』。若本識離去染習，解性 與無漏聞熏現起的一切，是清淨的真實性。從本論的體系看來，談轉染轉淨 ，或是單從轉識的能所上說，或是從本識的因果上說，其實可以綜合的。現 在從依他的中心，所知依賴耶具二分為義識，與安立見相，作一綜合的解說 ：在虛妄分別心，「無分別智火未燒時」，就是世間生死隨染的階段。取性 的賴耶識，無始來與戲論的熏習融為一味，從它現起虛妄的見識與相識。在 從種所生的意義上，它固然是唯識為性的依他起，但它是虛妄，亂相，亂體 [P282] ，能所交織成的遍計所執性。因轉識的遍計，熏成遍計所執種子，又攝藏種 子在賴耶中；連一切種識在末那的認識中，也成為遍計所執性。所以說：「 於此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現」。「 此識若為無分別智火所燒時」，就是從凡入聖到究竟滿證的階段。因聽聞法 界等流的正法，熏成聞熏習，解性賴耶識開始活動。因加行無分別智的觀察 唯識無義，聞熏習力漸漸的增盛起來，引生無分別智，正覺無義的真實性。 但這時，不但賴耶中的染習還很多，就是從種所現的根身等，也還都是雜染 的。這樣的無分別智久久熏修，賴耶中的取性染習漸盡，淨智漸增，到最後 ，一切雜染都清淨了，解性賴耶與淨智融然一味，為一切清淨法的所依。這 清淨識不是虛妄，一切都名為圓成實性。所以說「於此識中，所有真實圓成 實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現」。這「虛妄分別識」，就是「 依他起自性」，可以「有彼二分」，正與「金土藏中所有地界」一樣。
【附論】地論師把依他起解說為真妄和合，與這譬喻很有共同的意義 [P283] 。遍計是虛妄的，圓成是真實的，依他是染淨間的連繫，當然具有虛妄真 實的二分。所以說，獨妄不成依他，獨真也不成依他，真妄和合才成為依 他。我覺得，依他是唯識的，唯識是無義的。唯識的真相，與無義本來不 能截成兩橛。但在凡夫位上，它永遠與義合流，所以它是虛妄的。到成佛 ，無義的唯識本相，才能全體顯現，不再有絲毫的妄染，它是真實性的。 它隨緣無性，妄心派，從生死位中識的虛妄分別出發，特別發揮了依他起 的雜染。但久而久之，一分學者，幾乎忘卻了識的虛妄，從遍計性的熏習 ，就是戲論習氣，或遍計所執種子而來；於是連成佛以後，還覺得識是虛 妄的。其實，就是妄心派，在說明轉染成淨，也非談依他通二分不可。依 他具二分的真妄和合論者，只是從已證真實性的聖人識的見解出發，特別 發揮了依他的無義本相。