妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
六波羅蜜多是「彼入因果」，這彼入因果，只分為因果二位；「彼」果 「修」的淺深「差別」，這一章要給它說明。這就是「菩薩」所證入的「十 地」。
極喜等十地，是約離染方面安立的，「對治十種無明所治障」，所以建 立十地。菩薩在修行的過程中，漸離十種無明所治障的隱覆，也就自然次第 深入「十相所知法界」。因法界相「有十無明所治障住」，所以在離障證真 上建立十地。地有多種的意義，主要的是『依持』義；種種修行的功德，依 之而成立，依之而生起，所謂『能生功德名為地』。地的體性，就是無分別 智契證法界實相；種種功德，只是地的眷屬莊嚴。在法界的本身上講，唯一 法界相，是不能安立差別的；在諸法畢竟空中，初地即十地，十地如空中鳥 跡一樣，難思難議。所以現在安立十地，雖也從所證十相法界上說，主要在 離障邊。譬如飛機在空中飛行，說它一小時可以飛幾千里，實際上虛空無邊 ，它本身沒有里數可以計算，但就飛機飛行的速度而說它的遠近差別。 [P391]
「十相所知」的「法界」，就是（１）「初地中」所得的「遍行」法界 相，這從遠離『異生性無明』所顯。異生性無明，依見道所斷的分別煩惱所 知二障而立。未入見道的時候，不能了達諸法實相，是凡夫，就因有這障存 在；一入見道，斷這異生性障，就證悟諸法的實相，遍一切一味相，所以稱 為遍行法界。（２）「二地中」所得的「最勝」法界相，這從遠離『於諸有 情身等邪行無明』所顯。邪行無明，就是於諸眾生身誤犯身口意的三業染行 ，這在初地還是存在著；因它的存在，障於二地。所以從初地趣證二地的時 候，不再依有情身等誤犯三業，通達法界的清淨，最為殊勝，所以稱為最勝 法界相。（３）「三地中」所得的「勝流」法界相，從遠離『遲鈍性無明』 所顯。遲鈍性無明，就是對所聞思的法門，時常忘失，不能明記，能障三地 的證德。由二地進入三地的時候，修習勝定，契證法界的實相，從平等法界 現起大悲大智所起的等流法，就因離去遲鈍性無明而現證通達，契入三地的 勝流法界。實際上，初地就已證諸法實相的，現在因三地定力加深，定中遍 [P392] 通一切法而不遺忘，就約這特殊的意義，說它證得勝流法界。（４）「四地 中」所得的「無攝受」法界相，從遠離『微細煩惱現行俱生身見所攝無明』 所顯。三地有漏心現起的時候，尚有俱生微細的我我所見可以現起（意識相 應），這微細的煩惱現行，能障入四地。從三地悟入四地時，破除這微細障 ，修三十七菩提分，通達法界性中無我我所，所以稱為無攝受法界。（５） 「五地中」所得的「相續無差別」法界相，從遠離『於下乘般涅槃無明』所 顯。聲聞緣覺厭離生死急求涅槃，不知生死即是涅槃。菩薩在五地中開始能 真俗並觀，通達法界的生死涅槃都無差別性，所以就遠離了下乘的般涅槃障 ，證得相續無差別的法界。（６）「六地中」所得的「無雜染清淨」法界相 ，從遠離『粗相現行無明』所顯。粗相現行，別觀十二緣起的流轉門是雜染 的，還滅門是清淨的。若染若淨的差別粗相現行，障蔽了六地無染無淨的妙 境。菩薩入六地的時候，修緣起智，觀緣起畢竟空，通達染淨平等，證無染 淨法界相。（７）「七地中」所得的「種種法無差別義」，從遠離『細相現 [P393] 行無明』所顯。細相現行，是說前六地的菩薩，對如來的種種教法，還有微 細的取相現行。入了七地，連這微細相也除了，純無相觀，通達如來一切法 門，法法皆是無差別，便得種種法無差別法界相。（８）「八地中」所得的 「不增不減」法界相，從遠離『無相作行無明』所顯。第七地雖然無相行， 但還是有功用行，這無相有功用，障礙了八地的無功用道。菩薩在悟入第八 地的時候，離有功用相，證得無生法忍，通達諸法的不增不減，得二種自在 依止，能任運的現起身相及國土。八地菩薩得如幻三昧，觀一切法無礙，隨 心所欲現的即能顯現，叫「相自在依止」。能觀諸世界，隨心所欲變的何種 國土即能變現，叫「土自在依止」。這兩者，也是八地所證入法界的義相。 （９）「九地中」所得的是「智自在依止」法界相，從遠離『於饒益有情事 不作行無明』所顯。第八地的菩薩，雖得無相樂，但於無相寂滅還有些耽著 ，還不能無功用行去利樂有情。八地菩薩由佛的勸諭，才從深定中起廣大的 利他行，也就是這個意義。這對饒益有情的事，未能無功用行，是第九地的 [P394] 大障，菩薩入九地時，斷此大障，得四無礙智，說法自在，便得智自在依止 法界。（10）「十地中」所得的「業自在依止，陀羅尼門三摩地自在依止」 法界相，從遠離『於諸法中未得自在無明』所顯。第十地的菩薩，通達十地 位上的法界相，得身口意的三業自在，自在的化導一切眾生。陀羅尼有能持 能遮二義，就是總持一切善法，遮止一切惡法。由定發慧，能總持一切攝持 不散。三摩地是正定，即於定而得自在。因這種種深入，離障顯真，所以建 立十地。
此中有三頌：遍行，最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相續無別義，無雜
染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。法界中有十不染污無明，治此
所治障，故安立十地。
這三頌，是引述辨中邊論相品的（十重法界，出寶雲經、勝天王經）。 前二頌重頌十相法界。後一頌明安立十地的所以。文義明顯，不煩重述。
復次，應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。
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上面所談的十種「無明」，都是所知障，而不是煩惱障。「聲聞」緣覺 「等」斷煩惱障證生空理，入無餘涅槃。這十種無明不障礙他們的解脫，在 他們的立場說，是「非染污」的。若在「菩薩」，不但要斷煩惱障證生空理 ，同時還要斷所知障證法空理。這「所知障」十種無明是覆障法空理的，所 以在菩薩的立場說，它「是染污」的。因之，這無明在小乘只是無覆無記的 不染污無知，在大乘則屬有覆無記性了。龍樹菩薩說：『小乘習氣於菩薩是 煩惱』，正是這個見解。
第二節 十地名義
復次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地
說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由無退轉等持，等至所依止
故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故
五地名極難勝？由真諦智與世間智，更互相違，合此難合令相應故。何故六地說
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名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行？
至功用行最後邊故。何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故九地
說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切
陀羅尼門，三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。
關於十地的名義，簡略的解說一下：（１）「初地」「名極喜」地：因 為「此」初登地的菩薩，是「最初」獲「得能成辦自」己及其「他」有情「 義利」的兩種殊「勝功能」，極端的踴躍歡喜，所以叫極喜地。小乘見道只 能自利不能利他，所以不名為極喜。（２）「二地」「名離垢」地：菩薩在 初地，已能遠離粗重的犯戒垢，但微細的毀犯仍然現行。二地菩薩成就性戒 ，能自然的「遠離」微細的「犯戒垢」，二地是戒波羅蜜多圓滿，所以叫離 垢。（３）「三地」「名發光」地：這第三地為「無退轉」的「等持」── 三摩地，「等至」──色無色定「所依止」。菩薩既得等持等至，不再退轉 。因定力的深入，克服無明黑暗，在勝定中發出無邊慧光，得聞持陀羅尼， [P397] 為「大法光明」的「所依」，所以叫發光。（４）「四地」「名焰慧」地： 四地菩薩修習三十七品等「諸菩提分法」，生起智慧的火焰，能「焚滅一切 障」，像火燒一切薪木一樣，所以叫焰慧地。（５）「五地」「名極難勝」 地：「真諦智與世間智」是「更互相違」的──一個無分別，一個有分別； 一個不緣名相，一個緣名相。這二者不易合作，所以初地到四地，都是有真 智時無俗，有俗智時無真；要二智並觀，融然一味，是很困難的。登五地的 菩薩，能二智並觀二諦，「合此難合」的二智「令」它「相應」，這是極難 能可貴的，所以叫極難勝地。（６）「六地」「名現前」地：六地菩薩觀察 十二「緣起智（加行智）為所依」，「能令般若波羅蜜多」的無分別智「現 在前」，親證緣起即空的如性，通達諸法緣起，離一切染淨相，所以叫現前 地。（７）「七地」「名遠行」地：七地菩薩真俗二智平衡觀察。可以不加 強有力的功用，到達了有「功用行最後邊」際。過此入八地，就是無功用行 。可以說這七地是有功用行與無功用行的分界線；因為它在最後邊，所以叫 [P398] 遠行地。（８）「八地」「名不動」地：這第八地，「由一切相有功用行不 能動」。七地菩薩雖也無一切相，但因為還有功用行，不能任運自在而轉， 還不能說不動。八地菩薩得無功用行，非煩惱等能動，所以叫不動。（９） 「九地」「名善慧」地；因為九地「得最勝無礙智」，無礙智就是法、義、 詞、辯的四無礙，得四無礙，能遍十方世界為一切有情善說妙法。『無礙力 說法，成就利他行』，故叫善慧地。（10）「十地」「名法雲」地：有三種 意義，（一）「得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門」，這十地的 二智，對一切法若真若俗，能在一念心中遍緣一切。這法智猶如大雲，陀羅 尼與三摩地門功德猶如水。大雲的法智能含藏功德水，所以叫法雲。（二） 「譬如大雲，能覆如空廣大障」，太空是廣大無量的，像眾生無始來的微細 障；法智如浮雲，可以覆蔽這如虛空一般廣大的惑智二障，不使現前，所以 叫法雲。（三）「於諸法身能圓滿」，如大雲可以降注淨水，充滿虛空，法 智能出生無量的殊勝功德，圓滿所證所依的法身，所以叫法雲。 [P399]
第三節 辨得差別
得此諸地云何可見？由四種相：一、得勝解，謂得諸地深信解故。二、得正
行，謂得諸地相應十種正法行故。三、得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一
切地故。四、得成滿，謂修諸地到究竟故。
「得此諸地」有「四種」不同：（一）「得勝解」：得真正深刻的理解 ，信忍十地的境界確如佛所啟示的那樣，獲「得」這「諸地」的「深信解」 ，也名為得十地。（二）「得正行」：地上菩薩，修「得諸地相應」，得「 十種正法行」，如中邊論頌說：『謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演， 諷誦及思惟』。（１）書寫，（２）供養，（３）轉施，（４）聽聞，（５ ）披讀，（６）受持，（７）開示，（８）諷誦，（９）思惟，（10）修習 。菩薩能得與諸地的正法行相應，也就稱為得十地。（三）「得通達」：「 初地」最初通「達法界」，名為通達。當初地通達法界「時」，就是「遍能 [P400] 通達一切地」，因為法界是無差別的，初地的法界與十地的法界平等平等， 因之就稱為得十地。（四）「得成滿」：於「諸地」「修」習的正行，從初 地「到」十地的「究竟」成滿，約十地的圓滿證得說，叫得十地。
【附論】真諦譯說：隨得一相，就可以證驗他已是地上的菩薩，除了 登地的菩薩，是沒有這四種相的。但依論文看來，前二得相是地前，後二 得相才是地上的。大乘莊嚴經論行住品說：初地至七地得通達，八地至十 地得成滿，與本論所說略有不同。這四相得十地，似乎是融貫經中所說得 入十地的不同。本論的意見，或是約勝解十地說得十地，或是約修正行說 ，或是約通達法界說，或是約修行圓滿說得十地。前兩者是有漏的解行， 第三約證入法界；真正的圓滿證得十地，是第四的得成滿。這與龍樹菩薩 的五菩提，天臺的六即佛等思想相同。
第四節 辨修習
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第一項 修止觀
修此諸地，云何可見？謂諸菩薩於地地中，修奢摩他，毘缽舍那，由五相修
。何等為五？謂集總修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修。如是五修，令
諸菩薩成辦五果：謂念念中銷融一切麤重依止，離種種相得法苑樂，能正了知周
遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦，能
正攝受後後勝因。
凡是地上「菩薩」，不論在那一「地中」，都要「修」習「奢摩他」（ 止）與「毘缽舍那」（觀）二門。這止觀是怎樣修得的呢？「由五相修」： （一）「集總修」，集所有的大乘教法，作總相觀察，一法如此，法法如此 。這可通於有相修及無相修的兩種，但現在約有相修說，所以又說第（二） 「無相修」。於離名相的一真法界性中，觀察一切法皆不可得，名無相修。 但無相修或者還有功用，所以說第（三）「無功用修」。不加作意，不由功 [P402] 用，能任運的止觀雙運，無功用修。（四）「熾盛修」，修習無功用行，念 念增勝，不因得無功用道而停滯，故名熾盛修。（五）「無喜足修」，雖得 念念增盛，但不以此為滿足，仍是著著上進，所以說是無喜足修。
由「五修」的因，「菩薩」能「成辦五」種的「果」：（一）「念念中 銷融一切麤重依止」：依止是阿賴耶識，粗重是煩惱所知的二障，阿賴耶識 中的二障種稱為粗重所依。像上面所說，以五種修來修習止觀二行，因它念 念的增勝熾明，熏成聞思修的無漏法身種子，就能念念中銷解鎔散二障粗重 的潛力，使它不得存在，獲得轉依。（二）「離種種想得法苑樂」：脫離種 種戲論相──不但顛倒邪見的戲論要遠離，就是佛見法見乃至涅槃見也都要 遠離，這就可以得法苑之樂。法是法界，離一切戲論通達法界，定心寂靜， 而得現法樂住，名為法樂。或者法是教法，依如來教法切實修行，得到其樂 無窮的法味，所以叫法樂。苑是譬喻，得法樂，如在花苑中隨意遊賞，使人 喜樂自在。大乘莊嚴經論說這是修定的果，意義也就在此。（三）「能正了 [P403] 知周遍無量無分限相大法光明」：修習止觀，得無礙慧，能通達諸法無有差 別，了知法界無限量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其數無量 ，沒有分齊，沒有界限，所謂『觸處洞明』而得無礙的大法光明。莊嚴論中 把它總攝為『圓明』二字，可說言簡意盡。（四）「順清淨分無所分別無相 現行」：清淨分是出纏的真實性，因修習止觀得無分別智現證無相。（五） 「為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因」：菩薩修習止觀，步步上進，不生 喜足，希求的唯一目的，在使法身圓滿成辦。圓滿法身在第十地，成辦法身 在佛地，前前地中的修習，能為圓成後後法身的殊勝因。這前前攝受後後的 因，到最後能夠成辦究竟的佛果。
真諦釋把五因次第配合五果，一因成一果。莊嚴經論說：五果中的前二 是修止所成辦的，次二是修觀所成辦的，後一是雙修止觀所成辦的。實際上 ，地上的菩薩，每地都是定慧圓修的，所以五果也就都是由止觀二者所成辦 ；莊嚴論也只是約它的偏勝而說。 [P404]
第二項 修十度
由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先
已說。後四地中所修四者：一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根
，共諸有情迴求無上正等菩提故。二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當
來波羅蜜多殊勝眾緣故。三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六波羅蜜
多無間現行故。四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟
有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於一切地
中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。
十地菩薩所修的波羅蜜多，約「增勝」說，說初地修布施，二地修持戒 到十地修智度，「十地中別修十種波羅蜜多」。「前六地所修」的「六種波 羅密多」已講過了，這裡不再重說。「後四地中所修四」種波羅蜜多，說明 如下： [P405]
（一）「方便善巧波羅蜜多」：修這波羅蜜多主要的在迴向。菩薩六地 「前六波羅蜜多所集」的資糧，現在把這所集的「善根」，不但為自利用， 而「共諸有情迴求無上菩提」。菩薩具大悲智，不厭生死而求涅槃，不重自 利而重度他，這才是真正的方便善巧。小乘學者沒有這種善巧，所以觀三界 如牢獄，視生死若冤家，要急急的求證涅槃。
（二）「願波羅蜜多」：行菩薩道的大心有情，「發種種微妙」不可思 議的「大願，引攝」眾生，使他成為「當來波羅蜜多」（到彼岸）的「殊勝 眾緣」。願與同行同志的有情集合在一處，實現清淨佛土。佛教叫人發願的 用意，就是要吾人將修行集積的功德，用在某一目的上，因為各人的目的不 同，故雖同一功德，而所得的結果大有差別。大乘佛法，不願將有用的功德 ，消耗於人天、小果上，故特提出願波羅蜜多。但發了願就得去實行，所謂 『願為行導』。願海一定要由行山去填補，才得滿足；阿彌陀佛的淨土，實 現在西方極樂世界，這不但憑他的四十八微妙大願可以奏功，而是由於他的 [P406] 實踐所成的。
（三）「力波羅蜜多」：又有二種：「思擇」力，是以智慧思惟理解， 抉擇觀察。「修習」力是實踐那思惟觀察的諸法。由此「二力」，能「令」 所修的「六種波羅蜜多無間」斷的念念「現行」。這二種力，是遍通一切修 的，一是理解力，一是實踐力。
（四）「智波羅蜜多」：「由前六波羅蜜多，成立」不可思議的殊勝「 妙智」。以自己所得的妙智，在如來的大集會中，「受用法樂」。又以所得 的妙智，觀察有情的根性，以六波羅蜜多去「成熟有情」，使得解脫。受用 法樂是自利，成熟有情是利他。
方便、願、力、智「四種波羅蜜多」，是從第六「般若波羅蜜多」無分 別智中所開出來的。般若有加行無分別、根本無分別、後得無分別的三慧， 這後面的四波羅蜜多，即屬於「後得智攝」。善巧方便等不過是後得智作用 的四種差別。由此，我們知道，若單說六度，那般若是總攝無分別智與後得 [P407] 智的。若說十度，那第六般若只限於根本無分別智，因為後得智分屬後四度 了。
約增勝說，固然是一地別修圓滿一波羅蜜多，但就總相修集來說，那就 一地中並不唯修一度，是遍修十度的，所以「一切地中非不修習一切波羅蜜 多」。這樣的「法門」，都「是波羅蜜多藏之所攝」。波羅蜜多藏就是大乘 法的總稱（除了秘密大乘法；秘密法是波羅蜜多藏以外的，稱為陀羅尼藏） ，並非單指般若經。整個佛法不外乎大乘小乘，總一切大乘教法，名波羅蜜 多藏；總一切小乘教法，名小乘法藏。
第五節 修習位時
第一項 長行
復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫：謂勝解
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行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅及有相行，無相
行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特
伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。
菩薩修行成佛的時間，也是一重要的問題，這裡要討論它。修行的時間 ，要「經三無數大劫」，在這三無數大劫中，又分為五個階段。「五補特伽 羅」並非五個人，只是在一個人修行經過的階段上說為五人。經三阿僧祇劫 成佛，是大小乘共的，不過阿僧祇的解釋，在數量上有多少出入。梵語阿僧 祇，中國話就是無數。真諦譯本，這裡又說有七阿僧祇劫及三十三阿僧祇劫 二說。他說：『餘部別執』，『有諸大乘師』，可見係當時印度學派的異說 。大概不是無著本論所有，是真諦三藏順便引述來的。第一「勝解行補特伽 羅」，他雖沒有證真，但對佛法已得殊勝的信解，故稱他為勝解行地。就是 十住十行十迴向的菩薩，他要「經」過「初無數大劫」的「修行」，方得「 圓滿」。第二「清淨增上意樂行補特伽羅」與第三「有相行」第四「無相行 [P409] 補特伽羅」，都能以無分別智契證諸法實性。從初地到十地，都可以稱為清 淨增上意樂的菩薩。在這親證法界的清淨增上意樂者之中，「前六地」名為 有相行補特伽羅，「第七地」名為無相行補特伽羅，從初地至七地，要「經 第二無數大劫」的「修行」，方得「圓滿」。此中只有兩類補特伽羅，合前 後二種，共有四位，並沒有五種的補特伽羅。真諦說，初地到四地是清淨增 上意樂。莊嚴論說，初地是清淨增上意樂，二地到六地是有相行，第七地是 無相行。這樣把清淨增上意樂局在初地或前四地上，雖不契合遍通十地的意 義，但是合於五補特伽羅的數目。第五「無功用行補特伽羅」：菩薩「從」 七地的無相有功用行進一步踏入第八地的無功用行，從此到「第十」法雲地 ，「經第三無數大劫」的「修行」，就得究竟「圓滿」。這五補特伽羅，第 一與第二的分別，是有否親證。在親證中，又分為有相、無相、無功用三類 ，攝表如下： [P410]
圖片
┌勝 解 行……十住、十行、十迴向──初無數大劫
│
五補特伽羅┤ ┌有 相 行…初地至六地┐
│ │ ├─二無數大劫
└清淨增上意樂行┤無 相 行…七 地┘
│
└無功用行…八地至十地──三無數大劫
第二項 偈頌
此中有頌：清淨，增上力，堅固心，昇進，名菩薩初修無數三大劫。
菩薩的修行，在什麼時候，才是三無數劫的開始呢？頌中說要具足四個 條件：（一）「清淨」力，具備福智的殊勝善根，才能克服所要對治的障蔽 。（二）「增上力」，具備殊勝微妙的大願，才能常常值遇大善知識，展轉 前進。（三）「堅固心」，要具堅強的意志，才不為魔力所動亂，不致退轉 墮落。（四）「昇進」，要具備步步上進的精進力，才能於所修的善行念念 增勝，達到圓滿。具備了這四力，才「名」為「菩薩」，開始「初修無數三 大劫」的修行大道。 [P411]