妙雲集下編之一『佛在人間』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
人•菩薩•佛：從經論去研究，知道人間佛教，不但是適應時代的，而且還 是契合於佛法真理的。從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛 教，為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不 是創新，而是將固有的「刮垢磨光」。佛法，祗可說發見，不像世間學術的能有 所發明。因為佛已圓滿證得一切諸法的實相，唯佛是創覺的唯一大師，佛弟子只 是依之奉行，溫故知新而巳。
人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是「 人•菩薩•佛」──從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。佛是我們所趨向 [P100] 的目標；學佛，要從學菩薩行開始。菩薩道修學圓滿了，即是成佛。如泛說學佛 ，而不從佛的因行──菩薩道著力做起，怎能達成目的？等於要作一畢業生，必 定要一級一級學習起，次第升進，才能得到畢業。學佛也就是這樣，先從凡夫發 菩提心，由初學，久學而進入大菩薩地，福慧圓滿才成佛。菩薩道重在實行，不 單是讚歎仰信究竟的果德就成，而要著重在學習一切菩薩行。平常說菩薩，總是 想到文殊、普賢等大菩薩，其實菩薩也有初學的。菩薩道所有經歷的過程，可略 分三個階段： 一、凡夫菩薩 二、賢聖菩薩 三、佛菩薩
第三階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的。『楞伽經』說：「 七地是有心，八地無影像；此二名為住，餘則我所得」。這是說：八地以上的菩 薩，與佛的智證功德相近。『般若經』說第十地名佛地，龍樹解說為：如十四夜 [P101] 的月與十五夜的月一樣。所以雖還是菩薩地，也就名為佛地。這樣的佛地大菩薩 ，是久修二阿僧祇劫以上所到，如文殊、觀音等，初學是不容易學到的。第二階 段的菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢入聖，修大悲大智行，上求下化─ ─這即是三賢到八地的階位。第一階位，是新學菩薩：是凡夫身初學發菩提心， 學修菩薩行。雖或是外凡夫，或已進為佛法內凡夫，菩薩心行的根柢薄弱，可能 還會退失。『起信論』說：信心成就──發菩提心成就，才不退菩薩位而能次第 進修。初學發菩提心，學修菩薩行的，是在修學信心的階段。『仁王經』稱此為 十善菩薩。也即是十信菩薩。凡夫的初學菩薩法，還沒有堅固不退時，都屬於此 。依經論說：這一階段，也要修學一萬劫呢！新學菩薩，要培養信心、悲心，學 習發菩提心；樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石。這類菩薩 ，雖沒有什麼深定大慧，神通妙用，但能修發菩提心，修集十善行──菩薩戒， 精勤佛道，已充分表示出菩薩的面目。這樣的力行不息，積集福慧資糧，一旦菩 提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。 [P102]
凡夫菩薩：十善，本是人乘的正法。初學菩薩而著重於十善業，即以人身學 菩薩道的正宗。太虛大師宣說的「人生佛教」，即著重於此。大師平時，坦白地 說：我是凡夫而學修發菩薩心的。以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點 特徵：一、具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證悟， 閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱，發心依佛法去調御他，降伏他（ 慈航法師晚年，發願離淫欲心，也就是真實的佛子模樣）。有人說：如學佛的或 出家大德，內心也充滿煩惱，這怎能使人歸敬呢！這些人把煩惱看得太輕易了。 依『大涅槃經』說：有四依菩薩，可以作為眾生的依止（師）。初依，即具足煩 惱的初學發心者。初依菩薩，對佛法的根本理趣，有相當的正確體認；自己學修 菩薩行，也能引導眾生來學。他雖沒有斷除煩惱，但能攝化眾生，向於煩惱所不 染的境地，所以能為大眾作依止師。聲聞法中也是這樣，四果聖者能斷煩惱，未 斷未證的順解脫分，順抉擇分聲聞行者，一樣的能住持佛法，教化眾生，為人間 福田。凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，不眩神奇。如忽略 [P103] 凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那末如非增上慢人（自以為然） ，即是無慚無愧的邪命。依人身學菩薩行，應該循序漸進，起正知見，薄煩惱障 ，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。二、悲心增上：初發菩薩心的， 必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那樣的急於了生死，對利 他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。專 重信願，與一般神教相近。專重修證，必定墮落小乘。初發菩提心的，除正信正 見以外，力行十善的利他事業，以護持佛法，救度眾生為重。經上說：「未能自 度先度他，菩薩是故初發心」。應以這樣的聖訓，時常激勵自己，向菩薩道前進 。
有的人因誤解而生疑難：行十善，與人天乘有什麼差別？這二者，是大大不 同的。這裡所說的人間佛教，是菩薩道，具足正信正見，以慈悲利他為先。學發 菩提心的，勝解一切法──身心、自他、依正，都是輾轉的緣起法；了知自他相 依，而性相畢竟空。依據即空而有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願，廣 [P104] 行十善，積集資糧。這與人乘法，著重於偏狹的家庭，為自己的人天福報而修持 ，是根本不同的。初學發菩提心的，了知世間是緣起的。一切眾生從無始以來， 互為六親眷屬。一切人類，於自己都展轉依存，有恩有德，所以修不殺不盜等十 善行。即此人間正行，化成悲智相應的菩薩法門，與自私的人天果報，完全不同 。這樣的人間佛教，是大乘道，從人間正行去修集菩薩行的大乘道；所以菩薩法 不礙人生正行，而人生正行即是菩薩法門。以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的， 不會標榜神奇，也不會矜誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由 此道修學而成，修學這樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超 證直入。如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利 而沒有險曲的大道！
法與律的合一：印度大乘法的流布，受有本生談的影響，菩薩都是獨往獨來 [P105] 的，所以大乘法著重於入世利生，而略帶特出的偉人的傾向，不大重視有組織的 集團，這也許是大乘法晚期衰變的主因。然大乘經說：菩薩常與無數菩薩俱。依 龍樹說：「俱」，就是有組織的集合。原來，釋尊所創建的根本佛教，包含著兩 個內容：一、法；二、律。「導之以法，齊之以律」，這二者的相應協調，才是 佛教的整體。法，是開示宇宙人生的真實事理，教人如何發心修學，成就智慧， 圓成道果。法是重於顯正，重於學者的修證。律又有二類：一、止持，是不道德 行為的禁止。二、作持，是僧團中種種事項的作法，把這類事分類編集起來，稱 為犍度（聚）。出家的聲聞比丘，特別是人間比丘，過著集團的生活。修行、居 住、飲食、衣著，以及有關教團的事務，大家都是在一起，依律制而行的。佛世 的出家弟子，有團體的組織，於集團中自利利他。但當時的在家弟子，佛只開示 他們應怎樣的信解修行（也有戒律），卻沒有組織的團體。古代的政治，不容許 在家眾作有組織的活動。如孔門弟子，也是沒有固定團體的。但在佛法的流行中 ，顯然的重法而輕律。如聲聞乘的經（阿含）與律，約為四與一之比。而在大乘 [P106] 法中，大乘經有幾千卷（傳來中國的），律典卻等於沒有。即有小部的，也還是 附屬於經中。雖然說，律是佛制的，只可依著奉行，但律是世間悉檀，更著重於 時地人的適應呢！一分重律的，拘於古制，不知通變；而一分學者，索性輕律而 不談。有些人，但知發心，而不知僧團有什麼大用。不知自動發大心的，自尊自 勉，是難得的上根。一般中下根性，雖也要自己發心向上，但如有良好團體，教 育他，範圍他，勸勉他，實在是策令向上的無上方便。如佛世的聲聞出家行者， 雖也有動機不純正的，煩惱極重的，但一出了家，以經法開示他，以戒律調伏他 ，在大眾的攝導與折伏下，利根的當然迅速的了生脫死，鈍根的也可以漸趨涅槃 。用集團力量來規範自己的行為，淨化內心的煩惱，是根本佛教的特色。後代學 者而尊律的，但知過午不食，手不捉持金錢，而大都漠視僧團的真義。一分重禪 的──近於隱遁瑜伽的，或以佛法為思辨的論師，都輕視律制。不知佛法的流行 於世間，與世間悉檀的律制，有著最密切的闋係。律的不得人重視，為佛法發達 中的一大損失。所以人間佛教，必須本著佛教的古義，重視法與律的合一原則。 [P107] 出家的佛教，如忽視僧團的律制，必發生亂七八糟的現象，無法健全清淨。時代 與過去不同了，現在的在家學眾，也有了團體的組織。但少能注意到佛教團體的 特色，祗是模倣一般社團的組織形式，也還是不夠的。無論是弘揚佛法，或修學 佛法，只要是在人間，尤其是現代，集團的組織是極其重要的。人間佛教，以人 生正行修菩薩道，要把握這法律並重，恢復佛教固有的精神。切勿陷於傳統的作 風，但知真參實悟，但知博究精研，於毘奈耶──律的原理法則，不能尊重。現 代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，法律兼重，來契合佛法的正宗。
緣起與空的統一：法律並重，是初期佛教的精髓。緣起與空，是中期大乘的 特色。緣起與緣起性空寂，『阿含經』已有說到，而且是作為佛法的特質，菩薩 道的特質的。但由於適應當時的一般根性──著重個人解脫，所以對緣起性空的 中道，僅是要約的開示，而還沒有廣博的開演出來。到了佛滅後四五百年，在大 眾及分別說系的化區中，興起的大乘佛教，才使緣起性空的中道，徹底的闡發無 遺。世間的一切事象：人物蟲魚，山河大地，草木叢林，什麼都各有他的特殊體 [P108] 性、形態、作用。這一切的一切，都是從緣所生的法相，一切依因緣和合而幻現 。這幻現的緣生法，表現出他的無限差別相。個人的生死與解脫，道德的行為， 世道的治亂，一切無非緣起。世間的宗教者，哲學者，不能徹底正解緣起性空的 中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的實體，傾向到本體論，形而上的神秘領 域。佛所創覺的正法否定他，因為一切是緣起的，所以一切是性空──無自性的 ，「一切法不生不滅，本來涅槃」。事象與理性，如花的表裡一樣，形與影一樣 ，有表即有裡，有形即有影。一切法也是這樣，不能離相覓性，也決非從性體而 生事相。從性空看，一切是泯然一如的。從緣有看，因為緣起，所以性空；性空 這才所以從緣起。學佛的，有的偏重於事，著重法相的差別，於空平等性不信不 解，或者輕視他。這種見解，是不能與出世的佛法，尤其是與大乘法相應的，不 能成就菩薩道。又有些人，執著本性，空理，醉心於理性的思惟或參證，而不重 視法相，不重視佛法在人間的應有正行，這就是執理廢事。惟有依據緣起性空， 建立「二諦無礙的」中觀，才能符合佛法的正宗。緣起不礙性空，性空不礙緣起 [P109] ；非但不相礙，而且是相依相成。世出世法的融攝統一，即人事以成佛道，非本 此正觀不可。既不偏此，又不偏彼，法性與法相並重，互相依成，互相推進，而 達於現空無礙的中道。但這是說易行難，初學者在處事契理的學程中，每每是不 偏於此，便是偏彼。但能以此現空無礙的正觀為思想基礎，從一切三業行持中去 實習體會，隨時糾正，終可以歸向中道。然這裡是說，學發菩薩心，學修菩薩行 ，應以佛的正見為本。不是封鎖在宗派的圈子裡，將後代的法性宗與法相宗，作 勉強的合一。在中道正見的根本上，與經論不相違背的，契理而契機的，融攝而 冶化一番，抉擇出人間佛教的正義。所以，這是超越宗派的，歸宗於佛本的。然 還有應該注意的：緣起與性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的眾生，尤其 是人本的立場。因為，如泛說一切緣起，每落於宇宙論的，容易離開眾生為本的 佛法，如泛說一切眾生，即不能把握「佛出人間」，「即人成佛」的精意。
自利與利他的合一：世間的凡夫，不能有純粹的利他，一切都是從自己打算 而來。專為私我打算，結果也不能有真正的自利。然在佛法中，聲聞乘重在斷煩 [P110] 惱，了生死，著重於自己身心的調治，稱為自利。這在離繫縛，得解脫的立場來 說，是不可非難的。聲聞乘著重身心的調伏，對人處事，決不專為私利而損他的 。聲聞賢聖，一樣的持戒，愛物，教化眾生，這與凡夫的自私自利，根本不同。 大乘指斥他們為小乘自利，是說他過分著重自心煩惱的調伏，而忽略了積極的利 他，不是說他有自私的損人行為。大乘道也不是不重視身心的調治（自利），只 是著重利他，使自利行在利他行的進程中完成，達到自利利他的統一。凡夫學大 乘道，以大悲心為動力，以普度眾生的悲心來廣學一切。經上說：「菩提所緣， 緣苦眾生」。眾生受無量苦，菩薩起無量悲行，所以大乘道是「以大悲為上首」 的。然發心利他，並不忽略自己身心的調治，否則「未能自度，焉能度人」。如 不解不行，不修不得佛法，既無智慧，又無能力，那怎能利他呢？所以為了要度 一切眾生，一定要廣學一切──戒定慧三學，六波羅蜜等。如出發於悲心，那末 深山修禪，結七，掩關，也都是為了造就救度眾生的能力。所以菩薩的修學，與 小乘的出發於自利不同，一切是為了利他。如為眾生，為人群服務，作種種事業 [P111] ，說種種法門，任勞任怨，捨己利人，是直接的利他。修禪定，學經法等，是間 接的利他。菩薩是一切為了利他，所以對身內的、身外的一切，不把他看作一己 私有的。一切功德，回向眾生，就是得了優越的果報，也願與大眾共其利益。老 子所說的：「為而不恃，功成不居」，就與大乘的心行相近。事情作好了，不當 作自己的；功德成就了，推向大眾去。功德的回向一切眾生，便是大乘利他精神 的表現。
菩薩的自利，從利他中得來，一切與利他行相應。如持戒，即不妨害眾生； 習定而修慧發通，可以知根機而化濟眾生。大乘道的自利，不礙利他，反而從利 他中去完成。說到大乘道的自利利他，也不一定是艱難廣大的，隨分隨力的小事 ，也一樣是二利的實踐，只看你用心如何！如這塊小園地，執著為我所有的，我 栽花，我種樹，我食用果實，這就是自私的行為。即使是物物交換，社會得其利 益，也算不得真正的利他。大乘行者就不同了，不問這株樹栽下去，要多少年才 開花，多少年才結果；不問自己是否老了，是否能享受他的花果；也不為自己的 [P112] 兒孫打算，或自己的徒弟著想。總之，如地而有空餘的，樹而於人有益的──花 可以供人欣賞，枝葉可以乘涼，果可以供人摘了吃；或可以作藥，或可以作建材 ，那就去栽植他。但問是否於人有益，不為自己著想。這便是菩薩行了。行菩薩 道的，出發於利他，使利他的觀念與行為，逐漸擴大，不局限於個人、一家、一 鄉等。凡是於眾生、於人類有利益的，不但能增長自己末來的功德果報，現生也 能得社會的報酬。如上所說的小小利他功德，還能得現生與未來的自利，何況能 提高向佛道的精進，擴大利他的事業，為眾生的究竟離苦得樂而修學呢！所以凡 不為自己著想，存著利他的悲心，而作有利眾生的事，就是實踐菩薩行，趣向佛 果了。自利利他，同時成就。
青年時代：佛法是應該契機的（不是迎合低級趣味），了解現代中國人的動 向，適應他，化導他，為以佛法濟世的重要一著。 現代中國人的動向， 約有三 [P113] 點：
這一時代，少壯的青年，漸演變為社會的領導中心。四五十年前，城市與鄉 村裡，總是四十以上，五六十歲的老前輩──士紳、族長等為領導者，他們的地 位優越，講話有力量。年紀大些，品德高些，或者做過官，如相信了佛教，一般 人都跟著信仰。佛教順利地傳開了，也就得到有力的護持。現在逐漸變了，老前 輩不能發生決定作用，優越的發言權，影響力，漸由年青的少壯取而代之。所以 ，如佛法不再重視適應青年根性，那非但不能進一步的發揚，且還有被毀謗與摧 殘的危險。中國佛教。一向重玄理、重證悟、重（死後）往生，與老年的心境特 別契合。尤其是唐、宋以後。山林氣息格外濃厚。好在從前。青年們總是以家長 的信仰為信仰。至少不致過分的反對。可是到了近代，少壯的力量強化；加上西 洋神教徒的惡意破壞。唯物科學的偏頗發展，佛教受到了重大的危害（其實，中 國固有文化都被破壞了）。上一代的逐漸過去，後起的青年們，除少數信仰神教 外，大抵為非宗教的，或反宗教的唯物論者。真誠信佛法的，數量太少，這是近 [P114] 代中國佛教的大危機。前些時，如國府主席林森，司法院長居正，考試院長戴季 陶等，都是誠信佛教的。但由於軍政黨學的組織中，多數是少壯的，而這些人又 大多數是對佛教無認識，無信仰，或者印象不佳，這所以不能開展出佛教昌隆的 機運，而時有被摧殘的事實。從前說：「英雄到老都學佛」，這些不可一世的風 雲人物，老來還是要歸信佛教，這畢竟是佛教的感召力大！但從另一面看：為什 麼當他們年青有為的時侯，在政治、軍事──社會上發生力量，不以佛法去攝受 他，使他更能以佛教精神去利人利世？一定要等到「來日無多」，才想到歸依佛 門，懺悔前愆。這不完全是佛教的光榮，而包含著佛教忽視青年的一種缺點。當 然，這不是說老年人不需要學佛，而是說應該重視於青年的歸信。
「了生死」，青年人是不大容易領會的。青年的血氣旺，意志強，意欲如海 浪般奔騰澎湃，不大能警覺到生死這回事。所以如專以「了生死」為教，是不容 易獲得青年的信受。可是學菩薩法，著重於六度、四攝、四無量心，發心普利一 切眾生，就與青年的心境相近。中國雖素稱大乘教區，而行持卻傾向於小乘，急 [P115] 急的了生死，求禪悟（虛大師稱之為：思想是大乘，行為是小乘），結果青年與 佛教，愈隔愈遠。反之，錫蘭、暹羅、緬甸等佛教國，雖說是小乘教，而青年人 都學習佛法。他們並不開始就學了生死，而是歸依三寶，深信因果，增進向上， 主要是修學不礙出世的人乘。所以推進適應時代的中國佛教，不宜因循於過去， 而應該隨時記著：青年人愈來愈處於重要的地位了。中國佛教如不以適應青年的 法門，引導他們來學佛，等於自願走向沒落。弘揚人間佛教，攝化的當機，應以 青年為主。了生死，當然還是佛法的一大事，但修學大乘，要以「利他為先」。 適應廣大的青年群，人菩薩為本的大乘法，是唯一契機的了！『佛藏經』說：耆 老們，但知保守瑣碎的教條，偏於自利，不能住持佛法。虧了少數青年，才將大 法傳宏下來。過去如此，末來也一定如此，青年眾來發心修學，才是發揚真正大 乘的因素。如大乘法中的文殊、善財、常啼等，都是現青年身，發廣大心，勇猛 精進，學不厭，教不倦。他們自身現青年相，也歡喜攝引青年學佛；這不是菩薩 偏心，而是青年人具足了適宜於修學大乘的條件。人間佛教的動向，主要是培養 [P116] 青年人的信心，發心修菩薩行。如不能養成人間的菩薩風氣，依舊著重少數人的 急證，或多數而偏於消極的信仰，那對於中國佛教的前途，光明是太微茫了！將 來世局好轉，世界佛教區的來往容易了，大家不妨到錫蘭、暹羅、緬甸、日本去 ，看看他們是怎樣的重視青年和適應他，用作我們弘揚人間佛教──大乘佛教的 參考。
處世時代：現代的又一傾向，是處世的。佛法中，人天乘是戀世的，耽戀著 世間欲樂，沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反，視「三界如牢獄、生死如 冤家」，急切地發厭離心，求證解脫。出世，不是到另一世界去，是出三界煩惱 ，不再受煩惱所繫縛，得大自在的意思。佛說小乘出世法，是適應隱遁與苦行根 性的。出世總比戀世好，不會因貪戀世間的物欲，權力，將大地攪得血腥熏人。 至少能不貪、不瞋，養成社會上淳樸恬淡的風氣。大乘菩薩可不同了，菩薩是出 世而又入世，所謂「以出世精神，作人世事業」。大乘法中，在家菩薩占絕大多 數。在家菩薩常在通都大邑，人煙稠密的地方，利益眾生，弘通佛法。如『華嚴 [P117] 經』「入法界品」，『維摩詰經』，菩薩『本生談』，都顯著地記載那在家菩薩 ，在社會上現身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大，全從入世精神中表達出來 。菩薩為大悲願力所激發，抱著跳火坑、入地獄、救濟眾生的堅強志願。與人天 的戀世不同，與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風，在現代戀世的常人看來 ，非常親切，要比二乘的自了出世好得多！近代由於物質文明的發達，由「縱我 制物」，而發展到「徇物制我」。迷戀世間物欲的風氣特別強，壓倒了少欲知足 ，恬澹靜退的人生觀。此時而以人天法來教化，等於以水洗水，永無出路。如以 小乘法來教化，又是格格不入。惟有大乘法──以出世心來作入世事，同時就從 入世法中，攝化眾生向出世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層 ，表顯了菩薩的偉大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什麼人都可漸次修 學，上求佛道。
時代傾向於戀世，惟有大乘的入世，才能吻合現代的根機，引發廣泛的同情 ，而漸化貪瞋的毒根。同時，現代也不容許佛徒的隱遁了。從前天下大亂，可以 [P118] 到深山去，闢土開荒，生活維持下去，佛法也就延續下去。如山西的五臺山，陝 西的終南山，每逢亂世，出家人都前往避亂專修。現在的情形不同，不但不同情 你的遁世，就是隱入深山，也會被迫而不得不出來。城市與山林，將來並無多大 差別。隱遁山林的佛教，是一天天不行了。其實，佛教本來是在人間的，佛與弟 子，不是經常的「遊化人間」嗎？大乘是適合人類的特法，只要有人住的地方， 不問都會，市鎮，鄉村，修菩薩行的，就應該到處去作種種利人事業，傳播大乘 法音。在不離世事，不離眾生的情況下，淨化自己，覺悟自己。山林氣息濃厚的 佛教，現代是不相應的。應把這種習氣糾正過來，養成不離世間的大乘胸襟，決 不宜再走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一分苦行瑜 伽僧的影響。到中國來，又與老、莊的隱退思想相融合。這才二千年來的中國佛 教，與人間的關係，總嫌不夠緊密。現在到了緊要關頭，是不能不回頭恢復佛教 的真精神，深入人間的時侯了！
集體時代：在「法與毘奈耶」裡，巳說到佛教團體生活的要義。佛教本來是 [P119] 重視團體生活的，現代社會也傾向於此。不但政治重組織，就是農工商學等，也 都組織自己的集團──工會、商會、農會等。佛法是應該適應時代的，時代已進 向集體組織，佛法也就該更著重於此。民國以來，出家（在家）的組織佛教會， 在家的創立正信會、居士林等，可說都與此時代風尚相合。佛教會的成立，起初 是重在對外，追到利用政治或地方惡勢力，想侵凌摧殘佛教，就運用此團體來抵 抗護持。然佛教的團體組合，不專是為了對外；對於自身的分子健全，組織嚴密 ，實有更重要的意義。學佛的主要目的，在自利利他。照佛說毘奈耶所指示，要 生活在團體中，才能真實的自利利他。就是自利的斷煩惱，了生死，依團體的力 量，也是更為容易。這在一般看來，也許覺得希奇！不知學佛的進入佛教團禮， 過著有規律的生活。行住坐臥，語默動靜，一切都不能違反大眾共守的制度。因 為佛教的集體生活，有著三項特色：互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。佛弟 子住在一起，關於法義，是互相切磋，問難。你會的講給我聽，我會的講給你聽 。當然，精通三藏的上座們，是更負起住持正法，引導修學的義務。如有意見不 [P120] 合，或有不合佛法的見解，由大眾集會來議定，將錯誤的見解糾正過來。初學的 或者心起煩惱，想退失道心。就用柔軟語安慰他，勉勵他，幫助他的信心堅定起 來，努力向上。如有性情放逸，不專心佛法的，就用痛切語警策他。犯了戒，一 定要親向大眾求懺悔。知道他犯罪，大家有警策他，教他懺悔的義務。這種集體 生活。充滿著大眾教育的意味。所以佛在世時，雖有發心不純正的。但一經出家 ，在團體中鍛鍊一番。也能引發真心，用功辦道，了脫生死。這種集體生活的精 神，古代的禪宗。很有些類似。如在禪室中放逸昏沈，供養他幾香板。如參禪不 能得力，向和尚及班首們請開示。因有教授教誡，慰勉警策的精神。所以禪宗能 陶賢鑄聖，延續了中國佛教一千年的慧命。佛教的集體生活，不只是生活在一起 ，上殿過堂就算了，不只是注重表面的秩序，而是在同一生活中，引導大眾走上 正常而向上的境地。這樣的集團生活，自能發生真正的力量。
佛教僧團，可說是自我教育，大眾教育的道場。僧團與學校不一樣，學校只 是老師教學生，僧團是進一步的互相教授教誡。依佛說：上座而不發心教導新學 [P121] 比丘，是沒有慈悲，違犯上座的法規。教授，教誡，慰勉，警策，是佛教集團的 真精神。這樣的相互教育。可實現在團體中的自由；而每人的真自由，即佛法所 說的解脫。依律說：在僧團中，一切是公開的，真能做到「無事不可對人言」。 做錯了，有大眾檢舉，自己也就非懺悔不可。這樣的集團生活，做到「知過必改 」，人人向上，和樂共處，養成光風霽月的胸襟，清淨莊嚴的品格。淨化自己， 健全佛教，發揚正法，一切都從此中實現出來。近代組織的佛教會，對於健全僧 品，發揚佛教，一時還不能發生力量。如外面由於時代的需要，內部尊重佛教的 精神，復興佛教的集團生活，相信不但能健全佛教，佛教也必迅速的發皇起來。 因為，大眾和樂，僧品清淨，在有組織的集團中，不會因內部的矛盾衝突而對消 自己的力量。在和諧一致的情形下，信心與熱忱增強，大家能分工合作，充分發 展為教的力量。過去，由於隱遁的，個人的思想泛濫，佛教的集團精神受到了漠 視，這才使佛教散漫得沙礫一樣。現在社會已進入集團組織的時代，為了發揚人 間佛教，要起快將集團的精神恢復起來！ [P122]
學佛，是離不了修持的。持是受持，是「擇善而固執之」的意思。修是熏修 ，是依著受持的佛法去學習。照中文的訓釋，如修身，修理等，修有改正的意思 。依佛法，修是熏發義；由於學習，能熏發現在與末來的善根，叫做修。說起修 持，有的總以為要擺脫一切事務，這是與大乘不相應的修行！大乘法門，如布施 ，持戒，愛語，利行，同事，習定，修慧，念佛，供養，懺悔等，凡是學習自利 利他的，培養福德智慧的，都是修行，決無離棄世間善行的道理。依人間善法而 進修菩薩行，依一切大乘經論，特拈出三字為中心。
信──願•精進
智──定•方便
悲──施•戒•忍
信為修學佛法的第一要著，沒有信，一切佛法的功德不生。如樹木的有根才 [P123] 能生長，無根即不能生長一樣。智是解脫生死的根本，斷煩惱，悟真理，都是非 智慧不可。小乘法重視這信與智，而大乘法門，格外重視慈悲。因為菩薩行以利 濟眾生為先，如悲心不夠，大乘功德是不會成就的，可能會墮落小乘。
經上說：「信為欲依，欲為勤依」。有了堅固的信心，即會有強烈的願欲， 也一定有實行善法的精進。這三者是相關聯的，而根本是信心。如有人說某某法 門最好，非此不了生死（如認為此外也有可以了生死的，那不行就不一定是不信 ），但並沒有真實修持，這證明他並無信心，因為他沒有起願欲，發精進。如人 生了重病，病到臨近死亡邊緣，聽說什麼藥可以治，如病人真有信心，那他會不 惜一切以求得此藥的。如不求不服，那他對此藥是並無信心的。所以願與精進， 依信心為基礎，可說有信即有願有勤行，無信即無願無勤行的。智慧，可以攝定 ，深智是離不了定的。依定修慧，定是慧的基礎。有了智慧，一切善巧方便，都 逐漸成就了。悲，是利他的動力。如損已利人的布施，節己和眾的持戒，制己恕 他的安忍，都是悲心的表現。依人乘行而學菩薩道，此三法即攝得六度四攝一切 [P124] 法門。啟發信心，引生智慧，長養慈悲，實在是大乘道的根本法門！
信是信三寶，信四諦，凡是能增長信心的事情和言教，應多多去學習。依大 乘經論所說，初學大乘法，首先要起發信心。這如念佛（菩薩），禮佛（菩薩） ，讚佛（菩薩），隨喜，供養，懺悔，勸請等，都是攝導初學，長養信心的善巧 方便。見賢思齊，為人類向上的攝引力。孔子服膺西周的政治，時刻在念，連夢 裡都常見周公。學佛的要成佛作祖，當然要時時恭敬禮念諸佛菩薩，念佛、念法 、念僧。能時時繫念三寶，學佛成佛的信心，自然會成就。佛弟子在夢中定中， 見佛見菩薩，也就是信心深固的明證。同時，有真實信心的，一定是了解佛法的 。了解佛法，才會確信非佛法不能利濟自他。有悲心，大乘信才得堅固，這是依 人法而修菩薩所必要的。如有悲與慧為助緣，信心培養得深厚堅固了，就能生起 堅強的願力，不問如何艱難，一定要學佛法，也一定要護持佛教。孔子說：「民 無信不立」，世事尚要依信心而成就，何況修學即世間而出世間的佛法？為了自 悟悟他，非學智慧不可。對於經論的義理，非要理解個透徹。但是慧學的閱讀經 [P125] 論，聽聞開示，只是慧學的資糧。主要是於佛法起正知見，了解佛法的真了義， 依著進一步的思惟修習，引發甚深的智慧。這是為了學佛，不是為了作一佛教的 學者。說到悲心，本來什麼人都有一點。如儒家的仁，耶教的愛，只是不夠廣大 ，不夠清淨。佛法的四無量心──慈、悲、喜、捨，就是要擴充此心到無量無邊 ，普被一切。初發大乘菩提心的，可從淺近處做起，時常想起眾生的苦處，激發 自己的悲心。儒家有：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」，是從惻隱心 中流出。大乘法制斷肉食，徹底得多，但也是為了長養慈悲心種。由此養成悲憫 眾生的同情，才能發揚廣大，實踐救濟眾生的事業。總之，如能著重啟發信心， 引生正智，長養慈悲，大乘聖胎也就漸漸具足，從凡入聖了！ 信──莊嚴淨土； 智──清淨身心； 悲──成熟有情；
信、智、悲三法，如學習成就，就是菩薩事業的主要內容。信（願）能莊嚴 [P126] 淨土，這或是往生他方淨土，或是莊嚴創造淨土，如法藏比丘。這都是由於深信 佛身佛土功德，發願積集功德而成。智能清淨身心，悟真理時，斷一切煩惱。得 了正智，自然能身口意三業清淨，舉措如法。悲能成熟有情，即是實施救濟事業 。菩薩的方便攝化，或以衣食等物質來救濟；或在政治上，施行良好政治，使人 類享受豐富自由的幸福。十善以上菩薩，每現國王身，如大乘經所說的十王大業 。但菩薩的救度有情，重在激發人類向上的善心，循正道而向樂果。所以如有人 天善根的，就以人天法來化導他。如有二乘善根的，以二乘法來度脫他。有佛種 性的，就以大乘法來攝化，使他學菩薩行，趨向佛果。這些，都是菩薩悲心悲行 所成就。菩薩道的三大事，就從起信心，生正智，長大悲的三德中來。所以，由 人菩薩而發心的大乘，應把握這三者為修持心要，要緊是平衡的發展。切勿偏於 信願，偏於智證，或者偏於慈善心行，做點慈善事業，就自以為菩薩行。真正的 菩薩道，此三德是不可偏廢的！（仁俊記） [P127]