妙雲集下編之一『佛在人間』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
和平本為人類一致的願望，在飽經戰爭苦難，或時局惡化而瀕臨戰爭邊緣的 時候，人類的和平願望，也就更為迫切起來。然從古來今，人類一直在仰望和平 ，祈求和平，而和平始終不容易獲得。一部廿四史，充滿了血腥氣；大部分的日 子，都在戰爭中渡過。所以要求和平，必須探求和平的意義，不容易和平的癥結 ，而探索那達到和平的坦道。我們佛教徒，對於和平的願望，無疑比一般人懇切 得多。我們應接受佛陀開示的聖訓，去把握和平的真義；應仰承佛陀的慈悲願力 ，而盡著為實現和平的努力！
人類有要求安定，要求福樂，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平 [P144] 願望。但和平並不能從空洞的願望得來；相反的，缺乏理智的和平願望，每招來 戰爭的苦難，害了自己，鼓勵了敵人。一般所想念的和平，大抵與沒有戰爭或戰 爭停止同一意義，這是並不正確的。如甲乙兩國相爭，甲勝乙敗，乙方簽訂了賠 款，割地，甚而接受征服、接受奴役的條約。這那裡是實現和平！這是弱肉強食 ，強迫承認不和平的戰爭惡果。如某方為了鬆懈對方的戰爭意志，延遲對方的戰 力積集，或破壞對方的戰友合作，虛偽地唱導和平，裝出和平共存的外交姿態。 而自己，卻秘密地更積極的在備戰。這也算和平外交嗎？這是和平騙子，戰爭的 陰謀者。如信以為真，自取毀滅，這也決非和平的功臣，而只是天真的和平悲劇 。又如局部的不和平因素，越來越嚴重，不能迅速的設法消除，而只是拖延，或 犧牲部分來換取和平。弄到大戰勃發，變局部為全體，糜爛到不可收拾。這不能 稱為維持和平，反而是戰爭的培養者。我們本著佛陀的真理，當然崇仰和平，但 真正的佛弟子，決不以虛偽的欺騙的和平為和平。不倫不類的偽和平，實在是戰 鬥的變形，戰鬥的延續，值不得我們歌頌，也值不得我們追求。 [P145]
和平的反面，是不和不平。不和是暴戾、仇恨、衝突、鬥爭、不合作；不平 是強凌弱，眾暴寡，一切的不平等。真正的和平，決不能從不和的暴戾、仇恨、 鬥爭中得來，也決不能實現於不平等的基礎上。和與平，有著相互的依存關係， 失卻一端，即會失去一切。所以暴戾的共產集團，從不和的情緒中，使用不和的 殘酷恐怖手段，到處鼓動仇恨，製造鬥爭，這是決不能達到真正和平的。他們雖 標榜平等，鼓吹蘇聯式的和平，而不知在不和的情況中，求平等而離平等愈遠。 「大力鎮壓」所造成的廣大奴工群，即充分證明了不和必然不平的道理。我們不 能贊同出發於不和的偽和平，然對於現世間所有的不平因素，也不能同情。經過 重重糾紛，在長期歷史中造成的世界現狀，不平等是到處存在的。如基於不平的 現狀，企圖不平的維持，那雖然宣傳博愛，鼓吹合作，也只是維持不平等的和平 偽裝，彼此間終於不免情感惡化而嚴重的不和。如埃及、伊朗與英，摩洛哥、突 尼斯與法，最近的糾紛，即是這不平必然不和的最好說明。所以，如厭惡共產黨 徒的暴戾，鬥爭的不和手段，而不能自己糾正不平等的現狀，那末美麗的和平願 [P146] 望。不一定被共產的不和所毀棄，卻可能為他自己的不平所粉碎。咒詛共產黨徒 的殘酷恐怖，並不等於愛好和平，忠於和平。和與平，必須相依共進，從和諧合 作的空氣與方法中，進求平等；從平等的基礎上，感召大家來和諧合作。真正的 和平，才會接近人間，到達人間。
人人想望和平，而和平不容易實現。不容易實現的原因，有充分探討的必要 。依佛法說：內有不和（不平）的心因，外有不平（不和）的事緣，彼此相互影 響，這才興風作浪，造成從來難得和平的局面。
不和，佛典稱之為諍。諍，見於語言文字，見於行動，而實深刻的存於內心 。扼要來說：內心的諍有二：一、見諍；二、愛諍。這二者又根源於「受」與「 想」，所以稱受想為「諍根」。見，是見解，這裡專指主觀的成見、偏見、倒見 、邪見。當人類觸對對象時，必然的攝取境相。所取的境相，有著局限性，片面 [P147] 性；攝取境相時，必覺有異於其他的特性，如此而並不如彼（「取境分齊」）， 這才成為一個個的心象。從此「構畫名言」表現於思想議論，這是認識過程中「 想」的力用。這種有著局限性，片面性，是此非彼個體性的心象，使我們的認識 ，不能有完整的認識，不能把握真正的事理，不免錯亂，不免矛盾，不免畸輕畸 重，自是非他。有了這執一概全，以末為本，以非為是等，一切如盲摸象的異見 、異說，世間即由此而糾纏不清。『眾義經』說：「各各自依見，戲論起諍競； 知此為知實，不知為謗法。……若依自見法，而生諸戲論，若是為淨智，無非淨 智者」。真的，誰不自以所見為正確，誰不執己見而排斥他說。如以成見、偏見 為正智，為能得真理，那末誰都獲得真理了！這種從認識缺陷性而來的見諍，一 向就「此亦一是非，彼亦一是非」。「以見欲繫著故，出家（與）出家而復共諍 」。宗教與哲學者，由於見執而聚訟紛紜，釋尊早就為我們說破；而到這思想鬥 爭尖銳的現代，越發顯出他的重要性來。
愛，是貪欲。權力、名譽、生命，都是人類所貪著的；而衣食住等經濟生活 [P148] （及男女性生活），尤為欲界人類貪求的對象。在我們觸對對象時，內心必起反 應而領「受」於心。這一內心的反應，有自己主觀的標準，起著合意的，不合意 的，或無所謂的領受。合意的樂受，即引起愛欲而戀戀不捨。沒有得到的，一心 一意的去追求。得到了，一心一意的希望增多，無限的增多；保有，永遠的保有 。所以說：受為愛欲的根元。然經濟生活，本為一切屬於一切，也可說不屬於任 何一人。以愛欲的習見，而想攝屬為自己，以為屬於自己，已含有嚴重的錯誤。 何況經濟的物質生活，從個人說，決非一人所能完全取得，終不免陷於無限欲求 而永不滿足。從大眾說，你以愛欲而想佔有，不斷的佔有，他也想佔有，無限的 佔有，當然要引起衝突，而成為不息的鬥諍。這一由於物欲而來的諍競，釋尊更 說得分明：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟親族展轉共諍。…… 以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國國共諍。彼因共相諍故，以種種器仗轉向 加害：或以手扠，或以石擲，或以杖打刀斫」。這種家庭、社會、國際間的鬥諍 ，古今有何差別？不過現在多了飛機、大砲、原子彈、毒氣等而已。總之，我們 [P149] 有見解，即使理解到並不完全，並不徹底，而多少希望別人服從自己的意見。我 們有物質的需求，即使理解得別人也一樣需要，而多少希望自己得到的勝過別人 。見與愛，為精神生活與物質生活中的兩大諍執，而這實根源於認識中的受與想 。佛說五蘊，特立受、想為二蘊，即重視他是見諍與愛諍的根源。
如廣泛的說，內心的一切活動，無論為感情的，意志的，知識的，凡不能正 確而恰當的，一切是諍，一切是「煩動惱亂」，不得和諧的安寧。所以說：「一 切煩惱，皆名為諍」。尤其是狂喜時，憤怒時，渴想時，失望時，悲痛時，恐怖 時，憂慮時，內心是：烈火一樣的在焚燒，狂飆一樣的在震動，山一樣的險峻， 海浪一樣的洶湧，電一樣的閃爍，煩動惱亂到極點。然一切煩惱中，重要而根本 的，是「愛」、「見」、「慢」、「無明」。愛有自體愛、境界愛；或色（性欲 ）、欲（資生物）、定境愛。見有我見、我所見，常見、斷見，一見、異見，有 見、無見等執見。慢，主要的是我慢，這是個性（人格性）的特徵。每一生命， [P150] 雖為前後的不斷似續，同時的相互依存，而現為一合相，即形成一個個的單位。 由於個體獨存的錯覺，在接物待人時，總是自他對立而著重自己，流露自尊自大 的我慢。即使是事實所逼，自慚形穢，自卑中也不脫「卑慢」的因素。從深細的 自尊自重感，發展為妄自尊大的優越感，控制一切的主宰欲（權力欲）。現實是 不能盡如人意的，因而轉化為瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結、殘酷。甚至見到 他人的境遇良好，雖無關自己，也要嫉妒而心裡難過起來。這比起執見與物欲， 要嚴重得多。在同一思想，物資平衡分配的場所，每因意氣、權力的爭奪而事態 惡化，即因慢而諍的實證。見從識別而來，愛從領受（情）而來，慢從形成個性 的意志中來。這三者，同為不能正確而恰當的心理活動，無明是這一切的通相。 如約特殊的意義說，無明是不能覺了事事物物的真相，特別是不能認識自己，不 覺自我（無我的假我）的真相。無明或稱愚癡，雖似乎重於知識的謬誤，而實形 容知情意的共同錯亂，心意的盲目活動。因此，歸根結底的說，內心的根本諍因 ，是無明──不能覺了自我的迷蒙。這是世間不得和平的諍因，也是人生不得解 脫的錯亂根本。 [P151]
不和不平的鬥諍，無論為語文的，或行動的，必為了某一事，名為「諍事」 。某一事件的所以成為諍事，雖有純由內心諍因所引起（誤會而來），而大都也 由於這一事件的不平等。釋尊曾標舉僧團和合的三大要素，為「見和同解」，「 戒和同行」，「利和同均」。這指示了和合必基於同一（平等），而不同即無法 和諧的真理。見是思想的；戒是戒條、法制、規章；利是經濟生活。一切諍事， 總不外思想、法制、經濟。這三者的不合理，不平等，是外在的諍緣。由於外在 的（不和）不平事緣，引發內心的不和（不平）心理；由於內心的不和（不平） 因素，加深了事緣的（不和）不平狀況。內因與外緣的交織，世間是一直在動亂 中，鬥爭中，想望和平而始終不能實現真正的和平。
唯物論者，強調諍緣，特別著重於經濟；以為思想與制度的不平，依經濟生 活的不平等而成立。唯心論者，強調諍因，重視道德的進修；以為德性增進，可 [P152] 漸達於法制與經濟的合理化。如依佛法來說，諍因與諍緣，有著互相推動促進的 關係。而人世間的不得和平，或實現世間法中的人世和平，諍緣應特別重視。諍 緣事，非絕對的外在，是相對的客觀存在，存在於自他關涉的社會關係中。思想 ，為基於心境相緣的活動；諍因的見，對此有主要的影響力。然從個人的思想而 成思想諍執，那必為自見與他人見解的關涉。經濟為基於我物相需的活動；諍因 的愛，對此有主要的影響力。然從個人的物資欲求，而成為經濟佔有或支配的諍 執，又必為自己與他人間的欲求衝突。法制，為基於自他的人事活動，這是更顯 明地有關於自他；諍因的慢，對此有特別關係。所以世間不和不平的種種諍事， 都由於內因外緣。而外緣的三事，雖是盤根錯節，展轉相關，而起諍特重於人事 法制。人類的意氣用事，權力爭執等而外，思想與經濟的諍執，也要依有關經濟 與思想的法制更新而趨向解決。惟有這三者的趨向於平等，人事的和諧，才有更 高的意義。總之，不和不平的諍執傾軋，不但是心或物──經濟，而是心境、自 他、我物的交涉，而表現於自他關係的問題。是在自他關係中，我們怎樣處理思 [P153] 想、法制與經濟的問題。內因與外緣的相關，試列表如下：
圖片
┌─見───心境事───思想諍執──┐
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自心癡闇─┼─慢───自他事───法制諍執──┼─人類顛倒
│ ＞＜ ＞＜ │
└─愛───我物事───經濟諍執──┘
對於和平，有著重出世的，入世與出世融貫的二類：今從世出世雙融的大乘 ，方便的分為三層，即重於事緣的人間和平，重於心因的心地和平，事理兼重的 究竟和平。
論到事緣的人間和平，以現代的情勢說，國家為重而漸趨於世界和同。我們 從佛教的三和原則來論列，可分為國家現狀的人與人間的和平，國際傾向的人與 人間的和平。
在同一國家的人與人間，一、應有思想的和平。首先要指出：不平等的思想 [P154] ，無論為宗教的，哲學的，政治的，如自以為真理，為光明，而把異己看作罪惡 與黑暗，看為該死的，應該被毀滅的。這種極端的，獨斷的，排斥異己者的意識 形態，無論為宗教或政治，實在是不和不平的思想毒瘤，而為今日世界，今日中 國的慘痛局面的製造者。依佛法說，人人應有絕對真理的崇高信念，這是可能證 實的。但這並非一般所想念的，自以為然的。這由於一般的認識內容，有著根本 的缺陷性，有局限性與片面性。但同時，又必須肯定的承認，人類的思想，有著 差別性與相對的價值。雖有是非，偏正，而都可有或多或少的接近於真理，特別 是成為世界性的有數文化。這才能容忍對方，諒解對方，從思想的自由中，促進 思想的和諧交流，淘鍊融鑄，而趨於一極。這除了革新獨斷的、排他的偏見以外 ，主要的文化活動，應屬於為真理的自由職業者。「質直無諂曲」，「誠實不虛 誑」，「柔和不麤獷」，應為思想和平工作者的三大信條。而「重真理」，「重 世間」（公論），尤為不偏不倚的正確方針。對於從權力而來的文化統制（如納 粹式的），從財力而來的文化壟斷（如資本家的收買新聞），是思想的蒙蔽與壓 [P155] 制，不是自由與光顯。這大多是虛偽與欺騙的宣傳者，少有能為真理與和平而工 作。真正和平的文化工作者，應發揮其自身──文化的力量。惟有如此，言論自 由與出版自由，才有意義。才能不受權力、財力的束縛，或其他力量的要脅，而 引向真正的和平。
二、應有政治與法律的和平。政治為眾人事情的治理，人人應有政治權利的 平等機會。為維護群眾的安寧而需要法律，法律是平等的，不應有超法律的特權 者，也不容故意的破壞者。然要求政治的平等，必須備有兩大條件。一、教育平 等：人人享有必備的修學權利，人人修畢必備的學程，才能有足夠的政治常識， 而不致受他蒙惑。如經歷一定的修學期限，（德力與）智力不夠水準，即失去與 問政治的權利。二、財富無效：政治權的機會均等，當然不能以財富為標準，也 不應受財富的支配。如一般的選舉，使用大量的選費，大肆宣傳，雖不一定成功 ，而缺少選費，幾乎是無法競爭的。最好的宣傳，應該是競選者為國為民的服務 業績。如必要宣傳自己的主張，政府應供給他們同一的宣傳工具。如一切為財富 [P156] 所決定，自費修學而多少人智力不充足，自費選舉而多少人財力不充足，既不平 等，也不夠民主。一切政治上的鬥爭，黨與黨的互相攻訐，權力的種種鬥爭，實 在從不平等不民主的因素中來。
三、應有經濟的和平。糾正勞心治人，勞力被統治的對立，趨向於勞心勞力 的平等合作，共謀自他的福利。糾正資方剝削，勞方鬥爭的敵害，經勞資兩利， 導向勞資平等，進入人人為勞者，人人有資力的社會。財富與享受，應盡力的引 向均衡。「不患寡而患不均」，不均平，即使普遍的財富累積，生活提高，也還 是增長暴戾的怨氣。所以，應盡力發展公有經濟；這不是與民爭利，是才能多做 社會公利事業，使人民得就學、就醫、育幼、養老等無價的供給。對於私有經濟 ，應依當前情形，制定財富與享受的標準，這是不可過高的（以後隨財富增積而 漸次提高）。然由人類私欲的根深蒂固，仍應容許私有經濟超出限制的活動。但 在水準以上的，一切應暴露於社會之前（隱藏私蓄者，沒收）。這才運用善意的 ，溫和的輿論，限制他的享受浪費，而使超標準的財富，自動的能以一分或全部 [P157] ，貢獻於社會福利事業。私有財富，生前雖可自由的贈與，但死後卻不得傳於家 庭的任何人，僅可以某些物件，作為紀念品而贈與。在業力決定一切的人生中， 雖能大體均衡，而到底不能泯除等級。智力不同，能力不同，毅力不同，體力不 同，從服勞而得來的享受，自然也無法完全一致。但對於任何人，尤其是殘廢， 衰老，不論什麼理由，都應該給予合水準的消費，使他們獲得足夠的生活，不失 人生的樂趣。
依平等和合的意義，而論到國際間的和平，思想方面，應為自由的溝通，不 能憑藉武力，財力而為有組織的文化傾銷。某一國家，某一國際組織，運用武力 財力以及其他力量，傾銷他的整套思想，尤其是獨斷而排斥一切的思想。無論是 宗教或政治，都是一種極惡劣的罪行，帶有濃厚的侵略性質。國際間的思想交流 ，應純為自由的傳譯，自由的紹介；文化傾銷的職業家，應禁絕其往來。對於這 種懷有征服與統治的野心家，必須認清他的面目而不受欺騙。政治方面，應尊重 區域文化的不同情態，民族文化的不同傳統，誰也不應該專以自己愛好或行而有 [P158] 效的政制，衡量一切。不能以武力財力為後盾，從外加以壓力，從內加以挑撥； 或者利用外交特權，進行煽動，強迫實行自己的政治制度，以達到政治控制的目 的。經濟方面，應通力合作。工業先進的國家，應自動放棄不合時宜的特權，不 合理的利益。援助落後地區，更應避免經濟剝削。國與國間，如存有經濟掠奪的 現象，是不能實現全面和平的。依此而論，號稱自由民主的國家，還不夠和平的 水準。而蘇俄中心的共產集團，大量的文化傾銷，嚴密的政治控制（或進行企圖 控制的陰謀）；在世界革命的口號下，進行高度的經濟剝削。這是蘇俄的新帝國 主義的新侵略，什麼也不能符合佛法中和平的精神。
這契合佛制三和原則的社會，國家是傾向於大同的國家；國際是不礙國家的 國際。基於平等原則，和平精神來推進，國的局限性，逐漸鬆弛；國際的統一性 與無礙性，逐漸增強：大同而自由的人間和平，將不經戰爭而實現，實現為人間 的淨土。這裡面，才有真正的平等，真正的自由，真正的民主，這才是實現真正 的和平。 [P159]
外在的事緣與內在的心因，有相互的關係：如外緣的諍事，逐漸趨向和平， 內心的諍因──有關思想的偏見，有關權力的我慢，有關經濟的貪欲，也受到限 制，而自然會漸漸淡薄起來。政治修明的國家，民眾的道德，每不需勸教而提高 ，即由於此。同時，真正和平工作者，如調治身心──修正智而伏偏見，修慈悲 而伏瞋慢，修戒定而薄貪欲，這對於以身作則而實踐的和平工作，必更有力量， 更易成就。所以，政治不是道德的，而決不是不道德的，彼此有著相互關係。上 來說人世的和平重於外緣，這不是說不需內因的和平，是說內因是次要的。因為 人事錯綜的社會不和平，有關於大眾，決不能做到人人的心地和平。反之，即使 有少數能心地和平，對於大眾的人世和平，也不能起著決定性的作用。所以人世 的和平，重於外緣，要基於平等原則，和合精神，從人事法制（政治）的革新中 ，促其實現。 [P160]
內因為重的心地和平，著重身心淨化。真能心地和平，必有和平處世的表現 。然社會不和不平，或極度的不和平，卻不妨實現個人的心地和平。這由於人有 個性，前後延續中有著統一性，表現為個人活動的緣故。在佛法中，三乘聖者是 同證涅槃解脫的。解脫，是不受煩惱繫縛，而得活潑潑的，無拘無礙的自由自在 。涅槃，梵語有消散的意味，稱歎為止、息、沒、靜、寂滅、安隱，實形容心與 理冥，心地的最極清淨，最極和平。一切煩惱，不外乎知情意的偏頗的分裂，缺 乏完整性，統一性，而各相對立、自相矛盾。這心海的動態，如海水一樣，相推 相盪，不能和也不能平。而心中重煩惱的現起，那等於海浪的洶湧而已。所以內 心的淨化，消除煩惱，即自然的達到心地和平的涅槃，心地自由的解脫。這內心 為重的心地和平，是徹底的，究竟的。從正覺人生真相，體達空無我性而破盡愚 癡。我執為本的煩惱根源淨除了，從我執而來的瞋慢、貪欲、執見等，也不再存 在。這樣的心地和平，名為「無諍論處」，為佛弟子身心修持的目標。從此心地 的和平與自由，流露出的身心活動，待人處世，決不會違反人世和平的精神。佛 [P161] 制教團的真和平真自由，可以作為最有力的證明。
內因外緣並重的，世出世並重的大乘真義，以完成究竟和平──佛土莊嚴， 佛身清淨為標的。如偏重人世和平，而不能徹底的心地和平，即流為凡夫行。如 偏重心地和平，而不能著力於人世和平，即同於小乘行。必須兩者並重，化除人 世的鬥諍，因而增進心地的和平；由於心地和平，更能積極地促進人世和平，這 才是真正的大乘行。
學佛者，每不能理解世間善法的一貫性，甚至誤會為：一切世間法，都與出 世法不相順。不知世間的人世和平，與出世的心地和平，是基於同一（諍鬥）的 淨化。真正的不和不平，雖都屬於人類──眾生自己，但一則表現於外，透過社 會關係，動亂於思想、法制、經濟方面，成為社會的不和平。一則內存於己，交 織於心境、自他、物我方面，熏習自己。成為自心的不和平。從個己來看社會， [P162] 沒有必然的一致關係。世間的社會和平，不一定是個己的心地和平；世間社會不 和平，也不一定是個己心地的不和平。然從社會來看眾人，世間不和平，內心的 不和平也增強；世間和平，內心也易於和平。社會對於個己，不是有決定性的， 卻有重要性的。因為，「上智與下愚不移」，而一般人都受著社會環境的重大影 響。環境對於個人，有著重要關係，所以彌勒在淨土成佛，並不稀奇，而釋迦在 穢土成佛，才受十方一切佛的無邊讚歎。大乘法，不但淨化自己，淨化眾生，更 淨化國土，即證明環境對於人心的重要性。為大眾著想，促進人世的和平，是非 常重要的。這有利於一般的和樂，更有利於佛法的進修。菩薩發願要嚴淨國土， 確是比著重出世的二乘，有著更深的正見。
菩薩的努力於人世和平，修證於心地和平，分別來說，雖如上所說。然由於 菩薩，從人世和平中去實現心地和平，從利益眾生中去利益自己，所以是：一、 必以真理相感召，而有「同願同行」者的共同努力。二、心地和平，雖主要為真 智的淨除煩惱根本──無明我執，徹證平等空性。但不離世間，淨化世間而成正 [P163] 覺，不是節制煩惱，不是滅絕煩惱，是融化的，轉化的。貪欲，淨化他而使轉為 大乘信願，即菩提心。為真理，為和平，為自由，為度脫眾生，為莊嚴國土而起 信願。所以說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無 上誓願成」。盡一切生中，為成就眾生，莊嚴國土而無限的勇進。瞋慢、淨化而 使轉化為大乘慈悲。與一切眾生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹。以眾生的痛 苦為痛苦，以眾生的快樂為快樂，而努力於與樂拔苦的大行。執見，淨化而使轉 為大乘智慧，通達緣起眾相而歸於一如。大乘行者，一定要有信願，有智慧，有 慈悲，也即是具足了菩提願，真空見，大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成淨 化自己，淨化眾生，淨化國土的究竟和平。這三者中，慈悲是最要的。這是融和 自他，為他利他的主要因素。因為有了慈悲，才不但是徹證空性的智慧，而且是 入世利生的方便善巧。信願，也不但是求出生死苦難，而是能不離生死，願入地 獄；不但是志求佛道，而且是「有一眾生未成佛，終不於此取泥洹」。有信願， 有慈悲，有智慧的菩薩，實為綜合了人世和平，心地和平，而努力於究竟和平的 [P164] 工作者。
大乘學，是真正的和平，究竟的和平。可以造成人世的和樂，也可以實現心 地的和樂。現在，世間如此苦難，中國如此困厄，人心如此陰險，如此唯私唯利 ，難道不想求得一真的和平坦道嗎？真正的佛弟子，真正的有心人！「菩提所緣 ，緣苦眾生」，這正是發心的時候了！切勿以為佛法的和平，過於崇高。必須有 崇高而完美的和平觀，才能不為不倫不類的虛偽和平，不和不平的強權政治所欺 騙，不因魔燄猖狂而震懾。必要有完美的理想，才能從近情處，易行處去下手推 行。究竟而完備的和平，屬於佛法。我們的讚歎，歸於佛陀！ [P165]