妙雲集下編之一『佛在人間』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
一、憂苦的辨析：現在，再就個人的立場，來說個人憂苦的解脫。首先，對 [P205] 憂苦作一番辨析。
A、三類七苦：生、老、病、死苦；愛別離、怨憎會苦；所求不得苦：這是 佛法一向的分類。經上說了這七苦，接著說：「總略言之，五蘊熾盛苦」。五蘊 熾盛是總苦，七苦是別苦。如總別合起來說，就是平常所說的八苦。「求不得苦 」，主要是對外物所引生的。或是財富，或是名位，別人擁有的，自己卻沒有。 盡力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，極其普遍。進一步說，求不到 ，固然是苦；而求到了手，等到你不要也不行，想丟丟不掉，管又管不了，那真 苦呢！對家庭、國家有責任感，而後繼無人，想放而放不下去，那是多麼苦呀！ 「愛別離」與「怨憎會」，是恰好相反的苦，是對眾生──人類而引生的。兩人 互相怨恨，不免苦惱，如各走各的，豈不很好！可是冤家路狹，偏又聚在一起。 如反目的夫婦，互不協調，礙於兒女或其他原因而不能分離。合又合不攏，分又 分不開，日日相對，真是苦不堪言！在社會上，也多怨憎會苦的實例。對自己有 恩愛的，如父母、兄弟、姊妹、夫婦、兒女，乃至知心戚友，一旦生離死別，那 [P206] 種痛苦，非身歷者難以體會。「生、老、病、死」，從自己身心的變化而來，更 是無可避免的事。病、死姑且不說，老苦是易於體會的。就生理上說，步入老年 階段，一切身心機能，逐漸退化：眼花齒落，耳聾口鈍，行動緩慢，老態龍鍾。 這是生理的自然，而老來所最感苦惱的是：當人出世時，可說什麼都沒有，隨年 歲的增加而增加，似乎非常有意義。可是中年以後，一切走下坡路，一切隨著年 歲的增高而衰退，到了最後，變得什麼都沒有了。老去情懷，孤寂如鶩，越來越 不對勁，卻又奈何他不得！人生的光輝，熱鬧，到了老幕垂下，一切都黯然失色 了！
舉例來說：嬰孩初生，話都不會說。等逐漸長大，知識日開，隨著年歲的增 加，學識也隨之累積增高，學識與經驗，進展到成熟階段。由於生理衰退，記憶 力開始差了。老年人喜歡說老話，講了又講，重複囉囌，原來他眼前事物，迅即 遺忘，而少壯的事，猶在記憶中。到了八十以上，多數是隨見隨忘。我家鄉有句 話：「老小，老小」！形容老年人與小孩差不多。年老的遲鈍無知，與兒童的幼 [P207] 稚，是那麼的近似。有些到了老邁，你說他「人瑞」，其實他是知識經驗，幾乎 大都喪失了。老，接受這殘酷的現實，真有說不出的悲哀呢！
再說權力：小孩什麼也沒有，隨父母的意旨而生活。年紀長大，開始自主的 活動。一旦成家，就是一家之主。創立事業，當了什麼經理，董事長，更掌握了 這一機構的重要決定權。如從軍從政，做到軍政領袖，那更是從心所欲（「王」 ，也就是「自在」的意思）。可是好景不常在，步入老境，權勢總會因年高而失 去。一旦失去權力，內心泛起的悲哀，實不足為外人道。家庭中，掌握財權的， 要如何使用，便如何使用。然一旦老了，身心衰退，無法繼續掌管（老到連簽字 都成問題時，不能不放棄權力）；或在家人的壓力下，將財權移交子女。如要用 錢，得伸手向兒女索取。爽快的給你，當然是好的。如推託拖延，或不理不睬， 這種仰人鼻息的滋味，實難以消受。主持事業的，權力一放手，一切都變了。一 向奔走前後，報告請示，現在是不再來了。「門前冷落車馬稀」，難免有世態炎 涼的感歎，這是老苦的又一面。昔日佛教的大護法阿育王，到臨終時說：我僅有 [P208] 的自由施捨，是半個庵摩羅果，其他是一概無能為力了！原因是年紀老了，政治 上的權力，受到王子及大臣們的把持。「老苦」，貴為帝王，也照例不免。民國 三十六年，我到過浙江慈溪的西方寺。這裡曾是太虛大師的閱藏處，興起我瞻禮 憑吊的念頭。我到西方寺，正逢水陸法會，一位八十多歲的老和尚，坐在椅子上 ，椅前放一滿盛紅包的盤子，在那裡散襯錢。我心裡想，年紀這麼老，何苦要管 這些瑣事！後來到另一寺院──淨圓寺，該寺住持與我談起：那位老和尚退居了 三次，可是一經交卸寺中職權，就感到不對，連外出坐「元寶籃」（寧波一帶的 轎子），也作不得主。於是將新方丈推倒，自己再度復任。復任不久，又感體力 不支，難以勝任，於是又選新方丈。這樣的一而再，再而三，最後還是自己在那 裡支撐。心又放不下，力卻提不起，這真是老人的悲哀。常見老年人，將家事移 交兒輩，每不免埋怨：兒子對自己不起，媳婦不孝。其實，這只是老年失去權力 ，不得自由作主的悲哀。
年老了，兒女長成，都要獨立自主而去，不再有孩童時依依膝下的那種情景 [P209] 。昔日常相陪伴的眷屬，逐一散去；知心的朋友，一個個的相繼死去。老朋友越 來越少；年青一代，生存在另一天地中，與年老的格格不入，老年人是難得有青 年朋友的。孤寂的悽苦，向誰傾訴（美國人與兒女分居，老年特別悲哀。中國人 含飴弄孫，小兒女倒還與老年人合得來，多少沖淡一些悲哀）！唉！財富、權力 、知識、健康、眷屬，從前擁有過的一切，年老了都將全盤退失。過去的一切呢 ？老苦、病苦、死苦，是人人所不能免的，隨著年齡的增長而終於到來。
B、身苦心苦：再分二大類來說。經上常說：「憂悲苦惱」，一般來說，這 都是苦，沒有太大的差別。然經文所說，有不同的意義。憂，是意識上所感受的 苦；較平時所說的憂愁，憂慮，意義要廣一點。為未來事擔心，固然是憂；即當 前的境界，引起不稱意的感覺，非生理所引生的，與意識相應，都名為憂。悲， 是悲哀，悲傷，也是與意識相應的。內心因某項事物的無法獲得，或得而復失所 引生的不稱意感──如權威的喪失，經濟的耗散，眷屬的分離，年華的消逝，名 譽或其他的蒙受損害，這一類的憂苦，統稱為悲。悲是與意識相應的，比憂的情 [P210] 形更嚴重些。什麼是苦？苦是與五識相應的，如口渴，饑餓，冷熱，肉體受創傷 等，直接由生理關係所引起的，就是苦。惱，是由生理所引起，苦到極點，劇烈 的痛苦，內心焦灼如焚。嚴重起來，吃不下，睡不著，坐立不安，名為惱。這「 憂悲苦惱」，可分為兩類：憂悲屬於心苦，苦惱屬於身苦。
身苦是由生理所引起的苦，雖然身體強弱，抵抗力不等，反應的苦不完全一 致，但大致說來，是人人一樣的（都會有苦感的）。如饑渴，創傷，疾病，身苦 的感受，大致相同。心苦，或也由物質所引起，但是間接的；或直接由憶前想後 等而引起。引起的對象，儘管相同，而感受的苦痛，程度的深淺，因人而異，甚 至相反的感到喜樂。舉例說：中秋的明月，喜歡他的人多。有人逢此佳節，還有 賞月的雅興，感到無限的快樂。然同是一輪明月，有的卻不見則已，見了反生痛 苦，甚至泫然淚下，無限悲傷。所謂「舉頭望明月，低頭思故鄉」，原來他看到 中秋的明月，激起思家之情，想起父、母、妻、兒，都遠在天涯海角，而自己卻 流落異鄉，雖逢佳節，也不得一敘天倫之樂。佳節與明月，帶來了感觸憂苦，所 [P211] 謂「每逢佳節倍思親」。可見同樣的明月，使人有不同的感受。這種憂苦，與生 理不相關，與對象沒有必然關係，視人所引起的感想而定，這是心苦。再舉例說 ：有人聽說某人在背後詆毀他，聽了焦躁不安，內心感到莫大的委屈；過了多時 ，心裡還忘不了。也有人聽說他人背後誹謗，卻無動於衷，付之一笑了之。同樣 的一句話，有人聽了苦惱不已，有人聽了無動於衷，這可見引生的感受，是因人 的心境而異的；這樣的苦，就是心苦。以世情來說，最大的痛苦，莫過於臨死對 眷屬財物的戀著不捨。然平時於佛法有相當修持的，能在這緊要關頭，泰然而去 。同是瀕臨死亡，卻有不同感受，顯示了心苦確是因人而異的。所以身苦大致相 同，而心苦卻人人不同；學佛的人，應分別二類苦痛的差別。
C、空虛與幻滅的感覺：文明的進步，物資的豐盛， 醫藥的昌明，甚至政治 修明，天下和平，而人類的內心深處，所有空虛幻滅的不安，還是解決不了的， 也就是不能免於憂苦的。幻滅，從「欲望」的不能實現，不能保持而來。在年輕 時，對前途都有美好的憧憬，熱切的希望，想達到理想──那怕是多少好一點的 [P212] 目標。如希望未來的事業，有輝煌的成就，成一位富有的人；希望將來能得到如 意眷屬，有個美滿的家庭。從事政治生涯的，希望能實現自己對政治上的抱負， 或作個出眾的領導者。總之，即使是極平凡的希望，人都是有個金色的夢，希望 在人生旅途的前進中，能有更光輝的一頁。可是事實上，卻不能盡如人意。可能 成家以後，兒女成群，為兒女辛勞終身，而家庭卻不見得幸福。可能未來的事業 一籌莫展；或者有了相當成就，又踏上了失敗之路。特別今日是個善變的時代， ，社會上不少發跡快，而垮台也快的實例。如果年輕，跌倒再爬起，失敗為成功 之母。如年齡進入老年，受到這種挫折，那只有失望一途了！如晚年而家庭破碎 不堪，希望從何而來？身體有殘缺的人，如聾盲，四肢不全，小兒麻痺等，更是 前途一片灰黯。種種的內心悲哀，痛苦無比。有人外表上滿不在乎，可是當他午 夜夢迴，思潮起伏，也難免沮喪了。尤其是，不論家庭如何圓滿，事業如何成功 ，一旦衰老到來，往日多彩多姿的好景，一幕幕重現心頭，但可追憶，不復再來 。人生的希望，如泡影的幻滅。這種幻滅的感受，是現實不過的。人在失敗後， [P213] 年老時，多病時，從幻滅而來的淒涼悲感，是何等深切！
有幻滅感的，內心必定有空虛感。空虛感與幻滅感不同，從欲望的不能滿足 ，永不滿足而來。有空虛感的，對世間任何事，都不能滿足，只感到無可奈何， 一片茫然。久了，覺得什麼也沒有多大意義。活像水上浮萍，東西飄蕩，沒有著 落似的。然人已生在世間，又不得不活下去。吃飯，工作，睡覺，對生活的一切 ，是例行公事一般。空虛茫然的心情，常湧現在心頭。人生經驗告訴我們，忙碌 緊張的生活，是不大有空虛感的（因為他的心情有所專注了）。迨工作結束，靜 止下來，空虛感每無聲無息的侵襲而來。每當夜深人靜，不想則已，一想就感到 空虛。有些人歡喜玩，有的人為了苦悶，去過鬧烘烘的，刺激的生活。燈紅酒綠 ，舞興方酣，越是夜深越起勁。可是到了曲終人散（或是一醉醒來），拖著疲乏 的身體回去，還是一片空虛，湧現心頭。人是不怕忙而怕閑的，經常忙碌，日子 也容易打發。空虛感的憂苦，無隙可乘，連身體也會健康些。一旦空閑下來，無 所事事，越是無聊，越多妄想。儘管說忙得討厭，可是一閑而問題更多。心無著 [P214] 落，煩惱接踵而來，閑才真討厭呢？我們學佛修行，一般總以為清靜無事的好。 如內心不得充實，清閑了問題更多。有人閉關，而非鬧著出來不可，再也安不下 去，空虛感就是重要的因素之一。
凡夫有說不完的憂苦，而屬於心苦的，都是煩惱作怪；幻滅與空虛，是最深 徹的憂苦了。心理上的苦受，是隨年齡而有深淺差別的。越是年老，幻滅與空虛 ，越是體驗深切。老年人進求宗教的歸宿，原因也就在這裡。世間一切都無法安 慰自己，那惟有求之於宗教了。佛法著重於了生死，還是為了這個。從前禪宗二 祖──慧可，當達摩東來後，就去初祖處，乞求安心法門。可見二祖的參學，為 了內心不安，心有不安，就是潛伏在內心深處的憂苦，無法了脫。所以學佛修行 ，主要的目的，是解除這人心深處，一切所不能解決的憂苦。那要做到內心充實 ，不論貧與富，不論健康與衰弱，不論受到什麼打擊，乃至就是老死來臨，也一 樣的不受影響，心安不動。能這樣，修行也可說到家了！了生死，也才有實現可 能。到這時候，動靜一如，即使什麼事也沒有，也不會空虛，引起重重煩惱。如 [P215] 修行而滿腹憂苦，心不平安，那修行也還沒有入門呢！
D、不滿足與不安定：上來說了這麼多的苦，到底什麼是苦，為什麼會苦呢 ？可舉兩點來說：1.欲望的永不滿足：古語說：「欲壑難填」，說明了苦的一面 。欲，就是五欲──色、聲、香、味、觸，對此五塵境界的希求，是（與愛相應 的）欲。希求物欲，不但求多，而且求好，如形式的美觀，滋味的可口。還有男 女間的性欲，對自己生存的欲求──生存欲。欲是直往無前的，不斷的希求，由 於欲望的不能滿足，苦惱就由此而生。如欲求金錢，孩子的欲求不大，也許十元 就心滿意足了。可是人大了，愈多愈好，希望成千上萬的。真的成了百萬富翁， 還是不滿足，到底要怎樣才滿足呢？連自己也說不出來（自己以為多少就滿足， 到了多少，又不夠了）。事業蒸蒸日上，愈來愈發展，還要更發展，永遠地想擴 展。研究學問的，愈研究愈覺得不夠。政治上的權勢，也是這樣。人類的欲望， 如口渴而飲鹽水，愈渴愈飲，愈飲愈渴，永不能止渴一樣。人心（與欲相應的心 ）如馬的奔跑，前蹄才到地，後蹄又早已提了起來。一匹脫韁之馬，不容易停止 [P216] 下來。世間的進步，可說靠了這股力量；可是這麼一來，男女、老幼、貧富、智 愚，在不斷的進步中，也永久在憂苦中。人生有那永不滿足的欲望，又怎能免於 憂苦呢？
2.事物的永不安定：以現實的情況來說，在人生的境遇中，不完全是苦的。 人們嘻嘻哈哈的情景，不也到處可見嗎？依佛法，也有「苦受」，「樂受」的差 別。人生不只是苦，為什麼佛又說「人生是苦呢」？佛說「人生世間是苦」，是 有特殊──深一層意義的。我們的心也好，我們觸對的境也好，都是生滅無常， 不息變化的。不徹底，不永恆，終於不能免於憂苦。所以從一切的生滅變化中， 說「無常故苦」。能知道這一道理，才會對「人生是苦」，有正確的認識。
苦（或樂）是存在於心與境所發生的關係上的。看到了什麼，聽到了什麼， 接觸到了什麼，想到了什麼，如境界而不適合於心的希求，苦就起來了。如天氣 寒冷，希望回暖若干度。如天氣真的回暖多少，適合需要，我們的身心立刻感到 喜樂。相反的，如天氣原來溫暖，熱度一直上升，身心不能適應，就會感到不舒 [P217] 服。可見客觀的「境」界，與主觀的身「心」，一經發生關係，苦或喜樂，就看 是否適合當時的情景而定。當飽食後，有人勸你多吃一些，即使是珍饈在前，不 但不會感到快樂，還會引起不適意。如正在饑餓，那怕是麥飯一碗，也是香甜可 口。所以，苦（與樂）是因緣和合而有，存在於心境的關係上。人生雖有無數的 喜樂，而心與境卻都要變化，而不一定心境相協和。舉例說，今天桌上有碗羅漢 菜，吃了感到很好吃，希望明天再吃到他。明天又有羅漢菜，那當然很好。假使 第三天、四天，一直下去，老是羅漢菜，見了就引起厭惡，美味的感覺也早已消 失了。這因為心（以欲）求變而境不變，與心不相合，就引生了苦受。有時，心 所想求的，真的得到了，引起喜樂。在內心還沒有希望變化，也就是心的要求是 繼續保持，而境卻變了。如錢丟了，或幣值下跌，心求安定而境卻變動，當然又 是苦了。心希望變而境沒有變動；心不希望變而境卻變了。心與境，都在無常生 滅的過程中，只是在生滅相續中，變化得快或慢些而已。無常，就沒有安定，沒 有永久，人生自然是多苦，是苦了。總之，欲望的永不滿足，世事的永不安定， [P218] 不滿足，不安定，人生怎能免於憂苦呢，從這點來說，苦，當然是苦的；就是喜 樂，不是嫌他不夠，就是不能不失去。「諸行無常」，這是現象的真實；「無常 故苦」，那是佛陀甚深智慧的論斷了。
二、解除憂苦的原則：世間是充滿憂苦的；引導眾生離苦得樂，就是佛法的 目的。然憂苦又要怎樣去解除呢？先來說解除憂苦的原則。
A、增強適應能力•消除憂苦原因：要解除憂苦，必先找出憂苦的原因。如 治病要知道病的根源。才能對症下藥，霍然而愈。知道憂苦的原因，改變他，取 消他，這是佛法解除憂苦的根本立場。惟有依循這一方針，才有解除憂苦的希望 。所以佛說四諦法門，知苦以後，就說苦集──引起苦的原因。上面說到，苦是 成立於（身）心與境的關係上，因緣和合，沒有一定性。別人以為苦，在我可能 是無所謂。如手提三十斤重的東西，平時沒有習慣，就感到辛苦，痛苦不堪。如 作強身運動，下一番鍛練功夫，體力增強了，三十斤還是三十斤，可是拿在手裡 ，輕鬆得很。這就是適應能力增強，足以解除憂苦的證明。人類的一切憂苦艱困 [P219] ，應從苦痛原因去解除，也不能忽略自身適應能力的增強。
B、他力救濟•自力改造：脫離憂苦，世間法與佛法，同樣的有依賴他力及 自力更生的二類。這是有相互關係，但也有偏重的。以世間法說，我要作一件事 ，事情並不容易，除運用自力外，還要他力的幫助，事情才能容易成就。在這二 種力量中，應以自力為重。若自己不努力，不爭氣，別人也無從幫助。如身體有 病，須醫藥，或輸血等救治，這是他力。如病況陷入無可挽救的地步，即使施以 各種手術，藥物，也難以挽救。原因在體內的機能崩潰，失去了自己生存的可能 ，那就非任何他力所能救了。在宗教中，也有因信得救，一味的依賴他力；也有 依自力，惟自己能救自己。佛法中，形式上也有這二類。一般信佛的，希冀諸佛 菩薩的加被，護佑，這是他力。然佛菩薩的救護，是暫時性的，局部性的。我們 的苦惱，以及內心深處的空虛與幻滅的苦感，必須賴自身的修持力去解決。所以 古德說：「生天及解脫，自力不由他」。以修淨土法門來說，念阿彌陀佛聖號， 也要自己一心稱念，念到一心不亂，才能往生極樂國土。否則，極樂世界的門， [P220] 一直開放著，阿彌陀佛大慈大悲，也不能使你進去。即使往生淨土了，生死決定 可以了了，而真能解脫生死，還要在淨土進修，達到「花開見佛，悟無生忍」才 得。所以，他力與自力，在解除憂苦中，都有一番力量，而主要還是自力。如自 己不努力，一味企求他力的救濟，是不能達成究竟解除憂苦之目的的。
C、相對解除•徹底解決：這就是一般所說的治標與治本。世間的憂苦無量 ，能多少解除，總是好的。所以佛法中，有徹底解除的方法，而相對的救治，所 謂「對治法門」，也說了不少。在世間法中，如音樂、美術、文學、醫藥、教育 、政治、法律、實業、科學……種種施設，種種發明，可以說都是為了解除人類 的苦痛。人類有此需要，才會存在。如過去要用幾天、幾月的時間，才能達到的 遠方，現在乘飛機，幾點鐘就到了。飛機為我們解除行路的艱難困苦，不能說不 是好的。但這都屬於相對的解除，而不能徹底的解救。不是憂苦的原因還在，就 是舊問題解決而新問題又來。所以在世間的，佛法的相對救濟以外，還要從佛法 [P221] 中，探求徹底解決的方法。
D、離身苦•離心苦：上面說到，苦有身苦與心苦的差別，在身苦與心苦中 ，佛法是著重於離心苦的。一般的佛教信徒，求離心苦的少，大多重於希求遠離 身苦。當然，身苦也是苦，是應該求離的。如經濟拮据的，希望能富裕些。身有 疾病的，希望能早日康復，這是人之常情。然我們有了這個身體，由身體而來的 痛苦，或多或少，或輕或重，那是免不了的。有了身體，身為苦本：有生必有死 ，不能不老，也不能完全沒有病，無非是多少輕重而已。有些學佛的，似乎信心 特別好，病時就祈求佛菩薩的加被（求財，求官等，都是一樣）。或得到感應， 疾病消除了，當然增加信心不小。然以此來信佛，敢說是危險的！你想！下次能 沒有病嗎？下次有病，再向佛菩薩求助。如每次病了，每次祈求，一定會消除的 話，那人都不會死了，這是決無此理的。有的愚癡信佛，竟然以（為貧為病而祈 求）沒有感應而毀詆三寶，轉信外道的，招來無邊的罪愆。這是將佛法「大慈大 悲，救苦救難」的真意義誤會了。如信佛而依人間正常的方法，求健康，求財富 ，求知識，求眷屬和樂，求事業成就，對這些身苦的相對解除，當然是有用的。 [P222] 佛法的光明，引導我們；佛法的信心，支持我們，實現現生的福樂。但決不是說 ，信了佛，就不會窮，不會病，不會受到挫折，要知世間身苦的解除，是相對的 ，也是有限度的。經上說：「積聚（財物）皆銷散，崇高（權位）必墮落，合會 （眷屬）要當離，有生無不死」。這是終於到來的；不是意外，而是世間事物的 必然。所以正信佛法的人，如患病而福壽未盡，那末求醫藥，求三寶，病苦會早 日健康。如福壽已盡，那末在三寶的光明中去世，會因自己的善業淨業，而自然 的增進。不病是這樣，病了也這樣，病而不能痊愈，還是這樣；信心堅定，不因 病而動搖，才是於佛法有信心的人。
拿病來說，病是不免有些「身苦」的。一般來說，沒有「無疾而終」的話。 不病，怎麼會死呢？有些（老年的特別多）心臟痲痺等迅速過去，似乎沒有病苦 而已。以佛法說，真能「無疾而終」，或有病而沒有什麼病苦，坐亡立脫，要去 就去，那可了不起，不但是「解脫」了的，而且是有甚深禪定的。經上告訴我們 ：一般（慧解脫）阿羅漢，解脫了生死，還是有病的，病了也還是身感痛苦的。 [P223] 所以，與身苦有關的，應信仰正法，從世間合理的方法中，求得部分的相對的解 除。而世間一切學術，一切宗教所不能解除的，惟佛法才能徹底消解的，那是我 們的「心苦」。佛在世時，一位西方長者，領導大眾來見佛。等到要回去時，佛 建議他們去禮見舍利弗。舍利弗開示他們：學佛要離心苦，做到「身苦心不苦」 。我們得到了這個身體，從業而有。有了這個業報身，從身體而來的苦痛是難免 的。特別是生理機能，必隨年齡的增長而衰退。一切暫時的喜樂，在無常的過程 中，都要逐漸消逝。無常是世間的實相，是不可抗拒的，也是應有的，何必專為 這小小的身苦而不能自拔呢！我們為什麼會引起「心苦」呢？為什麼別人淡然處 之，而自己卻憂愁懊喪不堪呢？那就是貪、瞋、癡、慢──一切煩惱在內心作怪 了。煩惱重了，處處罣礙。「顧戀過去，耽著現在，希求未來」，什麼都放不下 ，怎能不心苦呢？不但處逆境，多憂多苦，就是順境，也還是患得患失；或者樂 極忘形，自找苦惱。所以，能除煩惱，離心苦，於一切境界能安心不動，這就能 操究竟解脫的勝券了。阿羅漢證悟了，無怖無畏，無憂無惱。即使有了身苦，也 [P224] 不會引起心苦。解脫自在，在現生能得到自明的證實，這是佛法所提貢的，究竟 解除一切苦厄的原則。
三、從正信•正念•正智得解脫：世人都沈淪在生死中，忍受憂苦的煎熬， 不能解脫生死。佛要我們採取什麼方法，如何修行，才能解除自己的憂苦？佛法 中法門無量，但歸納起來，對於內心憂苦的解脫，不外乎正信、正念、正智。依 此三大法門修行，就可以解除憂苦了。
A、正信：「信為道源功德母」。學佛的務須正信，正信三寶，正信因果， 是學佛必不可少的條件。若我們對三寶因果，有充分信心的話，可以當下就沒有 憂苦的。即使外境逼來，但以正信的力量，也會立即將憂苦排除去。經上說：信 以「心淨為性」。信心與淨心，是不能分離的。真的信心現前，內心是極其清淨 的。煩惱無由引生，一切善心顯現，憂苦也自然消失了。所以說：信心如清水珠 一樣，在渾濁的水中，投下清水珠，水立刻就清了。在煩惱憂苦的心中，如信心 生起，憂苦也就消失了。如孩童在父母身邊，信任父母，他會沒有憂苦，沒有恐 [P225] 怖的。我們對於三寶的信心，如孩童的信任父母一樣，憂苦當然就不會有了。所 以在宗教中，信心的生活是幸福的。因為信心裡，一定是充實而平安的。也許有 人以為，自己對三寶有良好的信心，而內心還是充滿著煩惱與憂苦。如果這樣的 話，那一定是對三寶與因果，缺乏正確的理解，信心不夠正確。如一般自以為信 佛的，每在有苦難而不得解決時，求佛菩薩的保庇，並許下願心：如佛菩薩保佑 我，使事業成功，或苦難消除，願意布施，或重塑金身，莊嚴殿宇。依我看，這 是一點小信都沒有。如做生意一般，保佑我，就布施供養；不保佑，就不布施供 養。這如對貪官污吏送紅包一樣，有交換條件，這算什麼信心呢！信心不正確， 就沒有力量，難怪信三寶而仍陷於憂苦當中。佛要我們對三寶有正確的信心，使 我們過著無憂無苦，無怖無畏的生活。
B、正念：念，不是口裡稱說，而是心念。念佛、念法、念僧、念施、念戒 、念天、念息……，這都是佛法修行的法門。什麼叫念？念是「繫心一境」，使 心繫著於境，在一個特定的境相上轉。如念阿彌陀佛，那就念念不離阿彌陀佛。 [P226] 如心在一境上轉，不分散，不動亂，心就歸一；心歸一，心就寧定了。心止於一 境，不起種種散動分別，因煩惱而有的憂苦，自然也就沒有了。所以正念是正定 的基礎，正定由正念得來。經上說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執 持名號，若一日，若二日……若七日，一心不亂」。執持名號，就是念，淨念相 續不斷，就能進而得「一心不亂」──定。
我們的心，是不平等的；不是高昂，就是低下。不想呢，心就低沈而睡著了 ，糊糊塗塗，顛倒夢想。一旦醒過來，心又四處飛揚，妄想無邊。不向下而昏沈 ，就向上而掉舉，不可能平衡的。看起來，人是絕頂聰明的，現在已進步到進入 月球。可是對自己的心，無法控制，不能使自心平等──明明白白，安安定定。 人類什麼都聰明，就是對自己是無知。心是這樣的昏迷，這樣的妄想，自己都不 知道自己在做什麼，那怎能免於內心的憂苦呢！所以佛要我們修習正念，使心專 注於一境，前念心與後念心，平等持續。心與境相應不離，不再昏沈掉舉，心就 安定了，清淨了，不受憂苦的干擾了！佛法的一切功德，都通過正念而進入；正 [P227] 念是打開佛法寶藏的鎖匙，非布施等事相功德可比。
C、正智：正信與正念，雖能解除憂苦，還不夠徹底。真能究竟解脫的，是 正智──般若。佛法不論大乘與小乘，都是以般若為解除憂苦之根本的。正信能 解除憂苦，力量不夠強。正念力強而不徹底，因為由念得定，定力還是有局限性 的，定力一鬆弛，憂苦又來了。所以惟有真理的正智，才能將煩惱徹底掀翻，自 心清淨，而生死中的一切憂苦，能得究竟的解脫。
四、觀一切皆空•度一切苦厄：從解脫憂苦來說，正智──般若是唯一的法 門。要得正覺的解脫，要經聞、思、修三慧。以上所說的正信、正念，助成正智 。如走路有了眼目，航海有了羅盤，才能圓滿地度脫苦厄，救度生死的苦惱眾生 。說到正智，如上面說過的「知善知惡」，「知（業）因知果」（報），「知凡 知聖」，那還是世間的正見。更應從經論中，善知識的開示中，求得出世的正見 ，精勤修行，而求其實現。什麼是出世智慧？這是體悟「諸行無常」，「諸法無 我」，「涅槃寂靜」三法印，超越一般常識的甚深智慧。三法印，還是方便的從 [P228] 不同的角度來說，如究竟的說，都就是「空」的智慧。大乘法就是直從「一切法 空，不生不滅」的深智下手的。試作概略的解說。
A、憂苦隨逐煩惱，煩惱依於惑亂：世人但感憂苦重重，卻不明憂苦的究從 何來。依佛法說，憂苦由煩惱而生，世界問題的不能解決，由於煩惱；個人憂苦 （生死輪迴）的不得解脫，也由於煩惱。所以個人與群體的問題與解決，世法與 出世法，在原則上是一貫的，只是程度的淺深而已。煩惱眾多，貪愛，瞋恚，愚 癡，慢，是根本的；因為煩惱多，人的憂苦也多了。人大抵有這種經驗──鬧情 緒。有時，心頭感到鬱悶，不舒服，怎麼樣的不舒服，又說不出來。總之，坐立 不安，讀書讀不下，作事也沒有興趣。這種情緒不寧，可能過一兩天就沒事了。 這是潛在內心深處，極微細的煩惱在作祟，為自己所不能覺察，只是感到情緒不 安而已。依佛法說，憂苦的根源，是煩惱。雖說過去造業，現在感（苦）報，其 實業也是由煩惱而生，因煩惱而又憂苦叢生。憂苦是隨逐煩惱的，有煩惱就一定 有憂苦，所以要解除憂苦，非除煩惱不可。正如要求世間和樂，共享太平，就要 [P229] 大家能反省，能節制煩惱一樣。
煩惱又從何而來？煩惱是依惑亂的。煩惱──心的不良心理，他的生起，是 依於因緣，對境才能引生的。如瞋心的引發，總是由於對人對事，不能如意，或 受欺受辱，才會暴跳如雷。如沒有外緣，瞋心也不會勃發出來的。所以煩惱的生 起，與我們所接觸的境界有關。在我們的認識中，不論見聞覺知，無不帶有「惑 亂」。惑亂，是一項似是而非的感覺：看來是這樣，其實不是這樣；雖說不是這 樣，而在我們的認識上，卻確是這樣。這種與真相不符的認識，認識的境界，有 一種誘惑性，欺騙性，使我們以為真的如此，而為他起貪，起瞋，起一切煩惱。 由此可知，煩惱的生起，從不能正確認識境相的顛倒錯亂中來。那末要斷除煩惱 ，當然要於一切境界如實覺了，看清他的真面目，不受蒙蔽，不受欺騙，煩惱才 會徹底被降伏，憂苦也就可以徹底解決了。
經論中譬喻說：有畫師畫了鬼怪，鬼是畫得很可怕的。自己天天對著這幅鬼 畫，看了又看，連自己也毛骨悚然，害怕起來。甚至在夜晚，夢中也鬼影不離， [P230] 搞得自己晝夜難安。這一譬喻，說明了外境是虛假的，可是看起來卻像真的。這 種虛假的境界，具有欺誑與誘惑的力量。能使人感到威脅，或使人感到歡喜，從 而引生貪、瞋、癡等煩惱。就拿花來說吧！在我們的認識上，花是那麼美，那麼 香！花是那麼的可愛，使我們對花生起好感，貪心一起，就想採他，或買他。但 花究竟是什麼？花的顏色又究竟是什麼的？花是否美？是否香？大有問題，但在 我們的認識上，他的確是美而香的。也就因此，在無形中對我們有誘惑的力量， 使我們對他生起貪愛。如知道，這只是通過我們的感官而現起的幻相，因緣所生 ，而沒有真實性，那又為什麼要愛呢？一切法都從因緣生，煩惱也不例外。由於 我們不能正確了達而生迷著，煩惱就接踵而來；憂苦又隨逐煩惱而來。如正確的 覺悟，不受誑惑，那就煩惱消失，憂苦也就解脫了。
B、世間知識不離惑亂：學佛的人，都知道修行是以「開悟」為目標的。開 悟，就是真正體認到一切法究竟是什麼，或者說真實的體驗了真理。凡夫為什麼 不能？我們的目見耳聞，一切知識，學問，都不能使我們洞見真理，為的是世間 [P231] 任何知識，都離不了感官得來的知識基礎；而感官所得來的，都含有一種惑亂性 。人類的一切感官知識，及依此而發展的一切知識，都不離惑亂，也就一切認識 都有問題，都有錯亂。如不把這惑亂我們的錯亂根本，找出而解決他，糾正他， 那我們將永久在虛妄顛倒中生，永不能體見真理，也就永久在憂苦當中。經論中 表示這一意義，所以說：「真如」（指絕對的真理）是「離言說相，離心緣相」 的。真理，不但離言說（文字）相，不是一般的語言文字所能表達；還是離心緣 相，也非一般的認識所能認識。我們的感官認識，或理性的認識，以及依認識而 有的語言文字，在在都含有一種錯誤。認識到大的宇宙，小的微塵：或是事相， 或是理則，無一能離此隱密的惑亂，所以說一切都是虛妄。那惑亂的根源，癥結 ，到底在那裡？
一、說到惑亂，可分為二類：一是世間知識所能覺知的；一是憑世間的知識 ，怎麼也不能知道他是惑亂的。世俗所能了解的惑亂，也可以分為三類──「境 亂」，「根亂」，「識亂」。如患有某種眼病的，兩眼常見空中飄著飛蠅般的黑 [P232] 點，或一絲絲的在浮動。在目力正常的人，知道這是虛妄的；這是由於「根」-- --生理病態所引起的錯亂。這是世間知識所能覺察的，因一般目力正常的都沒有 見到，只是病眼的錯覺。再如嗜食辣味的，或食石榴而嚼到榴皮，舌根為辛辣、 澀麻所侵襲，什麼滋味也嘗不出來，這是舌根有了問題。又如鼻塞而不聞香臭的 ；耳內經常嗡嗡作響；身體某一部分，麻木不仁，不知痛癢的。這都是由於生理 的變化，使所見所感的與常人不同。各式各樣的病態的感覺，就是「根亂」。有 些錯亂，是與生理感官沒有關係的。如站在一條又直又長的大路上，向前望去， 望到遠處，覺得路是狹得多了。近寬遠窄，是人人所同見的；就是攝影，也是愈 遠愈小的。但路並沒有寬狹，而現起近寬遠窄的錯亂相，是物理的自然現象。又 如盛水的玻璃杯，將一枝筆插入，筆就成曲折形。當然筆還是直的，這只是插入 水杯，所現起的幻相，與眼根的病態無關。還有所謂「雲駛月運，舟行岸移」， 這都是外在物理相關所生的現象，而引起我們錯誤的認識。這些，就是「境亂」 。有些惑亂，是屬於我們自己的心識。如生長在某一區域，對該區域的文化，宗 [P233] 教，習俗，受了長期的薰陶，習以成性，認為當然如此。如沒有佛法而一向信仰 神教的區域，對於創造萬物的神，看作真實，佛法稱之為「生於邊地邪見之家」 。這是從環境、教育所養成的惑亂，也有知識發達，經自己的觀察，研究推理， 而不慎的陷於判斷的謬誤。卻自以為然，堅執己見。這類習以成性的，或自己觀 察判斷錯誤的，是自己心識上的惑亂。如能虛心，深一層研究，那還是可以世間 知識，科學實驗等，證明自己過去的謬誤。這一類，稱為「識亂」。上三類，性 質不同，雖時常惑亂我們，使我們陷於謬誤，但在世間知識進步下，都能覺察而 糾正過來的。
二、另有一種惑亂，是世俗所不能解了的。雖然今日的科學昌明，知識發達 ，可以推知一二（我們不曾能正見一切的真相）；但究竟說來，怎樣去發掘、研 究、推理，憑世間的知識，是難以徹底了解他的惑亂性。舉例說：放在這裡的桌 子，已經好久了，大家看來，沒有什麼不同。前天是這樣，昨天是這樣，今天也 還是這樣。其實是錯了！佛陀正覺所開示的，一切法即生即滅，都在不息的變化 [P234] 中。這確是一般人所難以了解的，一般是要在桌子破舊階段，才會知道的。又如 昨天的我，與今天的我，有什麼不同？不但在座諸位看不出，連我自己也不明白 。但佛卻這樣的對我們說：身心是不息變化著的，前剎那與後剎那不同，昨我與 今我，變得非常不同了。近代科學進步，知道我們身內血液的循環，在新陳代謝 的過程中，變化是多麼快！血液如此，就是構成身體的細胞，也迅速的新陳代謝 而過去。然出現在我們認識上的，桌子，身體，是那麼真實，而沒有什麼變化。 這種錯亂，我們怎麼能了解呢！佛說一切法從因緣生，依種種關係（因緣）而決 定他的性質，形態，作用。因緣所生，必歸於滅，在生滅不息中，「相似相續」 ，而我們卻誤以為沒有變動，獨存的個體。見到紅，以為是真實的紅；見到白， 以為是真實的白。以為有真實的物，有真實的自我。總之，以為一切都有特定的 實體。不知一切從因緣生；不能了達生滅不息的變化，也就不能了解「無常」的 法則；不能了達相依相待的關係，也就不能了解「無我」的真相。有時，在理論 的推比上，知道一切為關係的存在。如生存在社會中，人與人有相互依存的關係 [P235] ，人是不能離群獨存的。社會的種種關係，為我們獲得生存安樂的必備條件。雖 這麼了解，這麼說，一旦面對人事，卻都忘了。那時，直覺的以自己為中心，以 自己為尺度，而決定怎麼做去。這因為，我們的認識，是依感官知識為根源的。 感官直覺到的，含有根本的惑亂，不能了解無常、無我的真相。所以經意識推比 而得的多少了解，在實際生活中，不能充分發揮力量，還是受到老觀念的影響。 說理論嗎，在感官的經驗中，直覺為實在的（不變的，獨立的）。這種根本的惑 亂，在高深的學理思想中，仍舊有他的影響力。世間知識的一般現象，終於要把 握一實在──客觀的存在，永恆的實在，永恆的變化等為根源，而建立世間的哲 學：問題也就在這裡。我們的一切知識──常識，科學的知識，哲學與一般宗教 的知識，都離不了那種惑亂。男女、老小、愚智，都是一樣。在這點上，大科學 家，大哲學家，與知識平常的人，差不了什麼。這所以人人有煩惱，人人有憂苦 。這種根本的惑亂，是世俗知識所無法通達的。
佛以我們所能理解，比喻那不容易理解的，引導到超越世間的正智。如經上 [P236] 說：「色如聚沫，受如水泡，想加陽燄，行如芭蕉，識如幻事」。在這些比喻中 ，陽燄是很容易理會的。什麼是陽燄？鄉村中，春天的陽光照下來，地上的水分 ，化成水汽而向上升起。遠遠望去，如河中的波浪湧動一般，這就是陽燄。遠遠 望去，波浪洶湧；走到近處一看，什麼也看不到。這比喻那：眼見耳聞是確實如 此，而在真智慧前，卻一無所得。陽燄等不真實，是我們所能理解的；佛就用來 比喻物理的、生理的、心理的──我們所覺得真實的，也是那樣的虛妄。見為如 何如何，都是不離惑亂的。從理解而從進一步的修行中，從根去除惑亂，而正覺 萬有的真相。 #P>C、通達勝義的方便：佛說世俗的一切是虛妄的，所以稱為虛妄，就在我們 的一切認識，都含有惑亂性，與真相不符。佛法所說的「勝義」、「如實」，「 勝義」是聖人所體悟的境地。聖者所體悟到的，是什麼就是什麼──諸法本來面 目。如其本來面目，毫無歪曲，毫無惑亂，也就不再是虛妄，而稱之為「如實」 了。 [P237]
凡夫的認識，不離言說。言說，包括了語言、文字、思想。出於口的是語言 ，潛存於內心的是認識，思想。口言與心思，兩者是沒有太大差別的。我們的一 切，是言說的境界，有惑亂性、虛妄性。聖者是離言說的，所以聖者的如實的境 地，非世間語言所能說，也非世間的心識所能了。說到這裡，諸位也許要發生疑 問：人類就是依語言文字來理解一切的，如離開語言文字，佛也無法教導我們， 我們修行也無從下手了。在這裡，我們不能不稱歎佛的偉大！因為佛有不可思議 的大方便，能以「方便」來引導眾生。這是說，佛依眾生知能所能了解的，應用 世間的語言、文字、思想，引導我們，使我們能通向離語言、文字、心識的境界 。舉例說：我們聽說有x x 山，沒有去過，也不知在那裡，如何去法。有人指示 我們：x x 山在南方，要去就先到x x 城，然後沿x x 大道，再左轉，右轉，就 可以到達了。我們依所指示而進行，果然到了目的地。其實，x x 山自身，並沒 有東南西北可說。什麼路，什麼道，也只是世俗的假名。就因為世間所能了解， 於是說向南向北，左轉右轉，就能引導到目的地。所以聖者所體悟的「勝義」、 [P238] 「如實」，雖不是凡夫所能理解的，佛卻能從我們所能認識的，發現他的惑亂性 ，終於能透出虛妄，到達諸法的如實。也就能離種種煩惱，而解脫一切的憂苦。
「依緣起有，解自性空」，這是佛教導我們，通達勝義，遠離虛妄的大方便 。佛開示我們：在我們所了知的一切法，無一非依種種關係（條件、因素）── 因緣和合而成立的。依因緣和合而生起的──物理的、生理的、心理的一切現象 ，決不如我們所執著的那樣。凡從因緣而生起的，必依緣而滅；所以因緣所生法 ，一定是「無常」的。既依因緣和合而有，就不能離因緣而存在，只存在於相依 相待的因緣關係中；那就是沒有「自性」──「無我」的。一切是依緣而有，沒 有實自性的──「空性」；也就是「無常性」，「無我性」，「無生性」，「無 滅性」。「空性」，為聖者所體悟的離言法性，雖不是我們所能解，卻可以「因 緣有」的方便，經修持實行而通達他。佛說「緣起有而自性空」，指明了我們認 識中的根本謬誤──執著一一法為實有自性。以「緣有性空」為方便，能引導到 於一切法不生執著。正知一切無定法可得，就能離虛妄，離惑亂，悟入「諸法空 [P239] 相」──聖者的境地（「空」，也是一個名字，代表聖者所證悟的如實）。
D、憂苦的究竟解脫：要解脫憂苦，了脫生死，在乎覺了認識上的迷妄惑亂 。覺了迷妄惑亂的方便，是從一切因緣有中，理解一切法空。一切都如幻如化， 世俗上分明如此，而其實並不如此，一切是空無自性的。能觀照一切法自性空， 「戲論」就滅了。戲論是一切法實有自性的惑亂相，是迷妄的根元。戲論生，煩 惱就生；煩惱生，憂苦也就生起。反之，戲論滅，煩惱就不起；煩惱不起，憂苦 也就解脫了。『般若波羅蜜多心經』上說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。在 廣明一切法空後，接著說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐 怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。又結說：「能除一切苦，真實不虛」：只是說 明了依照見性空的智慧（般若），得究竟的解脫憂苦。
當然，這要經歷聞思修的實踐過程，才能完成憂苦的究竟解脫。從經論去研 求，從善知識處去請益，對於執有自性為迷妄根元，自性本空，為離妄悟入的不 二門，獲得明確的定解，是聞慧。進而深入思惟，使「空」義得更深切的明顯， [P240] 發起趣向的決意與精進，是思慧。再進一步的雙修止觀，於正定中觀照了了，是 修慧。這樣的進修不已，終於徹底的離卻惑亂戲論。戲論惑亂不現，就是真空的 悟入，現證聖者離言法性的境地。如心經所說：心無罣礙，無罣礙故，遠離顛倒 夢想，正是沒有煩惱，沒有憂苦的境界。這是三乘共證的涅槃；生死解脫，是「 己利」的完成。從法性空寂中，廣行利益眾生的大行，到覺行圓滿，得無上菩提 ──成佛，那就是「自利利他」的圓滿。
眾生在迷妄中，執常執我，受情意所播弄，所以引生內心無限的憂苦。解脫 憂苦，根本是智慧，通達緣起性空的智慧。1.「以智化情」：了達緣起的事理真 相，不為境相的惑亂所誘惑。生、老、病、死，為世間的必然現象，是用不著憂 苦的（怕老怕病怕死，才會憂苦不了）。眷屬的聚散，也各有因緣，用不著癡情 而自沈苦海。從前佛在世時，有婦人而死了心愛的兒子，於是心情錯亂，到處亂 跑，說是要找自己的兒子。後來遇到了佛，聽佛開示，佛法的光明，照破了他的 癡情，於是不再哭泣，不再瘋顛了。後來，一個兒子又死了。不久，房屋與財物 [P241] ，又失火焚去了。他並不憂苦，只是處理他應該處理的事。他的丈夫覺得希奇， 問起來，知道他受了佛陀的開化，於是也去見佛，聽法。結果，都離俗出家，達 到遠離一切憂愁恐怖顛倒，解脫自在。這是「以智化情」的實例，也是沒有憂苦 的實例。2.「以智契理」：要以智化情而解脫憂苦，就要「以智契理」而遠離迷 妄。緣起性空的真智慧，就是契理化情的要著。從前佛入涅槃，沒有究竟解脫的 （雖有智慧，還勝不過情意），都陷於憂苦當中。究竟解脫的聖者──阿羅漢們 ，只是感到「無常力大」，而心地還是寧靜不動。3.「以智興悲」：能照見一切 皆無自性空，也就能了達一切如幻如化。知道幻化的一切，從因緣而有，也就能 發無我的同體的悲心。從無我智慧中發起的慈悲，才是大慈悲，也可說是真正的 「仁」。大乘佛法，以普利一切眾生為目標，就是從緣起性空中來。「以智化情 」，「以智契理」，「以智興悲」──應用於自己的解脫憂苦，就是「自利」。 應用於為人，解除世間的憂苦，就是利他。
世間的一切憂苦，問題在我們自己。而自己的問題所在，是煩惱的根元── [P242] 惑亂戲論。所以，根治世間迷惑，而引導眾生從憂苦中解脫出來，這是佛法的救 世觀，也就是佛法的大慈悲。惟願大家在三寶的加被中，遠離苦厄，獲得永恆的 平安！（慧理•慧輪合記） [P243]