妙雲集下編之一『佛在人間』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
道德，不獨是佛法所有的。世界的各宗教，各民族，各時代，都有他的道德 ，不過佛教的道德觀，在一般共通的基礎上，更有他獨到的特質而已。所以，現 在想從一般的道德，說到佛化的道德。
人類（進一步到一切眾生）能和樂共存，互助合作，實現家齊、國治、天下 平的理想，道德是顯得極其重要的。如忽視道德，則家庭、國家、國際，都會混 亂不堪。從前釋迦佛出世時，印度傳統的婆羅門教，失去了權威，而新起的思想 界，就有懷疑道德、否定道德的。他們大抵依據機械的、唯物的觀點，覺到世間 無所謂道德與不道德，沒有善與惡，也沒有從善惡而引起的苦樂果報。他們破壞 了道德的軌律，破壞舊道德的軌律，破壞舊的而不能凝成新的宗教，新的道德。 然而世間不能沒有是非，不能不分別善惡邪正，故釋尊呵斥那些抹煞道德的為「 [P306] 邪見」人，為引導人類墮入惡趣者。釋尊的大覺而創立佛教，就是重新肯定道德 價值的宗教。所以真正的學佛，就是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德 生活的完成。
說到道德，就有不道德。道德與不道德，佛法中稱為善與惡。這二者，不能 從物質的觀念中得來，所以唯物論的人生觀，等於從根否定了善惡的意義。道德 與不道德，大概的說，是人類以上的文明產物，從有意識的實踐中表現出來。善 與惡，依什麼作標準？怎樣是善的？怎樣是惡的？從事相來說，可有二義。一、 從將來的結果來說：人們的起心動念，說話作事，如因此而引起將來的良好果報 ，就是善。如這樣做去，會得到將來的不良後果，就是惡。二、從當前所對的人 事說：不問什麼事，如對他人有利益，叫做善；否則就是惡。依此而分析起來， 可以有四種：假使這樣做，自己與他人都能得好處，這當然是善的。如自己吃虧 [P307] 而他人能得利益，這也是善的，而且極有意義。如自他都無利益，都受損害，這 當然是惡的。如自己雖得利益，而他人那受到損害，這不能不說是惡的。上面二 種解說，善惡的判斷是一致的。因為，現在所作而於他有利的，即使現在自己有 損，而將來一定會感受樂果，所以是善。反之，即使現在自己沾些便宜，將來也 會招受大苦，所以是惡。如深一層說，佛法就稱善與惡為「法與非法」。依中國 話說，即合理與不合理。凡契合於正理的，是法，是善。不合理的，是非法，是 惡。違理與非法的，一定會引起他人的損害，是惡。反之，合於法理的，一定會 於人有益，所以是善。善與惡的簡單分別，大略如此。
什麼是一般的道德？不是佛教所獨有的，是各宗教，各民族，各時代所可能 共有的道德。在這一般的道德中，最根本的，或可說是道德的根本，為一切道德 行為所不可離的。如離開了這，雖也多少有其價值，但是微不足道，或可說不成 [P308] 其為道德的──這就是最一般的道德。釋迦佛出世前後，印度的宗教界，編集有 「法經」，「法論」（法即是道德），近於中國的禮。在這些道德法規中，以慈 悲不殺為最一般的道德。這不只是印度人，或是某一階級的道德，而是一切人類 所應有的道德。出現於印度的佛教，也以「慈悲為本」，而看作首要的、根本的 道德。慈與悲，佛法中小小有差別。希望他人得到快樂，幫助他人得到快樂，這 是慈心慈行。希望他離去苦痛，幫助他解除苦痛，這是悲心悲行。一般人的慈悲 ，雖與佛法所說的大慈悲，不完全相合，但這是深度與闊度的不同，論性質還是 共通的。一切的道德心行，都以此為本。
我們學佛的，首先要受皈依。皈依的願文說：「從今時乃至命終，護生」。 進而受戒，先要受持不殺生戒。護生與不殺生，便是慈悲心行的實踐。佛教的一 切德行，都是不能離開慈悲不殺的。從佛法看來，眾生的生命延續，雖說是苦痛 的根源，但又沒有不貪戀生存。因為眾生所有相對的喜樂，都以生存為先決條件 ，所以苦痛充滿的眾生，為了愛好不徹底的世樂，都怕自己（一期）生命的毀滅 [P309] 。眾生沒有不是愛生惡死的，厭苦求樂的，佛法的護生與不殺生，以及大乘佛教 的不肉食，都契合於眾生的共欲，合情合理的，所以是道德的。這種最一般的道 德，在中國文化主流的儒家中，就是仁。德行雖是很多的，如孝弟忠信禮義廉恥 等，但仁是最根本的，向來都以仁為德行的核心。此外，如老子所說的三寶中有 慈，墨子說兼愛，以及基督教的愛，都無非慈悲的別名。大家都把一切德行，歸 納到仁、愛、慈，這可見印度文化中說慈悲為最一般的道德，實在非常確切。因 此，道德的基石是仁慈，是「與樂」、「拔苦」。現在唯物論的共產黨徒，提倡 階級的愛，階級的道德。事實上，從仇恨鬥爭的基礎出發，使全人類普遍陷於鬥 爭殘殺的恐怖中，這那裡是道德！從不道德──仇恨鬥爭的動機出發，無論怎麼 說，那樣做，只是增長人類的苦痛。不但毀滅別人，自己也被毀滅。從唯物論觀 點而來的。實是抹煞道德的偽道德。
為什麼仁、慈、愛是道德的根本，是最一般的道德律？我們知道：道德是表 現於自他關係上的，而仁就是人與人間的合理關係，發為應有的合理行為。佛法 [P310] 說有「自通之法」，這是從自己要怎樣，推知他人也要怎樣。這是「以己（心） 度他心」，就是儒家絜矩的恕道。依自通之法來說：我要解除苦痛，他也同我一 樣，那末我不應增加他人的苦痛，而且應幫助解除他。我要有喜樂，他人也一樣 的要有喜樂；那末我不能奪去他人的福樂，更應該協助獲得他。自己要去愚癡， 要得智慧，要身體健康，人格健全，都應使他人和我一樣。這樣的以己心度他心 ，即是慈悲與一切德行的源泉。耶穌說：「你要人怎樣待你，你也要怎樣待人」 。我要人待我好，所以我也要待人好。雖近於自通之法，然在自他關係上，還是 從為了自己出發。佛法說：我希望加此，可見他人也是希望如此的，所以應該對 他人如此，這只是對人的同情，並無功利觀念。儒家說：「己所不欲，勿施於人 」；「已欲立而立人，己欲達而達人」：與佛法的精神，更為相合！
眾生的生命，是心色和集，又是自他增上，彼此依存，苦樂相關的。人與人 （眾生）間有這樣的關切，所以損害他是不合理的；自他既是相依而存的，害他 即等於害己。反過來說：幫助他減少痛苦，也就等於減少自己的痛苦，這當然是 [P311] 合理──善。這利他而後能自利，損他等於損己的道理，一般人不一定清楚地了 解，或者還會反對而不願信受道德的法則。可是我們從無始以來，生生不已的活 動，不能不受這自他相依，苦樂相關的法則所影響。所以在不離自他依存的生活 中，雖沒有人教導，也會自覺到自他間的同一性，引發他人的需要，與我一樣的 意念。見人受苦而生悲惻心，見人得利而生歡喜心，每從無意間流露出道德意識 的自覺。這種道德意識，或稱良心，良知，什麼人都是多少有的。不過有些人， 為物欲──色情、名譽、利養權勢等所迷覆，道德意識的自覺，不容易顯發，專 門為私為己，損他害己。甚至見他失利而幸災樂禍，見他得利而嫉妒障礙。然而 窮凶極惡的，在某種環境下，也會良心發現，感到自己的罪惡而痛哭流涕的。
無始來不離自他依存而引發的，根源於仁慈的道德意識，不但是人人所共有 的，而且是一切道德所不能離的。例如孝養父母，雖說是天經地義，然如為了奉 養，從掠奪、貪枉、欺騙而得來財物，也不能說是善的，不能不說是非法──惡 的。因為獲得財物時，對人失去了道德──慈悲的緣故。所以說到道德的心行， [P312] 應該重視這最一般的道德意識。
部分人的看法，道德是：「放諸四海而皆準，百世俟諸聖人而不惑」，似乎 一毫變動不得。另一些人，卻以為道德是依經濟及社會情況的變動而變動，並無 一成不變的。這雖都有部分的意義，而實是：慈悲為道德的普遍軌律，無可變動 ；而表現於實際的德行，有著種種性，有著變動性，雖然內容還是有著一貫性的 。
這可以分三點來說：一、表現於自他的社會關係時，如對家庭、區域、國家 、世界，由於應對各社會層的不同關係，所表現的德行，也就多少不同，如『善 生經』說：父子、夫婦、師弟等間，彼此都有應守的德目。依一般說：如家庭的 孝道，是無可疑的應有德行。但在社會或國家的立場，就有「移孝作忠」，或「 大義滅親」的德行，而不能拘守家庭的孝道。經上曾說：「為家忘一人，為村忘 [P313] 一家，為國忘一村，為身忘世間」。這是為了（大社會層）大的利益，就不能不 犧牲（小社會層）小利。不過，道德不是法律，重於自發自覺的操持；可以啟發 誘導，而不能強人所難，硬性的要別人如此。否則，不免有人要假藉「為公忘私 」，「全大捨小」的美名，強迫人類作違反人倫、國誼的罪行（如共產黨的硬要 人鬥爭父母老師），陷人類於大苦痛，恰好是違反慈悲，殘酷而無同情的惡行。
二、表現於時間的前後關係時，由於社會情況有著某種變動，道德的措施， 也就會多少不同。如家天下時代的忠君，到民國便不同。又如男女間應守的德行 ，從母性中心時代，到現今的一夫一妻制，貞操的含義，有著多少不同的。但這 決不是道德無標準，忠貞永遠是人類應有的美德，僅因時而表現不同，或從不完 全而演進到更完全而已！
三、表現於根機的淺深關係時，同一社會，同一時代，而由於個人的根性， 德行會多少變化。如佛法中，人乘法只要不邪淫，就是持不淫戒；而聲聞乘的出 家者，卻完全遮禁。同是一樣的戒，如不殺、不盜等，小乘要止，大乘中有可作 [P314] 的。在小乘中，不那樣做是持戒，大乘中可能認為犯戒，要這樣才算持戒。表面 看來，大小乘的德行相反，其實不過由於發心不同，目標不同，對於戒德的運用 ，小小差別。而對於某一德目的尊重，某一德行的信守，始終是一致的。
總之，道德的根源在慈悲，這是不可能變動的；沒有慈悲，即是不道德或非 道德的。從此而表現於自他間多方面的合理關係，有孝弟忠信等不同德目。這些 ，可因時，因地，因對象，因志趣而不同，但這些德行，永遠是人類相互依存所 應有的準則。古人說：「盜亦有道」。大盜的劫掠殘害，當然是不道德的。但大 盜的能成大盜，至少在對於部屬間，必有他的合理關係，這才能團集而成為大盜 。如完全背棄了自他間的應有關係，大盜也是不能成就的。這說明了有人類，有 社會，人與人間的應有德行，永遠不可能背棄的。所以，我們鼓勵人類尊重道德 ，實踐道德，要從道德的根本去啟發他，激發人類的慈悲，去實現於一切事行。 如忽略根本，只知拘守陳跡，死執教條，那不但不能契合道德的真意，反而會引 起對於道德的誤解，甚而障礙了道德的開展。 [P315]
增上，是依的意思。我們依此三者，可以使我們的德行，進展為更完善、更 崇高的。對於道德，這三者都是有力的增上緣；但必須三者並重，而不偏於一邊 才好。什麼是三增上？一、自增上，自是自己。二、法增上，法是真理或軌律。 三、世間增上，世間是輿論及公認的意見。要遵行完善的德行，不能不顧到這三 者。這與我國古說的：「畏天命，畏大人，畏聖人之言」，有點相近。
一、自增上，即時常喚起自尊心。尊重自己，不甘下流。對自己所作的，勇 於負責；對一切應做的事，由自己來擔當。聲聞乘說：人人有解脫分。大乘說： 人人有佛性。確信自己有為善，成賢成聖，成佛作祖的可能，「彼既丈夫我亦爾 ，不應自輕而退屈」。不願自暴自棄，努力向上，沒有不能做到的。尊重自己， 擴展自心的德行，負起自救救他的重任。尊重自己不甘下流，便是促進道德的主 要力量。二，法增上，要循著真理而行，不能與他相違背。前面說過：善行名法 [P316] ，惡行即非法。凡契合緣起事理的心行，是道德，我們不能不順此而前進。三、 世間增上：大家以為這樣是合理的，這樣是聖賢或善人所稱歎的，我就應這樣做 。尊重社會的公共意志，接受社會的善意批評，這才能成一個合乎人情的善人。 例如從事政治，受到外來的批評，不肯反省，自以為然；甚或「笑罵由他笑罵， 好官我自為之」，這必然走向惡行。尊重輿論，就會修正自己的偏失，走向光明 的坦途。
三增上，是人類道德向上增進的基石。不但不能缺，就是偏在那一邊，也會 發生偏弊的。如過分尊重自己，每覺得自己的超勝；什麼真理，人情，容易放在 一邊。這即使動機良善，也會漸漸地走向不道德的路，自害害人。如過於尊重真 理，可能會冷酷而不順人情。專顧世間，容易背棄真理。因為世間的意見，不一 定對，真理並不以多數為標準。所以，我們要持行完善的德行，走向出世圓正的 道德，決不能離此三者，而應從協調中不斷向上。佛法的二乘，重於理智，對世 間利濟眾生事業，不免冷淡些。這雖不是不道德，而到底不夠完善。大乘圓滿的 [P317] 菩薩道，三增上並重，這才能完成究竟圓滿的佛德。
上來所講的，大抵與世間所說的相通，還不能表顯佛法的特色。佛法能完成 究竟圓滿的德行，他的特質何在？佛化道德的特質在般若。
梵語般若，華語為智慧。但此所說的智慧，意義極深，指通達我法空性的真 慧，不是一般智慧所可比擬的，所以『智度論』說：「般若甚深，智不足稱」。 為什麼說佛化的道德在般若？這可從不道德說起。不道德的惡行，從什麼而發生 ？是由於煩惱而來的。一切煩惱，以薩迦耶見──我見為本。一般世間的一切動 作，都從我見而流出。做壞事，固然由於我見的策動；即使是做善事，也還是不 離我見。一般人為著自身利益，遵行道德的生活，看來是潔身自好，為眾服務， 為社會國家謀利益，其實還是為自己的，離不了我見的力量。
為了滿足個己的（我家、我國等）願望，如損他而作不道德的事，固然要不 [P318] 得。就是行善──像布施、持戒，如覺得我能修行，我比他好，我救了他，也還 是和我見糾纏在一起。從私我的情見出發，即使高揚著為人類為社會的旗幟，也 是不理想的。因為從私我的情見出發，好事非我來做不可；救人救世，也非我（ 我們）不可。我才能行善，我才能救國救世界，你不行。這種兩賢相嫉，大抵是 為了這個。依佛化的道德看來，這是不徹底不完善的。道德與不道德相雜，想行 善而往往誤入惡徑。只要是善事，別人做與我做，同樣的是善事；我應該做，他 人能做更好。如非自己行善不可，對他即不能不爭，或者並無多大不同而還是非 爭不可，這樣的善行，問題可就大了！這是不能自利利他，不足以救濟世間，不 足以證得菩提的。所以，一般的惡行，增長生死，生起苦痛。就是一般的善行， 也還在生死中，還是不能脫離苦痛的。由於一般的善行，並無徹底的善行，為善 也從自己出發，於是世間的邪見者，懷疑道德，否認有純粹為他的德行。實則， 一般的善行，不離自己的情見，就是凡夫行；凡夫本來如此，就凡夫說凡夫，這 不能責他怪他，還是應該獎勵他為善。不完善的德行，到底比作惡好得多。凡夫 的善行雖如此，而聖者的德行，卻與此不同。 [P319]
佛化的道德，建立於般若──無我智的磐石；是破除私我，掃蕩執見的特殊 智慧。從這種智慧所攝持，所引導的，便與凡夫的德行，截然不同。不再專為自 我，為我的家庭，我的廟子，我的故鄉，我的國家而著想，能從整個人類，一切 眾生的立場去看一切。這在佛法，稱為緣法界眾生而發心。不但求自己得益，動 機在使大家都得到利益。那些說世間都為自己，沒有真實為人道德的懷疑者，若 研求佛法，就知道佛法中，確有不為自己的真道德。菩薩為利益眾生而發心，必 要從無我智透出。如體悟一切法無我，真慈悲即活躍於內心；私情與愛欲，能當 下斷盡。菩薩悟入世間是相依相關的，法法平等不二，這才見眾生樂如己樂，見 眾生苦而如親受苦痛一樣。與樂拔苦的慈悲，油然而生，而且是無限的擴展。這 樣的慈悲，似乎與儒者的仁，耶教的愛相近，然這是無我的慈悲，實在是大大的 不同了。通達無我法性，發大慈悲心，這是真情與聖智協調的統一心境；學佛的 最高道德，即從此而發現出來。 [P320]
學佛，重在袪除私我，但不依方法，還是袪除不了。如遍地的荊棘蔓草，不 鋤盡根株，決不能生長嘉穀。我們心中的私欲，也是根深蒂固，非著力的痛下功 夫，也不能清淨而完成崇高的德行。所以修持悟入，目的在淨化身心，從此而完 成圓滿究竟的德行。不知者以為佛法的修持，與世間與人類無關，這是重大的誤 解。要化除我我所見，要依戒、定、慧──三學去修習。如儒家於道德的修養， 也有一番功力，防範於起心動念之前。時時照顧，要人致敬，慎獨。然佛法的修 持，不但要息心而「制心一處」，還要於一心中，勘破自我，定慧齊修。從染惡 根源──我見去鍛鍊一番，琢磨淨盡，才能心地發光，顯發為完善的德行。真能 做到私我淨盡。般若現前，那就不但了脫生死，而一切行為，無不隨順正法，能 真實的度脫有情。佛教所說的一般道德，與其他相通；惟有從般若而流出的無漏 德行，才是佛化的不共道德。道德與真理慧渾融，表現出佛化道德的特色。
學佛是道德的實踐，這說明了學佛是人人應學，不論男女長幼的。信佛的， 到寺裡來進香禮佛，持名誦咒，這是對於佛菩薩的崇敬，或請求佛菩薩的加被。 真正學佛的不但是信仰，不但是遵行佛教的禮儀，而要信智並重。學佛也不是專 重教理，研究一番就算數，而要解行並重。
學佛的主題，不外乎三學---戒、定、慧， 或開廣為六度，這都是實踐德行 。其中，戒是一般的德行，重在止惡防非。然不單是止，如應作而不作，也是違 犯的。能夠持戒，身語的行為，就會合乎法度。不過，外表的行為雖謹持不犯， 而還不能將內心的亂念息下。散亂，失念，不正知，這都是使心地蒙昧不明，使 我們走向罪過的動力。所以進一步，應當集中精神，專心一境，使內心進入安定 而純淨的境地，這就是定。得了定，部分的煩惱降伏了，但要斷除煩惱，非引發 無漏慧不可。真慧──二無我慧，是廓清我見、妄執的利器，如熾烈的猛火一樣 [P322] ，燒盡一切的煩惱。內心經過慧火的鍛鍊，畢竟清淨，這才能內心外身，所行都 能合法。慈悲心淨化而增長了，能捨己為人，顯發為圓滿的德行。從這學佛的過 程看，學佛不是別的，只是從外表清淨而到內心清淨，從內心淨化而使外表的行 為，更完美，更圓滿，學佛實只是道德的實踐。這一完美的實踐過程，雖不能人 人都做到，但要做一世間的善人，也得合乎學佛的戒學才得。 [P323]