妙雲集下編之一『佛在人間』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
太虛大師圓寂以來，快要十五年，他創辦的海潮音，更是滿四十年了。教難 國難，還是那樣嚴重；世局人心，還是那樣混亂！這對於以「革新僧制，淨化人 生，鼓鑄世界性之文化為鵠」的大師，應該是不勝其感慨的！最近，應中華民國 聯合國同志會約，作了一次「佛法與世界性」的座談。時間匆促，語不達意，趁 這海潮音四十周年紀念，特演繹的再說一番。
我們這個時代，已從國家而漸漸走上國際聯合。由於科學進步，更進入太空 時代；不同星球的往來頻繁，也許是不會太久的事了。然而人類的思想，儘管高 喊平等、自由、博愛，而實際卻背道而馳。不是不想、不要，而問題是：現居優 [P334] 勢的西方人（蘇俄在內），缺乏世界性的文化，沒有世界性的人生觀。殖民主義 的全球掠奪，雖快成過去，而共產主義的世界奴役，還野心勃勃。大家在這太空 時代前夕，不是部署太空戰略，以圖征服世界；就是控制太空地區，以便物資佔 有。現在的人造衛星競爭，及美、日等國，早有人組織月球地產公司，不都是說 明這些嗎？這樣的國際性與太空時代，只是帶來了矛盾、衝突、災禍。國際與太 空時代，是會來的。但這還是不平等、不自由，殘酷的不斷演出，還是真正的平 等自由的新時代？那就要看人類的智慧，尤其是現居優勢的西方人的智慧了！看 大家是否能建樹真正世界性的文化，來適應這新的時代。從前太虛大師，以為惟 有發揚佛法，以佛法而鼓鑄世界新文化，人類才有希望。這點，我們是完全同意 大師的見地。
無論是宗教，政治，或其他文化，其最初，大都帶有區域文化的色彩。這在 印度佛教，也還是一樣的。每一宗教或政治等，都是人類自己的產物，都是適應 人類某種欲求而出現的。人與人間，有共通性，所以不同區域，不同時代的宗教 [P335] 或政治等，都有發展為世界人類普遍採用的可能。單是這樣，現世界的宗教與政 治等，有世界性的是很不少了。然而我要說的世界性，意思不是這樣。因為，一 般的宗教，政治與學術思想，是不能離開自我中心的。自我中心，便是我的── 我的家，我的種族，我的社會階層，我的國家，甚至是我的天下（國際與太空等 ）。自我中心的活動，對內是爭取領導，對外是謀取擴張。從是自非他，到有自 無他，這含著嚴重的對立、衝突。這樣的宗教、政治等，不是真正的世界性，而 卻是反世界性的。以宗教來舉例說：印度的婆羅門教，原是民族的宗教。婆羅門 、剎帝利、吠奢──雅利安族，有宗教的再生權；而被看作低賤的首陀羅族── 其實是被征服的，死了完事，從此消滅。以色列的猶太教，他們信仰的耶和華「 上帝」，是「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，以色列的上帝」，原為民族的保護 神。所以以色列人是上帝的選民（屬於上帝的），而要把外邦人交以色人去統治 （事實上並未成功）。雖然從婆羅門教而演化為印度教，從猶太教而革新為基督 教等，已大有進步，而還是丟不下：「信我者永生，不信我者滅亡」的包袱。這 [P336] 在宗教界，還不過狂熱的排他性而已；如成為政治的指導精神，那被奴役的人類 可夠苦了！總之，這種局限的、偏激的、排斥異己而向外擴張，即使是舉世風行 ，也無非真正世界精神的反動，招來人類更大的災禍。
說到佛教的世界性，依佛法的術語來說，應該是「法界性」。姑以人類來說 ，佛法，從來就不是少數人，多數人，而是一切人（一切眾生）的。論空間，不 是一地區，一星球（世界），而是一切世界的。論時間，不是某一時代，而是盡 未來際。所以佛法常說：「豎窮三際，橫遍十方」。這是從無限時空中的一切眾 生，一切人類去觀察，超越了自我執著，而沒有任何局限性的立場。所以真正能 信解佛教的，沒有不深刻感到：這是自己的事，也是人人的事。信仰是純粹的自 由信仰，雖希望別人信仰，而決不勉強別人信仰。所以佛教始終是自由地傳布， 從不曾利用政治或經濟力量，打起替天行道的旗幟，向世界傾銷。也就因此，不 曾為了傳教，引起嚴重的宗教戰爭。以佛教的傳入中國來說，他始終是自由傳布 ，和平的與中國文化共存。然而，卻深深的啟發了中國文化，使中國文化得到更 [P337] 高的發展。
佛教的世界性（法界性）原理，從何得來？這是由於釋迦牟尼佛，在菩提樹 下，大覺大悟的體證得來。體證到的，在不可說中，說為「法界」；依此而宣揚 出來的佛法，就名為「稱法界性」的「法界等流」。佛所親證的法界性，與庸常 的見解，受著自我意識支配的，不能相提並論。關於法界性，不妨從兩點來說明 。
一、從事事差別解了法從緣生而深入空平等性：在一般的認識中，不但是外 界的事物，就是內心的每一活動，都是一個個的。就是推論到的理性，也似乎是 「一合相」的。這種庸常的認識，本來無礙於世俗的認識；世間也確是那樣的， 大到星球，小到原子，都是表現為個體相的。然而，如推論到：時間是剎那剎那 （時間點）的累積，物質是一微一微（佔空間的點）的積集，內心是眾多心心所 [P338] 的和集──那些小到不能再小的因素，是宇宙的基石，這就成為「至小無內」的 宇宙觀。有的覺得不對，一一事物，有著內在的關聯性。這樣推論到極際，一體 兩面，一本萬殊等思想，又引到了「其大無外」的宇宙觀。其實，以為是一也好 ，是多也好；小一也好，大一也好：都是受到常識中那個「一合相」的影響。常 識直覺到的，是如此，而佛卻從此深入，悟解得一切法從因緣生。簡言之，存在 的一切，物質也好，精神也好，表現為一個個的，都是離不了關係條件而存在。 隨舉一法，都是從因緣而有的，離了因緣不存在；而同時，這也就是其他法的因 緣。所以表現為個體相的，在前後延續，彼此相關的活動中，與一切法息息相關 。雖好像是實在的，個體的，而實不外乎物理的、生理的、心理的幻相（幻相， 不是說沒有，而是否定了那孤立的，靜止的個體性的那個現象）而已。從這緣起 而沒有自性（自性就是實在的個體性）的深觀中，深入一切法的底裡，即是「空 平等性」。這如芭蕉，層層的披剝進去，原來是中無有實一樣。這就是一切法的 真性，是平等無差別的，超越時空質量的，是佛「平等大慧」所自覺自證的。一 [P339] 般本體論者，只是推論到類似的境地，但又總是把這看作實在的，所以或說是神 ，或說是物，或說是生，或說是心等；都想把這作為宇宙的本元來說明一切，以 為一切從屬於這個。這是雖多少理解到事事物物的內在關聯，而不能擺脫常識中 的個體（一）的，實體的執見。這才結果是：精製改造那常識中的生、心等現象 ，而稱之為本體。這是與一切法本性不相應的，因為真的到達空平等性，超越了 時空質量，說做什麼都不會是的；就是稱之為「什麼都不是」，也是不相應的。 所以說：「破二不著一」；「一切法空，空亦不可得」。惟有通達空平等性，才 不會落人是神、是物、是心等一元論，不會以常識的精製品為真性，引生一切由 此而起，一切從屬於此的謬見。
人類的意識，直覺到那個體的，實在的一切，多少理解因果關聯而不能徹底 ，終於非要尋求一個實體不可。本此意識去看自己，也就把自己看作主體的。雖 多少理解到人類相依互助等事實，而在待人接物的實際生活中，總是自我中心的 。這在平常人還好一些，越是學問、事業有成就的，政治領袖、帝王等，每在不 [P340] 斷的成功過程中，錯覺自己為不同於人的。自己的見地，就是真理；自己的行動 ，一定合法，走向極端的反世界性。而在佛，由於正覺了法界空平等性，從此透 出去觀察一切，一切是形成個性，而實一切依於一切。這才從法空緣起的幻網中 ，通達了一、總別無礙：全體與部分，在關聯而依存中，總別都只是相對的存在 。二、主伴無礙：在某一點上，以一為主而活動時，一切即相伴而助成，並無絕 對的主體。三、成奪無礙：一切是相依相成的，相成中含有相對性，相對的相反 活動，在關聯而共存中，也是相成的方便。
二、從念念分別解了意言無實而深入心光明性：人類的一切認識、主張、行 動、文物制度，都是依能知的心識而成立的。假如是木石一樣，這一切都不會有 了（也就無所謂人了）。可是人類的起心動念，是念念分別的：一個個的印象， 一個個的概念，正與外界事物的各各差別一樣。所以不自覺地，大抵是一個個的 認識，以為一個個的對象就是這樣。這是什麼，那是什麼。這是這，不是那個； 那是那，不是這個，構成名言與義相的相應性。憑這樣的認識去理解事物，固然 [P341] 是不能解了真相；在這樣的念念分別中，也無法覺到心的深處。但在佛的解悟中 ，通達了：一切認識，都是依根（認識的官能）、境（認識的對象）、識──三 和而成立；也就是說，認識是緣起的存在。在根境觸對時，心識就現起那個境相 ，這就熏成內心的熏習。同時，依根起識時，也就依熏習而表現那對象。所以每 一印象、概念、認識，都由於過去熏習所成的無邊「名言熏習」所引起，離不了 過去心識所習成的「緣影」。念念分別，其實是過去曾習的名言熏習所現起，而 又熏成新的成分。識的念念分別，是由「想」的「取像」而安立的名言，所以稱 為「意言」，也叫「名言」，因為內心的認識，與能表詮的語言，大致相同。也 叫「緣影」，因為這是心境交觸時留下的影子（熏習）。
人類的心識，受過去無邊的「名言熏習」所支配，現在又受一般人類的語文 、思想、文物制度所影響，人心正像一座文化的儲藏庫。文化的久遠堆集，當然 應有盡有，愈來愈豐富，愈來愈複雜，人類也就越來越聰明，越來越進步。可是 ，正像文化古老的國家，每為古老的文化所束縛，而一些文化的毒素，已不斷地 [P342] 在發酵，而使文化古老的國家，日漸衰退一樣。人類在積極的「名言」「緣影」 中過生活，分別越多，意言的熏染越深，每為名言分別所拘蔽，而一些不良的心 理因素，也不斷地擴展，使人類活埋在這名言分別的堆積層中，忘失了自己的本 心。人類的知識愈進步，為什麼世故越深？越是好話說盡，壞事做盡？便是這個 緣故。由於佛的悟入緣起，徹了那念念分別，不能通達真相，不是自心固有的（ 所以叫做客塵）。所以在定慧的熏修中，通達「名義互為客」，「名言無實性」 ，脫落「名言分別」──「緣影」，到達心光明性，也就是不曾受過名言熏染的 純粹覺性。這是不能與動物的低級心識並論，因為一切眾生，都是不能離開熏習 的。到達這，稱為「根本智」，超越了主觀與客觀的相對性，前後起滅的變異性 ，而只能稱之為本淨本明的覺性。到達這，與空平等性無二無別，不過從兩方面 來說明吧了！在佛的如實正覺中，原是不曾有智與理的隔別的。佛以心光明性的 體現，透出名言而重起名言分別時（稱為後得智），不再如眾生那樣的以名言分 別為表達事實真相，不再為語文、思想、制度等所束縛。名言熏習中的一切不良 [P343] 因素，脫落無遺，如日出而黑暗消失一樣。也正像在固有文化中，咀嚼精英，而 吐棄那糟粕一樣。佛的正覺，就與法界性相應，所以能不偏蔽，不固執，通達了 ：一、心色（物）平等中的心為主導性：佛說「三界唯心」，大中觀者的見地， 這是針對世間的迷妄，說明非自然有，非神造，非物集的「由心論」。依眾生心 識的傾向，而緣成世間；人欲的自由意識，也依此而發見了究極的根據。太虛大 師對此，曾稱之為「無元心樞」。二、自他相依中的心識相通性：人類的意識， 如發報收報機一樣，不斷的收入外來的，也不斷的放射出去。雖然自心為分別熏 習，業熏習所障蔽，不一定能無礙的交流；但如能透過「名言無實」的關隘，便 能隨分隨力，息息相通。這也就是人類──眾生慈愛的根據，佛法的「同體大悲 」，「無緣大慈」，都依此而確立。三、息息流變中的心體完整性：分別熏習的 世俗活動中，意識是不斷的變化著。然由於通達「名言無實」，所以知道念念的 本來無礙，無限錯綜變化中的統一性。到究極時，就是佛的心智圓滿性，與一切 佛平等平等。 [P344]
從佛自覺法界性而流出的佛教，顯示了世界性的文化。現在想舉幾項事例來 證成：
一、語文：人類的思想與情感交流，語文是重要的工具。在人類習用的語文 中，沒有不覺得自己的好，容易學。當然，在民族精神衰落時，有些人會咒詛自 己的語文，而以能使用外國語文為光榮的。有些宗教，神化他自己使用的語文， 看作神的語言；有的嚴格採用某一語文，以圖宗教的擴展與統一。由於佛的深入 語言無實性，所以使用一切語言。佛世，有人向佛建議，用印度的雅語（梵文） 來統一佛說，但佛卻不同意說：「聽用國俗言音學習佛說」。每一語文，都有他 的傳統與長處，也許都有缺點，加上民族感情，更為難說，這是不能取一而廢其 餘的。有些人在語文上固執，是此非彼；有些專在推求原始意義，以為這才是某 字的本義，而不知語文是「習俗共許」，不斷變化，從來就不能免於歧義的。所 [P345] 以佛說：「方域言辭，不應固執；世俗名想，不應深求」。不為語文所蔽，不偏 不執，自由採用而自然交流。過去大陸的中國大寺院裡，僧眾來自各方，無形中 產生一種混合語，什麼人都說得不完全相同，可是大家都聽得懂。這也許是世界 性的語文無礙最好的事例。
二、解行：佛法的世界性，表現在理解與實行方面，特點是：1.隨機適應： 以佛的慧眼來看，人類的個性、知能、興趣、習慣，都是種種不同的。所以最好 的教化，是「適化無方」，以不同的方法，來適應化導不同的眾生。但內在有著 關聯性、一貫性，能不斷的引導向上，而到達同一的究竟。這點，佛法表現為： 「八萬四千法門」，「五乘」，「三乘」，而又同歸於「不二法門」，「一乘」 ，「一切眾生皆成佛道」。佛從不以機械的，劃一的解行來教導人；從不像神教 那樣的，劃一簡單的目標，使大家歸於同一信行。人類界，無論是個人、種族、 國家，都有個別的不同存在，所以弘傳佛法，不但要「知法」，而且要「知時」 、「知眾」。萬不能製定大小劃一的帽子，不問人的頭大頭小，勉人以一致頂戴 [P346] 。所以佛法中說：小藥師的藥籠裡，只有一樣藥，能治一種病。大藥師有種種藥 ，能治一切病。雖然在一般人看來，今日世界的佛教，每有出入；或者嫌他沒有 嚴密的世界性組織，如天主教一樣。其實，佛法的多樣性，真是佛法世界性的特 徵。真能在佛法中進修的，自會有同一的傾向，進入同一的至善境地。
2.自由抉擇：佛法是適應不同的根性，或淺或深，或予（為人悉檀）或奪（ 對治悉檀）。對於不同的教說，佛弟子是尊重自由思考的。特別是「應理論者」 ，進展到但立現、比二量，不立聖教量以自拘蔽（聖教的真理，一定是合於現量 比量的）。依義不依語──不受語文所困蔽，重視內含的意義，尤其是注意到為 什麼這樣說。「依了義不依不了義」──在不同義理中，有批判抉擇的自由，所 以是「理長為宗」。自由思考與自由抉擇，展開了小大，空有的深義。無論是佛 說的隨機性，或教義的自由抉擇，都必然的是反教條的。反教條的宗教，也許有 人覺得希奇，其實只是相應於世界性的特徵。反教條的自由學風，在中國的天台 、賢首宗，特別是禪宗裡，到得最確實的證明。一般教學，不免受到翻譯語文的 [P347] 拘蔽，或印度教派的局限。重於實踐的禪者，從中透出而演為禪宗。不用固有的 術語，固有的教說，號稱「不立文字」，而照樣學習佛法，傳布佛法，成為千年 來的中國佛教主流。
3.兼容並蓄：不但佛教內部的無限眾多而一致， 對於教外，也一向以「道並 行而不相悖」的精神來處理。佛世，一位異教徒，信仰佛法以後，想斷絕一向敬 奉的外道們的供養，但佛勸他照常的供給他們。佛法沒有一筆抹煞異教，覺得在 人性淨化的進修過程中，這只是程度低一些而已。佛不拒異教於善法之外，決不 如異教那樣的狹隘，對於不同的宗教，一律看作惡魔，認為非墮地獄不可。狹隘 的排他性，也許真是惡魔的特質。相反的，以佛法看來，不同的宗教、學術，雖 不是佛教，但儘有些是菩薩的教化。一切文化的發展，受到地區及時代的局限， 不能不有偏蔽，甚至包含毒素，但在教化當時當地的人類來說，不能不說有著良 善而積極的成分。這種寬容的立場（事實也確實如此），表達了佛教文化觀的世 界性。能與世界一切良善的文化共存，陶練一切偏蔽，而引向崇高完善的境地。 [P348] 佛法在中國，影響了中國的儒（理學），道（全真派）；在印度，影響了後起的 印度教學。傳到希臘與埃及，也促成了西方神教的革新。雖然他們在固有傳統文 化的根柢上，融攝了佛法，或者反而誹毀佛法，然在佛法泛應的精神上，依然是 滿意的部分成功。佛法必須保存佛法的完整性與原則，不斷的影響一切，而使世 界文化，充滿了佛教世界性的精神，共向於究竟的極則。
三、制度：在佛教的制度中，可以說到兩點：1.佛教是有僧團組織的，佛是 實際的領導人，也是弟子們心目中的教主。但佛卻說：「我不攝受眾」；又說： 「我亦是僧數」。出家僧眾的組織，佛並不以領導者自居，而說：「以法攝僧」 。法是真理與德行，大眾是受了真理與德行的感召而集合起來的。人人可以解脫 ，人人可以成佛，平等平等，所以佛也是眾僧的成員之一。僧團以會議而辦事， 佛真是典型的民主導師！2.適應時地需要，關於集體生活，佛是制有大眾共遵的 規律。但佛又說「隨方毘尼」，這是說：衣食等事，凡佛所制，而餘處覺得杆格 難行的，可以不行。佛沒有制訂，而在他處卻認為必要的，佛也認為是對的。這 [P349] 所以，佛教的僧制，不拘於印度的舊俗，而在中國、日本等，都演化為不盡相同 的制度。總之，佛教是適應一切，遍入一切，而引令向上，並非打倒一切，而標 榜死定的法制，向全世界去強力推行。
佛教的世界性，是根源於法界現證的。從此而流出的「法界等流」──語文 、思想、制度，無不表現了世界性，而充滿平等、自由、民主、寬容、慈悲的內 容。所以說「發揚佛法以鼓鑄世界性的新文化」，不是以一套新的來取代舊的， 也不是打倒其他宗教而推行佛教，而是從發揚佛法中，化除實體的世界觀，銷融 自我中心的人生觀；闡揚世界性原理，培養人類世界性的新意識：從世界性的思 想中心，調整、改進，陶練現有一切的文化，而使其融合、進步，適應新的時代 ，成為新文化的內容。使每一國家、民族、個人，都能和樂善生於新的文化，新 的時代裡。說到這裡，再扼要的指出：法界性的文化──佛教，可說是從文化核 [P350] 心──人類意識內容去革新，主要是從實體的事物，實體的自我執見上去革新。 所以革新的有力工具，便是佛法的「空」、「無我」觀了。惟有這樣，才能有真 正的平等，自由與慈悲。相反的，從實體而來的事事差別，自他敵對，就是反世 界性的文化基礎。從一切敵對去考察，這才會以矛盾為真理；才會覺得自己與一 切人為敵；人人是惡人。這是人類的敵對性，殘酷、仇恨的意識來源。雖有人能 意識到事物自他的融和性，然由於實體性、自我感的固執，表現在宗教或哲學中 ，終於不能是平等的、民主的，而被看為一切從屬於此實體的。如見於政治意識 ，那不外乎希忒勒式的公民表決，史達林式的民主領袖。在這種精神意識中，也 沒有真正的博愛，相反的是仇恨的懲罰。上帝愛世人，而結果是以洪水來淹沒了 一切人類。