印順法師佛學著作集

妙雲集下編之二『學佛三要』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]


四、學佛三要

一 信願•慈悲•智慧<_#SECTION>

  佛法,非常的高深,非常的廣大!太深了,太廣了,一般人摸不清門徑,真 不知道從那裡學起。然而,佛法決不是雜亂章無的,自有他一以貫之的,秩然不 亂的宗要。古來聖者說:一切法門──方便的,究竟的,方便的方便,究竟的究 竟,無非為了引導我們趣入佛乘。或是迴邪向正的(五乘法),或是迴縛向脫的 (三乘法),或是迴小向大的(一乘法):諸佛出世,無非為了此「大事因緣」 ,隨順眾生的根機而淺說深說,橫說豎說。所以從學佛的立場說,一切法門,都 可說是菩薩的修學歷程,成佛的菩提正道。由於不同的時節因緣(時代性),不 同的根性習尚,適應眾生的修學方法,不免有千差萬別。然如從不同的方法而進 [P66] 求他的實質,即會明白:佛法決非萬別千差,而是可以三句義來統攝的,統攝而 會歸於一道的。不但一大乘如此,五乘與三乘也如此。所以今稱之為「學佛三要 」,即學佛的三大心要,或統攝一切學佛法門的三大綱要。

  什麼是三要?如『大般若經』說:「一切智智相應作意,大悲為上首,無所 得為方便」。『大般若經』著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門,而 一切法門(不外乎修福修慧),都要依此三句義來修學。一切依此而學;一切修 學,也是為了圓滿成就此三德。所以,這實在是菩薩學行的肝心!古人說得好: 「失之則八萬法藏冥若夜遊,得之則十二部經如對白日」。

  一、一切智智或名無上菩提,是以正覺為本的究竟圓滿的佛德。學者的心心 念念,與無上菩提相應。信得諸佛確實有無上菩提,無上菩提確實有殊勝德相, 無邊德用。信得無上菩提,而生起對於無上菩提的「願樂」,發心求證無上菩提 。這一切智智的相應作意,即菩提(信)願──願菩提心的別名。二、大悲,簡 要說為悲,中說為慈悲,廣說為慈悲喜捨。見眾生的苦痛而想度脫他,是悲;見 [P67] 眾生的沒有福樂而想成就他,是慈。菩薩的種種修學,從慈悲心出發,以慈悲心 為前提。「菩薩但從大悲生,不從餘善生」。沒有慈悲,一切福德智慧,都算不 得菩薩行。所以,大(慈)悲心,實在是菩薩行的心中之心!三、無所得是般若 慧,不住一切相的真(勝義)空見。孕育於悲願中而成長的空慧,不是沈空滯寂 ,是善巧的大方便。有了這,才能成就慈悲行,才能成就無上菩提果。所以,這 三句是菩提願,大悲心,性空慧,為菩薩道的真實內容,菩薩所以成為菩薩的真 實功德!

  從菩薩學行的特勝說,大菩提願,大慈悲心,大般若慧,是超過一切人天二 乘的。然從含攝一切善法說,那末人天行中,是「希聖希天」,對於「真美善」 的思慕。二乘行中,是向涅槃(菩提)的正法欲──出離心。菩薩行即大菩提願 。又,人天行中,是「眾生緣慈」。二乘行中,是「法緣慈」。菩薩行即「無所 緣慈」。又,人天行中,是世俗智慧。二乘行中,是偏真智慧。菩薩行即無分別 智(無分別根本智,無分別後得智)。從對境所起的心行來說,非常不同;如從 [P68] 心行的性質來說,這不外乎信願、慈悲、智慧。所以菩薩行的三大宗要,超勝一 切,又含容得世出世間的一切善法,會歸於一菩薩行。

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      法體          人天行            二乘行            菩薩行
      信願─────希聖希天……………出離心………………菩提願
      慈悲─────眾生緣慈……………法緣慈………………慈悲心
      智慧─────世俗智慧……………偏真智慧……………般若智

  我們發心學佛,不論在家出家,都要從菩薩心行去修學,學菩薩才能成佛。 菩薩行的真實功德,是所說的三大心要。我們應反省自問:我修習了沒有?我向 這三方面去修學沒有?如沒有也算修學大乘的菩薩嗎?我們要自己警策自己,向 菩薩看齊!

  

二 儒•耶•佛

  菩薩學行的宗要,是大乘的信願、慈悲、智慧。 這本是依人心的本能而淨化 [P69] 深化,所以世間也有多少類似的。然每每執一概全,或得此失彼,不能完美的具 足,這可以從儒、耶等教來比觀。

  代表中國固有文化主流的儒宗,稱智、仁、勇為三達德,為人類行道(修齊 治平)的共通德性。大概的說:智近於智慧,仁近於慈悲,勇近於信願。佛法中 說:「信為欲依,欲為勤(精進)依」。依止真切的信心,會引起真誠的願欲, 有真誠的願欲,自然會起勇猛精進的實行。由信而願,由願而勇進,為從信仰而 生力量的一貫發展。精進勇猛,雖是遍於一切善行的,但要從信願的引發而來。 儒家過分著重庸常的人行,缺乏豐富的想像,信願難得真切,勇德也就不能充分 的發揮。由於「希賢」、「希聖」,由於「天理」、「良心」,由於「畏天命, 畏聖人,畏大人之言」:從此信願而來的「知恥近乎勇」,難於普及到一般平民 ,也遠不及「希天」,「願成佛道」的來得強而有力。在儒文──理學復興陶冶 下的中國民族,日趨於萎靡衰弱;不能從信願中策發勇德,缺乏堅韌的、強毅的 ,生死以之的熱忱。無論從人性的發揚,中國民族的復興來說,對於策發真切的 [P70] 信願而重視勇德,為儒者值得首先注意的要著。

  代表西方近代精神的耶教(天主,基督)也有三要:信,望,愛。耶教是神 本的,信仰神,因信神而有希望,因神愛人而自己也要愛人。一切以神為出發, 當然與佛法相差很遠。然大體的說,信與望,等於信願;愛近於慈悲。耶教所缺 少的,是智慧。雖然現在也有標榜合理的信仰,理性的信仰,而耶教的本質,在 宗教中,是不重智慧的。亞當夏娃的偷食禁果,眼目明亮,代表著人類的自覺, 知識的開展。這在神教看來,是罪惡,是死亡的根源。耶教與西方的正統文明, 由於知識進展,科學的輝煌成就,開始大動搖。科學與神教脫節,產生充滿了宗 教情緒──信願,而進行徹底反宗教的政治暴行。從人類的德性說,從中國與世 界的前途說,耶教德性的偏頗,非徹底改造,難於長存於進步社會的人心。

  佛教中,如來方便教化的聲聞行,慈悲心未免薄弱。有重信的信行人,重智 的法行人,而沒有重悲的悲行人。這與耶教恰好相反,耶教重信愛而缺智慧,聲 聞行重信智而慈悲不足,都是偏而不圓備的。代表圓滿而究竟的大乘菩薩行,以 [P71] 三義為菩薩學行的宗本,為不容疑的定論;儒家雖不夠深廣,而三達德的精神, 與菩薩行最為相近。中國大乘佛教的淨土宗(多少淵源於印度,而實完成於中國 ),也有三要:信,願,行。信願行的序列,實為依信起願,依願而勤行的過程 。行是勤行,沒有含攝慈悲與智慧。一分的淨土行者,專以口稱南無阿彌陀佛為 行,不修智慧;慈悲行,也要等到很遠的再來人間(娑婆)。從大乘的宗要去看 ,這是由於獨到的偏頗發揮,忽略了大乘正道的完整性。淨土宗傳到日本,日本 是典型的神教國家。淨土宗適應他而蛻化為真宗,主張但憑信願往生,連持名也 認為不重要。這與因信得救的耶教,最為相近。然而,我們要知道,菩薩行的宗 要,是信願、慈悲、智慧的總和,完整的拹調。

  

三 入門•登堂•入室

  菩薩學行的三要,是不可顧此失彼的。然初學時,不妨從一門(或二門)而 來。有的好為哲學、心理學、論理學等學理的探討,接觸到佛法,認識了佛法的 [P72] 正確深奧,因而發心學佛,這是從智慧門入。有的多為社會福利事業,樂於為善 ,與佛教的人事相接近,讚仰佛法的慈悲,因而發心學佛,這是從慈悲門入。有 的崇仰三寶功德的不可思議,或由於佛菩薩的感應,因而發心學佛,這是從信願 門入。初學的從不同方面而來,是由於眾生的根性不同。大概的說:貪行人是從 慈悲門入,瞋行人從智慧門入,癡行人從信願門入。

  然而,進入佛門,修學佛法,不能永遠滯留於這樣的階段。如久學佛法,十 年,廿年,老是這樣,這會發生不良的後果。如聲聞法中,有重信的信行人,重 智的法行人,也不過由於根性的偏重不同,決非有信無智,或有智無信的。『大 涅槃經』與『大毘婆沙論』,都一致說到:「有信無智,增長愚癡,有智無信, 增長邪見」。如但憑信仰而不求甚解,不修智慧,對於所信的三寶,所學的法門 ,莫名其妙,這不能得學佛的真實利益。這樣的修學,在他們的心目中,信佛與 鬼神崇拜,並無多大差別,不過是愚癡的信仰──迷信。現代中國的佛教界,也 儘多這一流。如有智而無信,危險更大!龍樹說:「信戒無基,憶想取一空,是 [P73] 為邪空」。邪見說空,撥無因果,都由於自作聰明,於三寶清淨功德不能生淨信 而來。迷信的過失還小,邪見會令人墮地獄。這可見信與智一定要雙修,不能偏 失的。又如大乘中有智增上菩薩,悲增上菩薩,也只是增上(著重)而已。如有 智無悲,有悲無智,根本不成菩薩行。就是悲智雙修,如悲願的功德力不足,而 急急的求智證,求解脫,一定要墮落小乘。如慈悲心切而智慧不足,在菩薩的修 學過程中,要成為「敗壞菩薩」,退墮凡外。因為離了無所得為方便,菩薩行是 不會成就的。所以,初入佛門,雖可從一門而來;但想升階登堂,學菩薩正行, 必須三事齊修。這三者,能互相助成,互相推進,逐漸的引導行人,進入更高的 階段。

  等到深入佛法的究竟奧室,三者是無二無別的一味圓滿,無所偏,也無所缺 少。這或者名為大菩提,或者名為大涅槃,即是究竟成佛。或者以為:佛法不妨 一門深入,那裡一定要三事齊修?這是誤會了!如真能一門深入,必然了解一切 功德的相關性,相助相成的完整性。一門深入,只是從一門出發,以此一門為中 [P74] 心而統攝一切,決非捨其他的功德而不修。我們學菩薩行,求成佛果,難道佛與 菩薩,是有信無智,有智無悲的嗎?佛是一切功德圓滿的尊稱,我們學佛,也應 以佛德的崇高圓滿為理想而向前修學!

  

四 發心•修行•證得

  真發菩提心,真修菩薩行,對於大乘要道的信願、慈悲、智慧,即使有些偏 重,也必然是具足的。因為離了大乘的信願,會近於儒者的「仁」、「智」。離 了大乘的慈悲,會同於聲聞的「信」、「智」。離了大乘的智慧,大體會同於耶 教的「信」、「愛」。真能表達佛教的真諦,成為人間的無上法門,惟有大乘菩 薩行──信願、慈悲、智慧的總和,從相助相成而到達圓修圓證。

  三事是不可偏缺的,然在修學過程中,有著一定的進修次第;從重此而進向 重彼,次第進修到完成的學程。從凡夫的心境而開始修學,一定要知道先後次第 。如誇談圓融,一切一切,只是口頭爽快,事實會證明什麼也不成就的。菩薩道 [P75] 的歷程,經論說得很多,大體可分為二道──般若道,方便道。凡夫初學菩薩行 ,首先要發菩提心。發菩提心,才進入菩薩的學程,這是重於信願的。發心以後 ,進入修行階段。菩薩行,以利他為主,修集一切福德智慧,決不是但為自己, 這是重於慈悲的。等到福智資糧具足,悲慧平等,這才能智證平等法性,那是重 在般若(無生法忍)了。上來是菩薩般若道的進修過程──發心,修行,證得。 般若的證入空性,在菩薩道的進修中,即是方便道的發心。這是勝義菩提心,信 智合一,名為「證淨」。此後,菩薩著重於度脫眾生,莊嚴國土;著重於不離智 慧的慈悲大行。到圓滿時,究竟證得無上菩提──一切智智,也可說是智的證得 。這是方便道的進修歷程──發心,修行,智證。合此二道,一共有五位。這是 菩薩進修的必然程序,值得我們學菩薩行的深切記取! [P76]

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              ┌──發菩提願
      般若道─┤    修慈悲行
              └──證空性智‥‥‥‥‥•
                                      •‥‥‥‥(信智平等)
              ┌──發淨勝意樂心‥‥‥•
      方便道─┤    行嚴土熟生事
              └──證究竟種智果

  這二道五位,也可總合為三:初一是發心,中三是修行(從悲行到智行,又 從智行到悲行),後一是證果。然完備的說,這是從凡夫而到達佛果的過程,是 三德的不斷深化,淨化,到達圓滿。凡夫本是(愚妄的,有漏雜染的)意欲本位 的。從凡夫地起信願,經慈悲而入聖智。聖智也就是聖者的信願(淨勝意樂), 這是經悲行的熏修,智行的淨化,達到信智合一,為菩薩的信願。依此菩薩的信 願(清淨而還沒有純),再經慈悲廣行的熏修,智慧的融冶,圓證得一切智智, 也就是究竟的純淨的信願。這才到達了智慧、慈悲、信願的究竟圓滿。從凡夫地 [P77] ,發心學菩薩行,無限深廣,而實以此三為道的宗要。

  

五 念佛•喫素•誦經

  信願,慈悲,智慧,為菩薩行的宗要。無量法門的種種修習,即等於三要的 進修。這是非常深廣的,現在且說初學者的初方便。念佛,吃素,誦經,幾乎是 中國佛教徒的主要行持,而實是菩薩行的初方便之一。

  念佛的意義與力用,當然不止一端,然主要在策發信願。菩薩信願,是發菩 提心,一切智智相應作意。於無上菩提起信願,並不容易。無上菩提是佛所圓證 的,佛是無上菩提──一切智智的實證者。佛有無邊相好,無邊威力;有一切智 慧,無比的慈悲。從修菩薩行以來,有種種不能說盡的,自利利他的功德。這樣 的崇仰佛,念念以佛(因佛說法,因佛法有僧,即攝盡三寶)為皈敬處,以佛為 我們的理想模範。尊仰他的功德,感激他的慈悲;從此策發信願而學佛,極為有 力。大乘經廣說念佛,讚歎發菩提心,都是著重於此。念佛,是念佛功德(智德 [P78] ,斷德,恩德),念佛相好,念佛實相,念佛的清淨世界。擴而充之,如禮佛, 讚佛,供養佛,於佛前懺悔,隨喜佛的功德,勸請佛說法及住世,這都是廣義的 念佛法門。『智度論』說:有菩薩以信(願)精進入佛法,樂集佛功德。這是大 乘中的信增上菩薩,為此別開易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便 ,所以『十住毘婆沙論』說:初學者,修念佛,懺悔,勸請等法,心得清淨,信 心增長,從此能修智慧,慈悲等深法。『起信論』說:「眾生初學是法,欲求正 信,其心怯弱」,因此教他「專意念佛」,可以「攝護信心」,不致退失。念佛 的第一義,在乎策發信願,未生的令生,已生的不失,增長。念佛為心念──緣 佛的功德而專念不捨,是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛,那是方便的方 便了。

  喫素,應正名為不食肉,這是中國佛教的傳統美德。學佛,本不一定是不食 肉的。如錫蘭等南方佛教徒,西藏、日本佛教徒,都是肉食的。中國的一分佛教 徒,以為喫素是小乘,大乘是不在乎的,這是根本錯誤!不食肉,為大乘佛教─ [P79] ─『楞伽經』,『涅槃經』,『央掘摩羅經』等所特別主張的。不食肉的意義與 力用,當然也有種種,但主要為長養慈悲。如說:「食肉斷大悲種」。菩薩應利 濟一切眾生,救一切眾生苦,而現在竟忍心去殺害他,吞食他,試問慈悲心何在 ?菩薩行以慈悲為本,所以大乘法中,不食肉為當然的結論。消極的不食肉,積 極的放生──救護眾生命,實為長養悲心的方便行。

  誦經,不求甚解的誦經,驀直地誦下去,也是修行方便。這雖有別種功用, 主要是引生智慧的前方便。智慧的修學(真般若是現證),有聞、思、修三慧, 這又開為十正法行:書寫,(經典的)供養,流傳,聽受,轉讀,教他,習誦, 解說,思擇,修習。前八行,都是聞慧與聞慧的方便。如從前的私塾,起初熟讀 熟背,其後才為他講解,明了義理。不求甚解的誦經,如初學的熟讀熟背,也可 為進求義解的──聞慧的方便。

  中國佛教徒所修的一般法門,念佛,吃素(放生),誦經,確為菩薩行的初 方便。這是初方便,為了增長大乘的信願,慈悲,智慧而修學。而修學者,每以 [P80] 誦經為功德,反輕視義理的研究,這就失去了慧學方便的作用。素食放生的,儘 管吃素放生,於現實人間的種種苦迫,少有能本著慈悲而起來救護。著重了愛護 眾生,忽略了愛護人類,本末顛倒,實由於不知意義,沒有能長養慈悲。比較的 說,念佛還多少能培養信心,但一般的流於迷信,少數的急求自了,真能由此而 策發起上求佛道,下化眾生的菩薩信願,引出自利利他,為法為人的大願精進, 也就太難得了!念佛,吃素,誦經,是菩薩行的勝方便,但由於不求智慧,慈悲 薄弱,偏於信仰,弄得善巧的方便法門,都不曾能盡到方便的功用。這真是中國 佛教的悲哀,衰落的根源!這是不成菩薩行(難得入門)的,不能實現佛法大用 的。還不夠救自己,更說不上救世了。學佛學菩薩行,必須從這些妙方便中,認 清目的。我們不是為念佛而念佛,為喫素而喫素,為誦經而誦經,我們是為了策 發信願而念佛,長養慈悲而喫素,為了引生智慧而誦經。這是方法,目的在信願 ,慈悲,智慧的進修。所以真心學佛,學修菩薩行的,要從念佛中策發上求佛道 ,下化眾生的大願精進。從喫素放生中,長養慈悲,去做種種有益人世的福利事 [P81] 業。從誦經中,進一步的研求義理,引發智慧。這樣,才盡到了初方便的力用, 奠定了菩薩學的初基。這還不過是「千里之行,始於足下」的開步走,無邊的深 廣法門,應從此邁步而向前直進! [P83]

  


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