妙雲集下編之二『學佛三要』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「慈悲為本」，這句話是圓正的，大乘佛教的心髓，表達了佛教的真實內容 。作為大乘佛教的信徒們，對此應給予嚴密的思惟，切實的把握！從菩薩的修行 來說，經上一再說到：「大悲為上首」；「大慈悲為根本」。從修學完成的佛果 來說，經中說：「諸佛世尊，以大悲而為體故」。論上說：「佛心者，大慈悲是 」。經論一致的開示，大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒 有菩薩，也沒有佛。也可說：如沒有慈悲，就沒有佛法，佛法從慈悲而發揮出來 。
這樣的大乘宗旨，專為「己利」著想的聲聞行者，也許不能同意。其實聲聞 [P118] 行者共同承認的三藏，釋迦佛也確實是這樣的。以釋尊的現生行跡來說：他最初 發生修道的動機，是由於他的觀耕而引起。釋尊生長王宮，難得出去觀察農夫的 耕種。他見到烈日下辛苦工作的農夫，饑渴疲乏而還得不到休息；見到耕牛的被 役使，被鞭策，被軛壓傷皮肉而流下血來；見到田土翻過來時，種種的小蟲，被 鳥雀所啄食；見到牛血滴下土壤，不久就生出蛆蟲，而成為鳥類的食品。眾生的 自相殘害，農工的艱苦，刻劃出世間的殘酷面目。釋尊內心的深切悲痛，引發了 求道與解脫世間的思慮。這那裡是專為自己著想！其後，釋尊又出去遊觀，見到 老病死亡。從一人而了解得這是人類同有的痛苦經歷，自己也不能不如此。從他 人而理解到自己，從自己而推論到他人。這種人類──一切眾生生命歷程中的悲 痛過程，如專從自己著想，即成為聲聞的厭離（苦）心。如不但為自己，更為一 切眾生著想，即成為菩薩的悲愍心。釋尊是並不專為自己著想的，所以一旦在菩 提樹下，徹悟了人生的真實，即踏遍恆河兩岸，到處去轉法輪，擊法鼓，吹法螺 ，以微妙的法音，來呼召覺悟在痛苦中的眾生。從傳記去看，釋尊的一生，不外 [P119] 乎大慈大悲的生活，無非表現了慈悲為本的佛心。如進一步而推求釋尊的往昔修 行，在傳說的本生談中，菩薩是怎樣的捨己為人！是怎樣的慈愍眾生！聲聞學者 ，也不能不說：菩薩以慈心而修波羅蜜多，圓滿時成就佛果。所以大乘的行果─ ─菩薩與佛，是徹始徹終的慈悲心行。如離去了慈悲，那裡還配稱為大乘呢！
大乘經中說：菩薩與聲聞，雖同樣的稱為佛子，而菩薩如長者的大夫人子， 聲聞如婢子。這是說：菩薩是佛的嫡子，繼承了佛陀的高貴而純正的血統。聲聞 呢，他雖也依佛口生，從法化生，而不免羼入了卑賤的血統。這種卑賤的傳統， 不是別的，是釋尊適應印度當時的──隱遁與苦行的獨善心行。聲聞是佛法，有 深智的一分，但不能代表圓正的佛法，因為他含著違反佛陀精神的一分，即沒有 大慈悲，所以『華嚴經』中比喻二乘為從佛背而生。因此，偏從聲聞法說，專以 聲聞的心行為佛法，那是不能說佛法以慈悲為本的。然依代表佛陀真精神的大乘 來說，慈悲為本，是最恰當的抉發了佛教的本質，佛陀的心髓。 [P120]
慈悲是佛法的根本；也可說與中國文化的仁愛，基督文化的博愛相同的。不 過佛法能直探慈悲的底裡，不再受創造神的迷妄，一般人的狹隘所拘蔽，而完滿 地、深徹地體現出來。依佛法說，慈悲是契當事理所流露的，從共同意識而泛起 的同情。這可從兩方面說：
從緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的， 是相依相成的緣起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的 、獨立的活動，這猶如結成的網結一樣，實在是關係的存在。關係的存在，看來 雖營為個體與獨立的活動，其實受著關係的決定，離了關係是不能存在的。世間 的一切，本來如此；眾生，人類，也同樣的如此。所以從這樣的緣起事實，而成 為人生觀，即是無我的人生觀，互助的人生觀，知恩報恩的人生觀，也就是慈悲 為本的人生觀。單依現生來說，人是不能離社會而生存的。除了家庭的共同關係 [P121] 不說，衣食住藥，都由農工的生產原料，加工製造，由商賈的轉運供給；知識與 技能的學習，學問與事業的成功，都靠著師友的助成。社會秩序的維持，公共事 業的推行，安內攘外，一切都靠著政府的政治與軍事。如沒有這些因緣的和合， 我們一天、一刻也難以安樂的生存。擴大來看，另一國家，另一民族，到這個時 代，更證明了思想與經濟的息息相關。甚至非人類的眾生，對於我們的生存利樂 ，也有著直接或間接的關係。人與人間，眾生間，是這樣的密切相關，自然會生 起或多或少的同情。同情，依於共同意識，即覺得彼此間有一種關係，有一種共 同；由此而有親愛的關切，生起與樂或拔苦的慈悲心行。這是現實人間所易於了 解的。如從生死的三世流轉來說，一切眾生，從無始以來，都與自己有著非常密 切的關係，過著共同而密切的生活，都是我的父母，我的兄弟姊妹，我的夫婦兒 女。一切眾生，都對我有恩德──「父母恩」「眾生恩」「國家（王）恩」，「 三寶恩」。所以從菩薩的心境看來，一切眾生，都「如父如母，如兄如弟，如姊 如妹，和樂相向」。在佛的心境中，「等視眾生如羅!7畝羅」（佛之子）。這種共 [P122] 同意識，不是狹隘的家庭，國族，人類；更不是同一職業，同一階層，同一區域 ，同一學校，同一理想，同一宗教，或同一敵人，而是從自他的展轉關係，而達 到一切眾生的共同意識，因而發生利樂一切眾生（慈），救濟一切眾生（悲）的 報恩心行。慈悲（仁、愛），為道德的根源，為道德的最高準繩，似乎神秘，而 實是人心的映現緣起法則而流露的──關切的同情。
再從緣起性的平等性來說：緣起法是重重關係，無限的差別。這些差別的現 象，都不是獨立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到底裡，即通達一切法的 無自性，而體現平等一如的法性。這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼， 是一一緣起法的本性。從這法性一如去了達緣起法時，不再單是相依相成的關切 ，而是進一步的無二無別的平等。大乘法說：眾生與佛平等，一切眾生都有成佛 的可能性，這都從這法性平等的現觀中得來。在這平等一如的心境中，當然發生 「同體大悲」。有眾生在苦迫中，有眾生迷妄而還沒有成佛，這等於自己的苦迫 ，自身的功德不圓滿。大乘法中，慈悲利濟眾生的心行，盡未來際而不已，即由 [P123] 於此。一切眾生，特別是人類，不但由於緣起相的相依共存而引發共同意識的仁 慈，而且每每是無意識地，直覺的對於眾生，對於人類的苦樂共同感。無論對自 ，無論對他，都有傾向於平等，傾向於和同，有著同一根源的直感與渴仰。這不 是神在呼召我們，而是緣起法性的敞露於我們之前。我們雖不能體現他，但並不 遠離他。由於種種顛倒，種種拘蔽，種種局限，而完全莫明其妙，但一種歪曲過 的，透過自己意識妄想而再現的直覺，依舊透露出來。這是（歪曲了的）神教的 根源，道德意識，慈悲精神的根源。慈悲，不是超人的、分外的，只是人心契當 於事理真相的自然流露。
慈悲，不但是佛法的根本，也是中國文化與基督文化的重心。其中的異而又 同，同而又異，應分別的解說。
佛法從緣起法的依存關係，確立慈悲為他的道德。緣起法，經中比喻為：「 [P124] 猶如束蘆，互相依住」。這如三根鎗的搭成鎗架一樣，彼此相依，都站立而不倒 。不論除去那一根，其他的也立刻會跌倒，這是相依相成的最明顯的例子。緣起 的世間，就是如此，為他等於為己，要自利非著重利他不可。自他苦樂的共同， 實為啟發慈悲心的有力根源。這在儒家，稱為「仁」。仁，本是果核內的仁，這 是兩相依合，而在相合處，存有生芽引果的功能。存在與發生，是不能離相依相 成的關係的。擴充此義來論究人事，仁的意義是二人──多數人，多數人相依共 存的合理關係。在心理上，即是自他關切的同情感。和諧合作的同情，活潑的生 機，即是仁。如人的身心失常，手足麻木或偏枯，精神呆滯或冷酷，即稱為麻木 不仁。殘酷仇恨的破壞活動，在社會的依存關係中，也就是不仁。儒家的仁與泛 愛，是合於緣起依存性的。又如墨家的「兼愛」，在說文中，兼像二禾相束的形 狀。這與佛說的「束蘆」更為相近。由於理解得事物的相關性，人與人的相助共 存，所以墨子強調人類愛，而主張兼愛。
佛法說緣起，同時就說無我。因為從緣而起的，沒有獨立存在的實體，就沒 [P125] 有絕對的自我。否定了絕對的自我，也就沒有絕對的他人。相對的自他關係，息 息相關，所以自然地啟發為慈悲的同情。儒家與墨家，也有類似的見解。如墨經 說：「兼，無人也」。從兼──彼此依存的意義去了解，就得到沒有離去自己的 絕對他人。無人，是說一切他都是與自己有關的，這當然要愛，誰不愛自己呢？ 儒家說：「仁者無敵」。真能體會仁，擴充仁，一切都與自己相助相成，沒有絕 對的對立物，所以決不把甚麼人看作敵人，而非消滅他不可。儒仁，墨愛，豈不 是與佛法的慈悲，有著類似嗎！
然還有非常的不同。佛說的慈悲，不但從自己而廣泛的觀察向外的關係，而 理解得自己與他的相關性，如儒與墨一樣。佛法更從自己而深刻的觀察內在的關 係，了解得自我，只是心色（物質）和合而相似相續的個體；雖表現為個體的活 動，而並無絕對的主體。所以佛法能內證身心的無我，外達自他的無我，而不像 儒墨的缺乏向內的深觀，而只是體會得向外的無敵、無人。不能內觀無我，即違 反了事理的真相，不免為我我所執所歪曲。從此而發為對外的仁、愛，是不能做 [P126] 到徹底的無我，也就不能實現無敵無人的理想。還有，儒者的仁，在社會的自他 關係中，出發於家庭的共同利樂，人倫──父子擴充為君臣，兄弟擴充為朋友， 夫婦為道德的根源。從此向外推演，這才「親親而仁民，仁民而愛物」；「四海 之內，皆兄弟也」；「民吾胞也，物吾與也」。家庭的親屬愛，最平常，最切實 ，也最狹小。中國在家庭本位文化下，擴充到「四海皆兄弟」，「天下為公」， 而終究為狹隘的「家」所拘蔽。重家而輕國，不能不說是近代中國不易進步的病 根。說到天下為公，那是距離得更遠了。佛法直從自我主體的勘破出發，踏破狹 隘的觀念，以一切眾生為對象而起慈悲；這與儒者的仁愛，論徹底，論普遍，都 是不可並論的。
論到基督教，他的核心，當然是博愛。耶和華──神為世間的創造主，人類 的父。神對於人類，非常慈愛，所以人也應該愛神；體貼神的意思，要愛人如己 ，這多少根源於家屬愛，然主要是啟發於萬化同體同源的觀念，近於緣起法的平 等性。基督教徒，不是沒有修持的。在虔敬的誠信，迫切的懺悔中，達到精神的 [P127] 集中時，也有他的宗教經驗。高深的，能直覺得忘我的狀態，稱為與神相見。神 是無限的，光明的，聖潔──清淨的，也常聽見神秘的音聲。在當時，充滿了恬 靜的喜樂與安慰；有時也發生一些超常的經驗。這種無始終，無限量，光明，清 淨，喜樂的宗教經驗，依佛法說，淺一些的是幻境，深一些的是定境。由於神教 者缺乏緣起無我的深觀，所以用自我的樣子去擬想他，想像為超越的萬能的神， 與舊有的人類祖神相結合。有宗教經驗的，或玄學體會的，大抵有萬化同體，宇 宙同源的意境。如莊子說：「天地與我同根，萬物與我並生」。墨子的「明天」 ，婆羅門教的梵，都有一種同體的直覺，而多少流出泛愛的精神。然而，平等一 如，本是事事物物的本性。由於不重智慧，或智慧不足，在定心或類似定心的映 現中，複寫而走了樣，才成為神，成為神秘的宇宙根源。佛法說：慈悲喜捨── 四無量定──為梵行，修得就能生梵天。由於定境的淺深，分為梵、光、淨天的 等級，婆羅門教的梵──或人格化為梵天，與基督教的耶和華相近，不外乎在禪 定的經驗中，自我的普遍化，想像為宇宙的本源，宇宙的創告者，創造神的思想 [P128] 根源，不但是種族神的推想，實有神秘的特殊經驗。惟有定慧深徹，事理如實的 佛法，才能清晰地指出他的來蹤去跡。
老、莊，有他形而上的體會：「有物混成，先天地生」。這玄之又玄的，並 不擬想為神格，而直覺為神秘的大實在，為萬化的根源。在這種意境中，老子雖 說：「六親不和有孝慈」，而實慈為三寶之一。他不滿矯揉造作的孝慈，而主張 任性與自然的孝慈，真情的自然流露。然而，不能深徹的內觀無我，所以慈是孤 立的、靜止的互不相犯。「民至老死，不相往來」；「鳥雀之巢，可攀援而觀」 ，缺乏關切的互助的仁愛。這近於印度的隱遁、獨善的一流；在老莊的思想中， 慈愛是沒有積極闡揚的。
基督教的博愛，根源於迷妄的神造說。由於神的缺陷性，雖經過耶穌多少的 洗革，還是無法完善。這因為，耶和華本為希伯來的民族保護神，有著戰鬥與嚴 酷的性格。對於不信者，罪惡者，外邦人的擊殺毀滅，神是從來不憐愍的。民族 神，必與民族的偏見相結合。所以以色列的民族神，選定了以色列人為「選民」 [P129] 。神要將權柄交給他們，使成為世界的統治者；要把其他的外邦人，置於以色列 的統治之下。神的預言，神的恩典，不久要到來。這種完成世界統治的狂想，並 不是共產黨徒的新發明了。耶穌革新他，使成為全人類的宗教。然而選民的偏愛 ，並未絲毫改變。這所以，基督教的世界傳道史，與侵略者的殖民政策，從來形 影不離。到最近，南非的人種歧視，無色人種的澳洲，黑人在合眾國的實際地位 ，還是那樣的。在神教徒的博愛中，完全合適。應該被統治的，被廢棄的，與神 恩無分的外邦人，轉化為宗教性的異教徒。在基督教的神學中，永生天國，並不 因你的善行，而因於信仰。不信神，不信耶穌，你的什麼也沒有用。換言之，信 我的，屬於我的，才是生存；不信我的，不屬於我的，便是死亡。這種宗教的獨 佔性，排他性，不但論理不通，實在赤裸裸的表現著非人性的，不民主的猙獰面 目。過去歐洲的黑暗時代，對於異教徒，對於科學家的發明而不合神意的，受到 教會的迫害，燒殺，這並不希奇，實是神教者的博愛觀內涵的應有意義。這種神 的博愛觀，開始沒落為新的世界的黑暗時代。猶太人的馬克思，久受東正教熏陶 [P130] 的蘇俄人民，正發展成新的姿態：信仰共產主義的，屬於共產主義的，不反對共 產主義的，是生存；不信的，違反的，有著自由思想的，便要受到清算，迫害。 共產黨徒對於善惡的看法，並不因你過去的行為。無論你怎樣的立德，立功，立 言，有著怎樣的輝煌業績，只要你不信，你反對，你便是該死的！惟有你肯死心 蹋地的跟他走，才是善良的「人民」。這種獨佔的、排他的階級愛，與「異我者 仇」的殘酷，永久結合在一起。千百年來，在西方文明中生根而成長的博愛觀， 現在要享受他自己的果實了。在這昏天黑地的時代，有著「無偏無黨」的仁慈者 ，應該起來釜底抽薪，從根糾正過來！
慈悲，是佛法的根本，佛菩薩的心髓。菩薩的一舉手，一動足，無非慈悲的 流露，一切的作為，都以慈悲為動力。所以說：菩薩以大悲而不得自在。為什麼 不得自由自在？因為菩薩不以自己的願欲為行動的方針，而只是受著內在的慈悲 [P131] 心的驅使，以眾生的需要為方針，眾生而需要如此行，菩薩即不得不行；為眾生 著想而需要停止，菩薩即不能不止。菩薩的捨己利他，都由於此，決非精於為自 己的利益打算，而是完全的忘己為他。
菩薩的慈悲心，分別為慈、悲、喜、捨──四心。慈，是以利益安樂、世出 世間的利益，給予眾生。悲，是拔濟眾生的苦難，解除眾生的生死根本。喜，是 見眾生的離苦得樂而歡喜，眾生的歡悅，如自己的一樣。捨，是怨親平等，不憶 念眾生對於自己的恩怨而分別愛惡。「與樂」，「拔苦」，為慈悲的主要內容。 然如嫉妒成性，見他人的福樂而心裡難過；或者仇恨在心，或者私情過重，不是 愛這個，便是惡那個，這決不能引發無私的平等的慈悲。所以菩薩不但要有慈悲 心，而且要有喜捨心。慈悲喜捨的總和，才能成為真正的菩薩心。
不過，但有悲心是不夠的，非有悲行不可。換言之，菩薩要從實際的事行中 ，去充實慈悲的內容，而不只是想想而己。充實慈悲心的事行，名利他行，大綱 是：布施，愛語，利行，同事──四攝。布施，或是經濟的施與，或是勞力，甚 [P132] 至生命的犧牲，稱為財施。從思想去啟導，以正法來開示，就是一言一句，能使 眾生從心地中離惡向善，都稱為法施。如眾生心有憂惱，或處於惡劣的環境，失 望苦痛萬分。菩薩以正法來開導他，以方便力來護助他，使眾生從憂怖苦惱中出 來，這是無畏施。布施有此三大類，可以統攝一切利他行，如離了布施，即沒有 慈悲的意義了！然而實現利他行，還要有愛語，利行，同事。愛語，是親愛的語 言。或是和顏的善語，或是苦切的呵責語，都從慈悲心流出，使對方感覺到善意 ，能甘心悅意的接受。否則，如對貧窮或急難者，以輕蔑，傲慢，調笑的語調去 布施他，有自尊心的，都會拒絕接受施與。或者勉強接受，而內心引起反感。又 如對人對事的評論，如為善意的，有建設性的，容易使人接受而改善。不然，即 使說得千真萬確，在對方的反感下，也會引起誤會與糾紛的。利行，以現代語來 說，即是福利事業。從公共的、大眾的福利著想，去施設慈濟的事業。同事，是 與大眾同甘苦。在工作方面，享受方面，都應一般化，與大家一樣，這是最能感 動人的。菩薩要慈悲利他，不能不講求方法。愛語，利行，同事，就是使布施成 [P133] 為有效的，能達到真能利益眾生的方法。這四者，是慈濟眾生、和合眾生的基本 ，為領導者（攝）應有的德行。菩薩「為尊為導」，但不是為了領導的權威，是 為了慈濟眾生，知道非如此不能攝受眾生，不能完成利益人類的目的。從慈悲心 發為布施等行，為菩薩所必備的。菩薩的領導，並不限於政治，在任何階層，不 同職業中，有慈悲心行的菩薩，總是起著領導作用。如維摩詰居士，他在一切人 中，「一切中尊」。
慈悲心，是人類所同有的，只是不能擴充，不能離開自私與狹隘的立場而已 。由於自私，狹隘，與雜染混淆，所以被稱為情愛。古人詠虎詞說：「虎為百獸 尊，誰敢觸其怒！惟有父子情，一步一回顧」。慈愛實為有情所共有的，殘忍的 老虎，也還是如此，所以慈悲的修習，重在怎樣的擴充他，淨化他，不為狹隘自 我情見所歪曲。所以慈悲的修習，稱為長養，如培養根孽，使他成長一樣。 [P134]
據古代聖者的傳授，長養慈悲心，略有二大法門。一、自他互易觀：淺顯些 說：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對於這一件 事，應怎樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不為自己盡心的。我 如此，他人也是如此。如以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把 他人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。『法句』說：「眾生 皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這與儒家的恕道一致，但還 只是擴充自我的情愛，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。
二、親怨平等觀：除自愛而外，最親愛的，最關切的，沒有比自己的父母、 夫妻、兒女了。最難以生起慈悲心的，再沒有比怨恨、仇敵了。為了長養慈悲心 的容易修習，不妨從親而疏而怨，次第的擴充。一切人──眾生，可分為三類： 親、中、怨。這三者，或還可以分成幾級。先對自己所親愛的家屬，知遇的朋友 ，觀察他的苦痛而想解除他，見他的沒有福樂而想給予他。修習到：親人的苦樂 ，如自己的苦樂一樣，深刻的印入自心，而時刻想使他離苦得樂。再推廣到中人 [P135] ，即與我無恩無怨的。仔細觀察，這實在都是於我有恩的；特別是無始以來，誰 不是我的父母，師長？對於中人的苦樂，關切而生起慈心，悲心，修習到如對自 己的恩人親愛的家人一樣。如能於中人而起慈悲心，即可擴大到怨敵。怨敵，雖 一度為我的怨敵，或者現在還處於怨敵的地位，但過去不也曾對我有恩嗎？為什 麼專門記著怨恨而忘記恩愛呢！而且，他的所以為怨為敵，不是眾生的生性非如 此不可，而只是受了邪見的鼓弄，受了物欲的誘惑，為煩惱所驅迫而不得自在。 眼見他為非作惡，愚昧無知，應該憐憫他，容恕他，救濟他，怎能因自己小小的 怨害而瞋他恨他？而且，親與怨，也並無一定。如對於親人，不以正法，不以慈 愛相感召，就會變成怨敵。對於怨敵，如能以正法的光明，慈悲的真情感召，便 能化為親愛。那為什麼不對怨敵而起慈悲心，不為他設想而使離苦得樂呢！以種 種的觀察，次第推廣，達到能於怨敵起慈悲心，即是怨親平等觀的成就，慈心普 遍到一切。這才是佛法中的慈悲。慈悲，應長養他，擴充他；上面所說的法門， 是最易生起慈悲的修法。 [P136]
上面所說的長養慈悲，都還是偏約世俗說。一分聲聞學者，以為慈悲只是這 樣的緣世俗相而生起，這決非佛法的本意。依大乘法說，慈悲與智慧，並非相反 的。在人類雜染的意識流中，情感與知解，也決非隔裂的。可說彼此相應相入， 也可說是同一意識流中泛起的不同側面。如轉染還淨，智慧的體證，也就是慈悲 的體現；決非偏枯的理智，而實充滿著真摯的慈悲。如佛陀的大覺圓成，是大智 慧的究竟，也是大慈悲的最高體現。如離開慈悲而說修說證，即使不落入外道， 也一定是焦芽敗種的增上慢人！
慈悲可分為三類：一、眾生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以 為實有眾生，見眾生的有苦無樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是大仁 ，博愛，總究是生死中事。二、法緣慈：這是悟解得眾生的無我性，但根性下劣 ，不能徹底的了達一切法空，這是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境。見到生死的惑 [P137] 、業、苦──因果鉤鎖，眾生老是在流轉中不能解脫，從此而引起慈悲。法緣慈 ，不是不緣眾生相，是通達無我而緣依法和合的眾生。如不緣假名的我相，怎麼 能起慈悲呢！三、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟眾生空，以為諸法實有；佛 菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是於徹證一切法空時 ，當下顯了假名的眾生。緣起的假名眾生即畢竟空，「畢竟空中不礙眾生」。智 慧與慈悲，也可說智慧即慈悲（「般若是一法，隨機立異稱」）的現證中，流露 真切而憫苦的悲心。佛菩薩的實證，如但證空性，怎麼能起慈悲？所以慈悲的激 發，流露，是必緣眾生相的。但初是執著眾生有實性的；次是不執實有眾生，而 取法為實有的；惟有大乘的無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法的 。有些人，不明大乘深義，以為大乘的體證，但緣平等普遍的法性，但是理智邊 事。不知大乘的現證，一定是悲智平等。離慈悲而論證得，是不能顯發佛菩薩的 特德的。中國的儒家，從佛法中得少許啟發，以為體見「仁體」，充滿生意，略 與大乘的現證相近。然儒者不能內向的徹證自我無性，心有限量（有此彼相）， [P138] 不可能與佛法並論。
在體證法性的現觀中，『阿含經』本有四名，實與四法印相契合。
圖片
無所有（無願）………諸行無常
無量……………………所受皆苦
空………………………諸法無我
無相……………………涅槃寂靜
無量三昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。但在聲聞佛教的
昂揚中，無量三昧是被遺忘了。不知道，無量即無限量，向外諦觀時，慈悲喜捨
，遍緣眾生而沒有限量，一切的一切，名為四無量定。向內諦觀時，眾生的自性
不可得，並無自他間的限量性。所以無量三昧，即是緣起相依相成的，無自無他
而平等的正觀。通達自他的相關性，平等性，智與悲是融和而並無別異的。無量
三昧的被遺忘，說明了聲聞佛教的偏頗。佛教的根本心髓──慈悲，被忽視，被
隱沒，實為初期佛教的惟一不幸事件。到大乘佛教興起，才開顯出來。所以佛弟
[P139]
子的體驗，如契合佛的精神，決非偏枯的理智體驗，而是悲智融貫的實證。是絕
待真理的體現，也是最高道德（無私的、平等的慈悲）的完成。惟有最高的道德
──大慈悲，才能徹證真實而成為般若。所以說：「佛心者，大慈悲是」。
[P141]
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