妙雲集下編之十『華雨香雲』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
印度大乘之學，植基於『阿含』，弘廣於『般若』，經續紛陳，難可詳究。 其能抉擇而顯了之者，中觀與唯識尚矣（晚期鎔鑄為真心說，始漸異從來之學。 傳入我國，真常唯心之說獨張。隋唐間異采紛呈，成八宗之瑰奇。唐宋化流日本 ，初無異於唐宋之舊。迨專取信願之說出，乃迥乎別矣。近代日本學者，詳考深 究，每有所發，雖眾途並進，要不外歸宗於真心及信願之學也。
李居士世傑，遊心佛法，篤志大乘，其研幾之勤，思辨之精，求之我國佛教 界，不數數見也。近出其本於中華舊說，日本新論，深究而貫之於「一心」之心 得，成『佛教哲學概論』，將以行世。雖未及覽其全文，然法苑義林，足備教界 及社會學者之研考，則確乎無可疑也。
概論之組織，以「宇宙本體論」，「宇宙現象論」，說三論、唯識、天臺、 [P250] 賢首；以「人生解脫論」，說密、禪、律、淨，八宗之大義備矣。佛法初無間於 大小顯密也，要不外乎教證二門，亦即信解行證。教法為信解，明宇宙人生之現 象（相），現象之真相（性），即相而契性之契證，依證而成之聖德。證法為行 證，則基信解而持行之道要，達於解脫聖德之實證也。性相顯密，莫不備此，故 可謂無性相而不涉行證，無行證而不明性相，固難以性相及行證而判論諸宗。本 書殆以義承日本學者之緒餘，或以用為哲學之說明，故如此耳。
概論究義深徹，歎為希有。然更有可稱歎者：一、我國為大乘第二祖國，闡 發之精深博大，世無倫比，宜其為教界所宗仰，國族所弘護。然一以文義深隱， 學者每有門牆萬仞之歎。又以舊來理學之徒，偏以禪學擬佛法之全，隱蔽法門， 漸致式微。今備論乎八宗，如羅列眾寶，各呈奇采，乃知佛法之不僅禪也。文又 簡而義明，學者宜可依之以漸入佛法矣。
二、佛法或說「唯心」，然非謂無物也，特以一切法不離心而安立，心為一 切法之攝導者耳。故究極言之，即空即幻，心色緣成而無礙，初無違於法界平等 [P251] ，一色一香之為中道。或說本性（本體），然非謂窮推冥際，立本體而依之以發 生，依之以開展。特以迷情滯於事相，舉性以導其悟法相之本空，直顯真實相耳 。故究極言之，法性無礙於緣起，緣起不異乎法性，性相不一不二，何依何起耶 ？然世之學者，每以俗說之唯心論，本體論擬之。本書說一心，說本體，不蔽於 世學而每顯佛法之真，其功德不可量也。山居拉雜書此，用誌隨喜讚善之情云爾 。 [P253]