妙雲集中編之一『佛法概論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
信眾的出家，過著淡泊的乞士生活，稱為比丘。在家的雖同樣 的可以解脫，而釋尊的時代，出家是比較適宜些。如說：「居家至狹，塵勞之處 ；出家學道，發露廣大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨 少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學 道」（中含絺迦那經）。家有什麼可厭？如經中所說：由於人類財產私有，男女 繫屬，這才引發淫、盜、殺、妄等社會糾紛。為避免人間的混亂而成立國家，但 從來的國家制，建立於家庭的私欲佔有基礎，所以雖多少限制彼此的衝突，而不 能徹底實現人間的和樂。國家權力的擴張，每徵收過分的賦稅，甚至掠奪人民， 不斷引起國族間的殘殺。所以在家的五戒，也還是基於一般的家庭基礎。如淫以 [P214] 不得非法（當時的法律習慣）侵犯他人男女為標準。不盜，一切公物私物，不得 非法佔有。這不過順從當時──男女互相繫屬，財產彼此私有的社會，節制自我 ，維持不完善，不理想的秩序，實是不完善的道德。所以出家的真義，即為否定 固有社會的價值，放棄財產私有，眷屬繫著，投身於新的世界。「不拜王」；「 四姓出家，同名為釋」，即不受姓氏種族限制的集團，否認王權的至上。這難怪 以家庭倫理為本位的儒家，要大驚小怪起來。
真實的出家者，為了「生老病死憂悲苦惱」的解脫。解脫這些，需要內心煩 惱的伏除，也需要社會環境的變革。內心清淨與自他和樂，本是相關的。釋尊為 深徹的悲慧所動，衝破舊社會而出家，適應當時的機宜，以宗教者的身分，闡揚 根本的徹底的教化。出家即自我私有的否定，營為捨離我執的生活。當然，也有 為了國事、盜賊、債務、生活的逼迫而出家，或身雖出家，而依然在經濟佔有、 男女愛著的心境中過活，不能契合出家真義的。凡是真實的出家者，一定不受狹 隘的民族、國家主義所拘蔽。但出家並不能出離社會，不過離開舊的而進入新的 [P215] 社會──僧伽。
參加僧團，即依戒律而過集團的生活，參加釋沙門團而過 平等自由的生活。關於僧團生活，這裡只能提到一點。參加僧團，要經受戒的儀 式。如中途不願出家，不妨公開的捨戒，退出僧團，「見和同解」。出家的有不 可缺少的五年依止修學的嚴格義務，養成正確而一致的正見。如自立佛法的邪說 ，先由師友再三的勸告，還是固執的話，那就要運用大眾的力量來制裁他。「戒 和同行」，基於任何人也得奉行的平等原則。大眾的事情，由完具僧格的大眾集 議來決定。這又依事情輕重，有一白三羯磨──一次報告，三讀通過；一白一羯 磨。就是無關大體的小事，也得一白，即向人說明。出家人的個人行動，完全放 在社會裡面。議事的表決法，經常採用全體通過制。如一人反對，即不能成立； 也有行黑白籌而取決多數的。如違反淨化身心、和樂大眾的戒律，都要懺悔，向 大眾承認自己的錯失。如犯重的，要接受大眾的懲罰，令他為公眾作苦工，或一 切人不與他交談，不與他來往，使他成為孤獨者。如犯不可懺悔的重罪，即不能 [P216] 容他存留在僧團，這才能保存僧團的清淨。所以說：「佛法大海，不宿死尸」。 僧團中沒有領袖，沒有主教，依受戒的先後為次第；互相教誡，互相慰勉，結成 一和合平等的僧團。尊上座，重大眾，主德化，這是僧團的精神。「利和同均」 ，出家眾過者乞士的生活，一切資生物──衣食住藥四緣，都從乞化、布施而來 。這或有屬於團體公有的，或有屬於私人的。釋尊依當時的社會經濟狀況，制定 生活的標準。但由於人類私欲的根深蒂固，不能不設法逐漸調伏，也容許有過量 的衣物，但必須「淨施」。淨施，是特殊的制度，公開的奉獻於大眾、別人，然 後由大眾交還他管理使用。出家者在這樣的民主的、自由的、平等的僧團中，度 著少欲知足的淡泊生活，遊行教化，專心定慧，趨向清淨的解脫。這些，如毘奈 耶中說。
正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是 [P217] 一切聖賢所必由的。關於八正道，經中有不同的敘述：一、從修行的目標說，得 正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根 基、助緣。如『雜含』（卷二八•七五四經）說：「於此七道分為基業已，得一 其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具」（參中含聖道經）。二、從修行的先 導說，正見是德行的根本。如『雜含』（卷二八•七五０經）說：「諸善法生， 一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起正志……正 定」。正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以 說：「如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故」（雜含卷二六 •六五四經）。正見對於德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間 ，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」（雜含卷二八•七八八經）。大乘的 重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於 生死中教化眾生，也即是這正見──般若的大力。三、以正見為首，以正精進、 正念為助而進修。如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。又從正見中了 [P218] 解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如 此。這樣的正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習助具，善趣向心得一者 ，是謂聖正定」（中含聖道經）。這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。 這三說，並沒有什麼矛盾。
佛法的修學，以正覺解脫為目標，到達這一目標，要先有聞、思、修慧。「 正見」，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確 深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪 是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的（參中含聖道經）。這是「於法選擇，分 別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」（雜含卷二八•七八五經）的抉擇正見。 如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能「轉向善道」而不能 出世。如對於四諦真理的如實知見，「依離，依無欲，依滅，向於捨」，那才是 向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專 一，才能成就。得了佛法的正見，即應引發「正志」──奘譯正思惟。這是化正 [P219] 見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思 慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考 而立意去實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。思慧不僅是內 心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。所以正志 同時，即有見於身體力行的戒學，這即是「正業」、「正語」、「正命」。正語 是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜 、不淫，與一切合理的行動。正命是合理的經濟生活，佛法以智慧為本的修行， 決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不合佛法常道的。「正精進 」是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行善說，即戒的總 相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從自他和 樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。「正念」是對正見所確認，而正志立意 求他實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因念的繁念不忘而得一 心，即「正定」。由於一心的湛寂，如實正智能依之現前。正念與正定，即修慧 [P220] 階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的 修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者 解脫道的正軌。
八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。 中道的德行，是不能與他相違反的。出家眾依此向解脫，在家眾也如此。所不同 的，出家眾的正命，指少欲知足的清淨乞食；在家眾是依正常的職業而生活。生 活方式不同，所以正命的內容不同，但同樣要以合理的方法而達到資生物的具足 。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難於進修的 。佛教信眾的解脫行，固然非依此不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世 間行，也不能與八正道相違。八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」 的，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的（雜含卷二八•七八五經） 。這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此為本 而立志、實行，這是世俗的人天正行。如是四諦理的正見，再本著正見而正志、 [P221] 修行，即是能向出世而成為無漏的。
佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的， 是相續發展、相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一 。佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為而完成知見 ：這是知行的統一。依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實 際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志 願：這是志向與工作的統一。對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行 而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也 有相依相成的關係。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解 脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成為支離破 碎，不合於德行的常軌了。
「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時 ，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四 [P222] 沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」（ 長含遊行經）。這是怎樣明確的開示！如來雖說有許多德行的項目，都是不出於 八聖道的。如「四念處」即正念的內容；「四正斷」是正精進的內容；「四聖種 」是正命的內容；「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信（信解）即正 見、正志相應的淨心；精進即含攝得戒學的正精進；念即正念；定即正定；慧即 依定而得解脫的正見。五根、五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。「七覺 支」，偏於定慧的說明。佛法道支的總體，或說為三增上學（雜含卷二九•八一 七經），三增上學是有次第性的，依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的 以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切 支中。如五根以慧為後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根 （精進、念、定也如此）；………信根成就，即是慧根」（雜含卷二六•六五六經 ）。慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的先導；三學的慧學，側重他的 終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全 [P223] 一致。
佛法的依戒而定，從定發慧，一般的誤解不少。定本是外道所共的，凡遠離 現境的貪愛，而有繫心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、 誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論 。雖都可作為發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身 安心安中引發得來。如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅 便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。佛對鬱低迦說：「當先淨其 初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」（ 雜含卷二四•六二四經）。滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心（定的別名） 淨，以心淨故得見淨」（中含七車經）。一般學者，每不從「淨其戒，直其見」 下手，急急的求受用、求證得，這難怪持咒等的風行了！其次，從定發慧，也並 非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉於生死中。要知道，得定是不一定發 慧的。從定發慧，必由於定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞 [P224] 、思慧為根基。不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂 滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定 中引發無漏慧。不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的 以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。 [P225]