妙雲集下編之十『平凡的一生（增訂本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『佛法概論』這部書，曾為了他（在香港）的出版，我沒有轉移到重慶，而 免了陷身大陸的災難。也為了他的出版，為人密報「為共產黨鋪路」。假使這本 [P79] 書是人的話，那應該說恩人還是冤家呢！
國曆四十三年一月二十三日，中佛會特電協助取締。子老要我呈請再審查。 就在一月二十五日，請中佛會轉呈有關機關，請求再予審查（附上『佛法概論』 ）。當時分三項來申明理由──「關於佛法概論者」，「關於個人者」，「關於 來臺以後」。「關於佛法概論者」部分，是這樣寫的：
共產主義之毒素，主要為唯物主義，鬥爭哲學，極權政治。概論一再說到 ：佛法不偏於物；不從物質出發而說明一切；不同情唯物之認識論，且指 斥為：結果反成為外界的奴隸。……庸俗徇物。其非唯物主義，彰彰明甚 。佛法重於自他和樂，重於慈悲，且指「惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才 是最違反和樂善生的德行。……惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的」。其反對 殘酷鬥爭，極為明白。至於極權政治，尤與本論相反。蓋佛教僧團，純為 民主生活。「佛法的德行，是以自他（和樂）為本，而內淨自心，外淨器 （ 世）界」。純本於佛法立場，與馬列之共產主義，絕無少分之相染。 [P80] 北拘羅洲為福地，無家庭組織，故「無我我所，無守護者」。無男女之互 相佔有，無經濟之彼此私有，此全依經典所說。若更有智慧與慈悲，則為 淨土。以世俗論之，此為古代所有之理想社會，與禮運之大同，耶教之天 國，西人之烏托邦相近。此實為東西哲人共有之理想，而佛法則主以「身 心淨化」、「自他和樂」、「慈悲智慧」之德行而實現之。此為馬列共產 黨徒所抨擊，與鬥爭的共產主義，絕不相合。以印順所解，民主自由平等 之社會，不應有問題，問題在仇恨鬥爭之暴行，此國父之以鬥爭的共產主 義為病理的是也。
『佛法概論』雖以避難香港，出版於民國三十八年。然其中之第三章至十 二章，並是民國三十三年在四川之講稿，且有據更早所說者，如自序所說 。
『佛法概論』而被認為有問題的，主要是北拘盧洲。這原是民國三十三年在 四川的講稿，發表在『海潮音』，當時都是經過新聞檢查而刊布的。這一講稿， [P81] 還受到虛大師的獎金，我怎麼也想不到 是會有問題的。四大部洲說，與現代的 知識不合，我解說為：這在古代是有事 實根據的，不過經傳說而漸與事實脫節 。拘盧即今印度的首都德里，為古代婆 羅門教的中心。北拘盧，也就是上拘盧 ，在拘盧北方，所以說：「傳說為樂土 ，大家羨慕著山的那邊」。我畫了一幅 地圖，北拘盧泛指西藏高原。常時是抗 戰時期，即使是三十八年，西藏也還沒 有陷落，能說我所說的北拘盧洲（福地 ），隱隱的指共產區而說嗎？我對四大 部洲的解說，與舊來的傳說，有點不合。這不是我的不合！而是四大部洲的傳說 [P82] ，與現代所知的現實世界不合。為了免除現代知識界的誤會，作一合理的解說， 這算「歪曲佛教意義」嗎？其實，王小徐的『佛法與科學』；虛大師的『真現實 論』，都早在我以前，嘗試新的解說，以免現代知識界的誤會了。
過了幾天，子老告訴我：這樣的申請再審查，還不能解決問題。為什麼？這 也許是政治的常例。既經明令取締，不能就此收回成命。如收回成命，不等於承 認明文取締的誤會了嗎？子老要我申請修正，我就順從他的意思，由中佛會轉呈 （二月五日），申請修正，呈文說：
敬呈者：印順於民國三十八年，在香港出版之『佛法概論』，專依佛法立 言，反對唯物、極權、殘暴，以智慧慈悲淨化人類。 佛經浩如煙海，佛法概論九十三頁（解說北拘盧洲部分）所敘，因在逃難 時，缺乏經典參考，文字或有出入。至於所說之北拘盧洲，雖傳說為福樂 之區，然在佛教視為八難之一，不聞佛法，非佛教趨向之理想地。必有真 理與自由，智慧與慈悲，乃為佛徒所仰望之淨土。 [P83] 「如九十三頁有應行修正刪易之處，當遵指示修改。懇轉請政府明示，以 憑修正」。
這樣的申請再審查，再修正，也有人來善導寺，索取有關北拘盧洲的資料， 抄了一大段的『起世因本經』回去。三月十七日，中佛會得到有關方面的通知， 要我「將佛法概論不妥部分，迅即修改，檢呈樣本，以便轉送」。這是准予修改 而重新出版了。對四大部洲的解說，沒有改動，只將地圖省去。對北拘盧洲的解 說，少說幾句，簡略為： 北拘盧洲……大家渾渾噩噩，沒有家庭組織；飲食男女，過著無我我所， 無守護者的生活。沒有膚色──種族的差別。……這該是極福樂的，然在 佛法中，看作八難之一。……要在社會和平，物產繁榮的基礎上，加上智 慧與慈悲，真理與自由佛法流行，才是佛教徒仰望的淨土。
修正樣本轉了上去，到國曆四月二十三日，得中佛會通知，將修正樣本也發 了下來，「希將印妥之修正本，檢送四冊來會，以便轉送」。驚濤駭浪的半年， [P84] 總算安定了下來。這一次，我沒有辦法，也從不想辦法，在子老的指點下，解除 了問題。雖然，他是我之所以成為問題的因素之一，我還是感謝他。
這一意外的因緣，使我得益不少。一、我雖還是不會交往，但也多少打開了 窗戶，眺望寶島佛教界的一切，漸漸的了解起來。這可說是從此進步了，多少可 以減少些不必要的麻煩。二、我認識了自己。在過去，身體那麼衰弱，但為法的 心，自覺得強而有力，孜孜不息的為佛法的真義而探求。為了佛法的真義，我是 不惜與婆羅門教化，儒化，道化的神化的佛教相對立。也許就是這點，部分學友 和信徒對我寄予莫大的希望、希望能為佛法，開展一條與佛法的真義相契應，而 又能與現代世間相適應的道路。『印度之佛教』的出版，演培將僅有的蓄積獻了 出來。續明他們去西康留學，卻為我籌到了『攝大乘論講記』的印費。特別是避 難在香港，受到妙欽的長期供給。這不只是友誼的幫助，而實是充滿了為佛法的 熱心。學友們對我過高的希望，在這一次經歷中，我才認識了自己。我的申請再 審查，還是理直氣壯的。但在申請修正時，卻自認「逃難時缺乏經典參考，文字 [P85] 或有出入」。我是那樣的懦弱，那樣的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所學， 缺乏大宗教家那種為法殉道的精神。我不但身體衰弱，心靈也不夠堅強。這樣的 身心無力，在此時此地的環境中，我能有些什麼作為呢？空過一生，於佛教無補 ，辜負當年學友們對我的熱誠！這是我最傷心的，引為出家以來最可恥的一著！