妙雲集下編之十『平凡的一生（增訂本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
人生的聚散無常，真如石火電光那樣的一瞥！
與我共住較久的，現在是：演培在星洲福慧講堂；妙欽與續明死了；仁俊在 美國弘法；妙峰在紐約成立中華佛教會；印海在洛杉磯成立法印寺；幻生也遊化 美國；常覺也離開了福嚴精舍。其他是演培與續明領導的學生，雖在精舍住過， [P145] 我多少有隔代的感覺。我缺少祖師精神，沒有組織才能，所以我並不以團結更多 人在身邊為光榮，而只覺得：與我共住過一個時期的，如出去而能有所立──自 修，弘法，興福，那就好了！
我與演培、妙欽，在二十九年底就相見了。演培蘇北高郵人，可說是與我共 住最久的一人！從四十二年到四十六年夏天，對福嚴精舍與善導寺，我因病因事 而不在時，由他代為維持法務，可說是幫助我最多的一人！我一向以平凡的標準 來看人，演培是有優點可取的。他熱心，為了印『印度之佛教』，他奉獻了僅有 的積蓄。預約、出售『大乘佛教思想論』的餘款，樂助為福嚴精舍的增建費。他 節儉，但並不吝嗇於為法，或幫助別人。他的口才好，聲音也好，所以到國外去 宣講佛法，到處有緣。於佛法也有過較深的了解，如能一心教學，教學相長，偶 爾的外出弘化，那是最理想不過的了。他多少有蘇北佛教的傳統，與我一樣的缺 乏處眾處事的才能（缺點不完全相同）。他的處眾處事，如遇了順緣，就不能警 覺，往往為自己種下了苦因。他有點好勝、好名，「三代以下唯恐不好名」，如 [P146] 為名而珍惜自己，不正是善緣嗎？他自從辭退了善導寺，似乎非要有所作為不可 。住持日月潭玄奘寺，也許就是出於這樣的一念吧！人是不會沒有缺點的，希望 能在不斷的經驗中，能從佛法的觀點，容忍的、警覺的去適應一切，創造一切！
對我一生幫助最大的，是妙欽。我與妙欽在四川共住的時間，不過兩年多， 所以，以其說由於共住，不如說由於思想傾向的相近。他曾編『中國佛教史略』 （後由我改編），『初機佛學讀本』。他對佛學，有條理，有思想。文字、講演 、辦事，都很好。西湖佛教圖書館，就是我們的共同理想，也可說是促成他去菲 的一項因素。三十八年就去了菲律賓（又去錫蘭深造多年）。大陸變色，他將為 佛法的熱誠，寄望於菲律賓的佛教，希望能從性願老法師的倡導中，有一新的更 合理的發展。但性老有為法的熱心，觀念卻是傳統的；我雖去菲律賓，也不能有 所幫助。為時代與環境所局限，心情不免沈悶。四十九（？）年起，負起了主導 佛教創辦的能仁學校的責任。時代與環境的局限，是不能盡如人意的。唯有本著 能進多少就是多少的信念，才能不問收穫而耕耘下去。他的「心情不免沈悶」， [P147] 使他在六十五年，因患肝病而去世了。他是我所不能忘懷的一人！
續明，河北人。共住漢院的時間並不長。從雪竇寺編輯『太虛大師全書』起 ，才一直在一起。四十二年春，續明來臺灣編輯『海潮音』。四十五年秋，我要 住結核病院，有切除肋骨的打算，這才與他（正在靈隱寺掩關）商量，要他移到 精舍來掩關。四十七年冬，我從菲回來，又以時常要出去為理由，請他接任精舍 的住持，一共維持了五年。從雪竇到臺灣，他始終給我很多的幫助。續明是外貌 溫和而內性謹肅的。對自己的弟子與學生，特別關切，真是慈母那樣的關護。對 沙彌與女眾的教導，沒有比他更適宜的了。他曾親近慈舟老法師，所以掩關以來 ，有了重戒的傾向。他主辦靈隱佛學院，首先調查靈隱寺受具足戒者的人數，他 是想舉行結界誦戒的。寺方懷疑了，幾乎一開始就辦不下去。其實，何必顧問寺 眾呢！五十年初，主辦福嚴學舍，建議全體持午。這不但有舊住者散去的可能， 而且慧日講堂沒有持午，講堂與精舍，不將隔了一層嗎？他嫌我不支持他。這些 不能說是缺點，只是從小出家於寺院（以小單位為主），不能關顧到另一方面而 [P148] 已。續明的身體，看來是很實在的，然在香港就有腦（？）病。全力關護於學院 學生，病也就越來越重了。五十三年，辭卸了精舍的住持，作出國的遊化活動， 卻想不到竟在印度去世了！他正在香港、越南、星、馬遊化，又以出席佛教會議 而死在佛國。如死後哀榮也是福報的話，那與我有關的學友，連我自己在內，怕 沒有比他更有福了！
仁俊，是在香港淨業林共住了一年多的。在與我共住的人中，仁俊最為尊嚴 ，悟一最為能幹！仁俊的志趣高勝，所以不能安於現實。過分重視自己（的學德 ），所以以當前自己的需要為對的，絕對對的，需要（即使是自己過去所同意的 ，所反對的）就可以不顧一切。
仁俊是四十四年初到精舍來住的。我四月上旬從菲回來，他早有過住中壢圓 光寺的打算了。四十五年秋，我將住結核病院，請他為大家講一點課，他不願意 ，聽說碧山岩要請法師，就自動的去了（碧山岩如學，曾說我不愛護徒孫，不肯 派法師去。不知道這是要自己需要才有可能的）。起初有十年計劃，後修正為五 [P149] 年。據說：讀了戒律，知道比丘住比丘尼寺是不合法的，感到內心不安。要碧山 岩為他另行（離遠一些）建築，否則住不下去。四十七年底，他來參加靈隱佛學 院的開學禮，大家知道他住不安了，也就勸他回隱院講課，他就這樣離開了碧山 岩（住了二年多）。隱院（續明主持）還是住不安，四十八年秋季開學期近了， 課程早排定了，他卻一走了事。先到碧山岩，要求住過去住過的地方。不成，就 由高雄的道宣介紹，住屏東有規模的尼眾道場──東山寺（不肯為眾說法結緣） 。可能是五十年秋季（？），仁俊回到了精舍（大概是續明約他回來的）。年底 ，演培、續明、仁俊，自己商量定了，再由我與大眾，在精舍舉行了一次會議， 議決：五十三年春，精舍由仁俊主持，講堂由演培主持。這是仁俊自動發心，而 又當眾承認通過的。我雖然感到意外，但也當然是歡喜了。這一次的決議，仁俊 與演培，都不曾能履行諾言。五十三年，仁俊自己建立同淨蘭若。五十七（？） 年，仁俊又有去德山岩（尼寺）掩關的準備；終於在六十一年，到美國遊化去了 。非建不可的同淨蘭若，應該又有不安之感吧！這當然不是為了經濟，而應該是 [P150] 不能「同淨」。仁俊的志性堅強，情欲與向上心的內在搏鬥，是怎樣的猛烈、艱 苦！在這末法時代，是很難得的！然在他的性格中，沒有「柔和」，不會「從容 」，只有一味的強制、專斷，而不知因勢利導。「柔和」與「從容」，對仁俊來 說，沒有比這更重要的了！
仁俊與演培，為什麼都不曾能履行諾言？五十一年底，信敬仁俊而與我有緣 的曾慧泰，為仁俊購置了土地。精舍的法師而值得人信敬供養，我是只有歡喜的 。不過我立刻告訴慧泰：仁俊法師自動發心要主持精舍，並經會議決定，不要因 此而起變化。五十二年（國曆）七月，仁俊來信，說要興建靜室。我請他履行諾 言，對精舍，你要這麼辦就這麼辦。自行化他，在精舍還不是一樣。但是，非自 建不可。起初，曾慧泰還說（仁俊說）：「不會在未得導師允許前興建蘭若」， 而到底在慧泰等護持下興建了。就這樣，自己發心，而又為自己的需要而取消。 演培為什麼不履行諾言？他給續明的信上說：「講堂，我應回來為導師分擔一分 責任的。但臺北的大環境，我實在不能適應。況且曾居士最不願意我負講堂之責 [P151] 的。……想來想去，以延期回臺為是」。這應該是我一生中最不可思議的因緣！ 護法們對學團內的學友，有緣或者沒有緣，原是免不了的。由此而引起學團的從 分化到分散，總不免感到意外！