妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
在今天紀念觀音菩薩的法會中，我想把菩薩的救世悲行，作一簡單的介紹， 使我們對菩薩更有深一層的信解。諸位都知道觀音菩薩的手中執有淨瓶與楊枝， 淨瓶與楊枝，這是表示了菩薩普救世間的偉大悲行。世間如火宅，眾生心中充滿 了熱惱。觀音菩薩時以瓶中的甘露水，遍洒人間，使在熱惱中的一切有情皆獲清 涼。有熱惱煎逼的苦惱眾生，誰不想得到清涼？如愚癡眾生，渴求智慧；體弱多 病，希求健康；貧賤眾生，追求富貴；……現實人生的種種缺憾，與內心的種種 煩惱，是熱惱的根源。熱惱，如天旱時稻禾需要雨水的灌溉一樣。大家信仰觀音 菩薩，即渴求菩薩的甘露水，息滅內心的熱惱。觀音菩薩確有令眾生熱惱變清涼 的甘露水，如愚癡眾生，多病眾生，能時時虔誠的禮念觀音，能得菩薩的悲心救 護，便能漸增智慧，或體力康健。 [P54]
可是，人們有一怪現象，即不到苦難當頭，想不起觀音菩薩；就是信仰，也 不懇切，也不能真心誠意的接受指導。這種臨時抱佛腳的行為，有智者決不出此 。真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時救急，更應重於平時的實踐，在忠實的實踐中 ，得菩薩的感應，自能解脫現生的苦痛與內心的熱惱。也唯有在平時奉行菩薩的 言教，才能增長清淨的功德法財。如信任醫師，就得處處聽醫師的囑咐。若你在 病時，信任醫師的診治，一旦病好，就把醫生囑咐的衛生之道──多運動，慎飲 食，注意清潔等，完全忘卻，這怎能求得身體的長久健康？不但有了病需要恢復 健康，無病時更需要維持健康，促進健康。所以我們在平時，必須遵守醫師的囑 咐，注意運動、飲食、清潔等。信仰觀音菩薩，也應重視平時的忠實奉行。若平 時的行動，與菩薩的教誨相違；等到身臨苦難，即使得菩薩的救濟，也已是下策 了。所以要想徹底解決苦痛，常得楊枝甘露的灌洒，常得沒有熱惱的清涼，要在 平時忠實奉行菩薩的教導。
觀音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進地修大悲行，也教眾生修大悲 [P55] 行；他從大悲行中自利利他，積集了無量功德，遠離了生死苦惱而得究竟的解脫 。我們若依菩薩的言說奉行，最低限度也能解脫現生的苦惱，獲得人生的應有福 樂。若能生生世世修大悲行，即可成就觀音菩薩的無邊功德，而得無上的解脫。 所以，觀音菩薩的大悲法門，是不可思議的。『華嚴經』中的善財童子參訪觀音 ，當時他求觀音菩薩的開示；應如何學菩薩行？觀音菩薩直接的對他說：菩薩應 學的法門無量無邊，但在這無邊的法門中，我是修學了大悲行解脫門。起初我漸 漸地學行大悲，經過長久時間的學習，終於深入了大悲法門廣度眾生，成就無邊 的清淨功德，而得無上的解脫。善財！我以大悲法門修菩薩行，一貫的目的，在 解除一切眾生的苦痛，救護他，使他們免除怖畏。
眾生欲得菩薩的護念，無有恐怖，應修學觀音菩薩的大悲法門。但大悲應如 何修學呢？學習大悲的方法極為簡單。凡見人類的苦痛，不管他與我有什麼關係 ，都能平等的予以同情，願意他減輕現有的苦惱；如更能平等的同情一切眾生， 時時想減輕他們的痛苦，這即是菩薩的悲心。悲心，本來每一個有情都是有的， [P56] 但是眾生的心境狹隘，不能擴大同情成為菩薩的悲心。從前我還未出家時，記得 家姊在某一晚上得病，我聽到姊姊病苦的呻吟聲，心裡也感到非常的苦痛。因不 放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越覺夜長，乾急的等天亮 了，好去請醫生。由我對姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母見自己的兒 女得病，或兒女見父母得病，心裡總有深重的同情，而且著急得很。人人對自己 的親人懷有深切同情心，但每不問別人的苦難，甚至親見親聞悲慘悽切的境界， 還是若無其事，如此就離去菩薩的大悲義太遠了。世人何以不能擴大同情，成為 菩薩的悲心呢？這因我們無始來就被煩惱所迷惑，為自私的情見所包圍，所以不 能現起平等的悲心來。根據佛法的緣起義說：人與人間的關係很深；常人以為自 己的親屬朋友才有關係，其實，農夫，軍警，商人等……那一界人不與你有深切 的關係？你想：若沒有農夫，你那來資養生命的食物？沒有軍警，誰來保障你的 生存？沒有商人，誰給你轉運別處急需的一切物品？你這樣一想：整個人類都與 你有密切關係，當然全人類是你的同情對象。若再深一層觀察：一切有情都是與 [P57] 你同樣的是具有心識的動物，我與他都是障深業重的苦惱眾生，無始以來都曾有 過親密的關係。能作如是觀，自能擴大同情成為平等自救救他的悲心。
有人說：我沒有權勢，或沒有財力，如何救人？其實這都不是不能悲惻援助 的理由。真正悲心激發，即自己的力量多大，就獻出多大的力量。力量可以有大 小，卻不會完全沒有。如見小孩跌落水坑，難道沒有扶起他的力量？再不然，難 道沒有呼救的力量？我們如存悲惻拔苦的心腸，決不問有多大力量，只是腳踏實 地的隨分隨力的做去。觀音菩薩起初也與我們一樣，但他修學大悲法門，愈修愈 深，悲心愈深，功德力愈大，如今觀世音已是將入佛境的大菩薩了，他也還是由 凡夫漸漸修成的。若我們能發願生生世世的修大悲法門，當來不也可以成觀音菩 薩嗎？大悲是趣向佛境的極要法門，有大悲行，才能積集自利利他的無邊功德， 趣證佛果，否則即沒有成佛的可能。大乘佛法的實踐者，即在乎具有深重的悲心 。悲心雖然人皆有之，但沒有菩薩的廣大，若能不斷地修學，悲心即能漸漸地發 揮出來，成為無窮的深廣。觀音菩薩開示善財修大悲行，他自己也如實的廣行大 [P58] 悲，他真是一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩為模範，漸漸地修學，大悲行 總有圓滿成就的一天。但在修學的過程中，不要以為菩薩的悲智如此深廣，不能 一天學成，生起畏難的念頭；如怕難，即要失望而停頓了。要知道菩薩的深廣悲 智，是他在無量劫中修成的。學菩薩不要心急，但確定目漂，不斷的學去，必能 漸入聖境。心急確為常人的第一病，但世間那有一蹴即成的易事？心急對於學習 是無益的，反而有礙學習的進步。如能不畏艱苦，耐心的學習，自會越學越快。 這如初讀書的童子，開始念一兩句都背不出來。但書讀多了，增長了理解力，就 是數千字的長文，也容易熟背了。修學佛法，起初總覺不易，但能耐心修學，大 悲力自一天天增長，等到悲力強大，救度眾生的艱巨工作，就容易負擔了。
真正大乘佛法的實踐者，對大悲的修學極為重視。因為大乘的發菩提心，廣 度眾生，就是「菩提所緣，緣苦眾生」的悲心發動。若離去了悲心，即不成菩提 心，想成佛是不可能的。沒有悲心的菩薩行──布施、持戒等，乃至廣修禮佛、 誦經、供養，這都是人天的果報，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行 [P59] ，都是將來成佛的因緣。所以經中說到修學，總是說「大悲為上首」。一切成佛 的清淨功德，都要以大悲為領導；無大悲領導所修的一切功德，至多也不過是人 天或二乘小果吧了。
擴大同情而成為菩薩的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我們若常觀 察人與人間的關係，則不難發現到我與人類的關切。當徹底透視了人我間的相關 性，則不管什麼人的苦難，都容易引起同情心。其次，我們要看他人的好處，別 看他人的壞處。人總有多少好處，也不能完全沒有錯誤的。若過去某人罵過我， 現在他遭遇了不幸，我就歡喜，這是幸災樂禍心，與悲心相障礙。若我們忘記他 的錯失，見到他人的功德，從好處想，別人有難，我們自能生起深重的同情心。 能透視人我間的相關性，能注重他人的好處，自會逐漸引發同情，這即是向觀音 菩薩的悲心去學習。我們紀念菩薩，要發揚菩薩的大悲精神。我們要向菩薩看齊 ，相互策勵勸進，這無論對己對人，都有無量利益。最後，我希望諸位都從學修 大悲行中，做成大悲救苦的觀音菩薩。（唯慈記） [P61]