妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
須彌山中心的世界觀，是佛教古典的一致傳說。佛教的傳說，以須彌山為中 心，九山（連須彌山）八海圍繞著；在須彌山的四方海中有四大洲；日與月，旋 繞於須彌山的山腰。我在『佛法概論』第九章說：「這樣的世界，與現代所知的 世界不同」。換言之，佛教的傳說，與近代所知的世界情況，並不相合。假使說 ，這是微小到看不到的，或遠在十萬百萬億國土以外的，那就不是一般世間知識 所能證實，也不是一般知識所能否認，我們大可以不必過問。可是，須彌山是我 們這個世界的中心，而四洲又是同一日月所照臨的地方。又近又大的世界，我們 自己的世界，這是不能避而不談的。這一古傳與今說的不能完全相合，應該有一 合理的解說。否則，有近代知識的人，可能會引起誤會，因此失去佛法的信仰。 [P416]
我在『佛法概論』中，曾有過一項解說。但試作合理的解說，不是由我開始 。『佛法概論』中說：「以科學說佛法者說：須彌山即是北極；四大洲即這個地 球上的大陸，閻浮提限於亞洲一帶」。這是老科學家王小徐先生的解說。這一解 說，對於傳說的南洲日中，北洲夜半，恰好相合。但以須彌山為北極，變高山為 冰地，與固有的傳說，似乎距離得太遠。還有，「真現實者說：須彌山系即一太 陽系；水、火、地、金四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星即四大王眾 天，太陽即忉利天」。這是太虛大師『真現實論』所說的。依著這一解說，以北 拘羅洲為另一星球，可以不成問題。而傳說太陽旋繞於須彌山腰，而現在解說為 太陽即是須彌山頂的忉利天，也不大相合。
對於這一問題，我有幾點意見：一、佛是德行的智慧的宗教家，他著重於引 人離惡向善，斷惑證真。對於世界的情況，只是隨順世俗所說的世間悉檀。換言 之，佛說的天文地理，是隨順當時印度人所知的世界情況而說，並不是照著佛陀 知見的如實內容來說。如母親要幼兒服藥，幼兒卻仰望天空，說烏雲中的月亮跑 [P417] 得真快。慈母不必要糾正他的錯覺，因為他還不能了解「雲駛月運」的道理。說 也徒然，也許會越說越糊塗。倒不如順著他說，勸他趕快把藥丸吞下。如來說法 也如此，有「隨眾生意語」，「世界悉檀」，有「嬰兒行」，「婆婆!2猝!2猝」的順 著愚癡眾生，說些不徹底話。「黃葉止兒啼」，「空拳誑小兒」，這在佛法中， 都是善巧方便，如語實語。如釋尊而生於今日，或不生於印度，他所說的世界情 況，當然不會隨順古代印度人的世界觀而說。如忽略了這點，把曲順世俗的隨他 意語，看作天經地義，那就「根本違反了佛陀的精神」。
二、我以為，像佛教流傳的世界情況，是「釋尊部分的引述俗說，由後人推 演組織完成」。如漢譯『長阿含』的『世記經』（體裁與內容，近於印度的往世 書），特地詳細的論述世界情況，而阿育王時南傳錫蘭的巴利文本，還沒有此經 。其實此經的序分，明白說到由弟子間的商議而引起。與此經內容大同小異的『 立世阿毘曇論』，屬於論典，說這是「佛婆伽婆及阿羅漢說」。這不但說明了， 這裡面包含了佛弟子所說的成分，更證明了這只是由佛弟子討論組織完成，認為 [P418] 合乎佛意。可是，佛說的不一定如此。
三、古代的地理傳說，起初都是有事實依據的。或者是觀察得不精確，或經 過某些人的想像，這才說得與實際不相應。如我國燕齊方士傳說的：「海上神山 」，「蓬萊三島」，當然有事實根據的。可是海上的三島，並沒有如方士們想像 的那樣是神仙住處。又如經中說：無熱大池，流出四大河。依實際觀察所得，帕 米爾高原，確有大池，俗稱維多利亞湖。從四方高山發源而流出的，確有恆河、 印度河、縛芻河；至於徙多河，即是流入新疆的塔里木河，可能古代與黃河相啣 接。然而，說由無熱大池流出，說由四方，牛口象口等流出，就不盡不實了。現 在所要討論的，須彌山為世界中心，拘羅、閻浮提洲等，當然也有事實根據的。 不過在傳說中，不免羼入想像成分，弄到與實際情形脫節。所以，唯有從傳說中 ，尋求其原始依據的事實，才是對於傳說的合理解說。
「我以為，古代的須彌山與四洲說，大體是近於事實的」。先從須彌山來說 ：須彌山，實即是喜馬拉耶山（其實，這不只是我個人所說）。這不但是聲音相 [P419] 合，而且須彌山為世界的最高山，而依近代測量，喜馬拉耶山也是這個世界的最 高山。漢譯的經傳中，須彌山以外，有雪山，其實雪山也就是須彌盧山。如釋迦 族後裔四國中，有呬摩呾羅國，意思就是「雪山下」。又在喜馬拉耶山南麓，有 蘇尾囉（即須彌盧的異譯）國，古稱為雪山邊地。所以，雪山──喜馬拉耶山與 須彌盧山，為同一名詞的分化。在佛教的傳說中，離開雪山而說須彌山，須彌山 也就消失於現實空間，而不知何在了！
我從『起世經』中，見到海在地面的古說，這是與四洲在海中的傳說矛盾。 又從『阿含經』中，見到佛從忉利天（須彌山頂）為母說法下來，及阿修羅上侵 忉利天而失敗下來，都在喜馬拉耶山南不遠（並見『佛法概論』引述），因此作 成這一解說：須彌山即喜馬拉耶山，南閻浮提，北拘羅等，並不在大海中，而是 沿喜馬拉耶山四面分布的區域。去年秋天，讀到新譯出版的『小乘佛教思想論』 ，才知道印度教的傳說，閻浮提以須彌山為中心，分為七國。北有鬱怛羅拘羅， 南有婆羅多。須彌山四方有四樹，山南的樹名閻浮提（原書譯作姜布，即瞻部。 [P420] 佛教也說閻浮提從此樹得名；樹在河旁，河名閻浮提，產金）。所以南方婆羅多 ，也名閻浮提；而總稱七國為閻浮提，只是以閻浮提來統稱須彌山中心的七國。 這可見佛教與印度教，都共同依據古代的傳說──依須彌山為中心而四面分布。 但又各自去想像，組織為獨特的世界形態。
香港東蓮覺苑林楞真居士，為了學生們研讀『佛法概論』，關於須彌山中心 的四洲說有疑，所以條列請答。因此，我先重複申述這一解說的意趣，然後來分 別解答。
「問：須彌山梵語須彌盧，即今喜馬拉耶山。從來說須彌山頂乃忉利天， 而喜馬拉耶山頂是否即忉利天？傳說曾有探險家到喜馬拉耶山頂，是否即 到忉利天？既能到喜馬拉耶山頂，何以現在科學家，仍未能達於月球；因 日與月是住山腰，故能登山頂，亦當能到月球」。
答：須彌山頂，佛教說是忉利天，帝釋所住；印度教說是梵天之都。帝釋名 因陀羅，本是印度教的一神。總之須彌山──喜馬拉耶山，是印度人心目中的神 [P421] 聖住處。到了喜馬拉耶山，是否到了忉利天呢？這可以說，天能見人，人不見天 ，人見的是山嶺，冰雪，樹木，岩石；在天可能是七寶莊嚴，所以到了等於沒有 到。至於須彌山腰，日月運行，與近代所知的情形不同。而且，在山腰，並非嵌 在山腰上，是說運行的軌道，與須彌山腰（高四萬由旬處）相齊。陸行而登山頂 ，那裡就能飛到同樣高而遙遠的月球？
「問：當時的四洲說，還沒有包括德干高原。……從四洲到梵天，名為一 小世界。既然，當時的四洲，還沒有包括德干高原，此小世界，是否單指 印度？然則其餘國土，如中國等，是否又是另一小世界」？
答：起初雖但指印度的部分，但等到世界交通，視線擴大，小世界也就擴大 ，擴大到整個地球（從地下到空中）了。如我國古說天下，其實但指當時的九州 。後來，擴大了。到現在，如說「天下一家」，當然包括全地球的人類在內。
「問：俱舍論云：前七金所成，蘇迷羅四寶……山間有八海。若喜馬拉耶 山即是須彌山，而喜馬拉耶山是否四寶所成？……說須彌山就是喜馬拉耶 [P422] 山，似乎與經論有牴觸，不知究竟依何者為合？是否……鐵圍山等，皆屬 神話傳說？然則佛說世界安立，有無量無邊，還可信否」？
說喜馬拉耶山即是須彌山，與經論是有牴觸的。其實，不但我所說的有牴觸 ，王小徐居士及太虛大師所說，也一樣有牴觸的。然而，所牴觸的經論，根源來 於『世記經』及『立世阿毘曇論』等，這都含有後人的想像與組織。而且佛說的 世界情況，不外乎隨順當時人所知的世界情況。現在面對近代所知的世界情況， 並不如傳說所說，就難免有牴觸。為了會通現代所知的世界情況而需要解說，所 解說的當然不能與傳說相合。如一一相合，就與現代所知的不同了。至於佛說世 界無量，本為印度宗教的共說，而佛則說得更為廣大些。依現代所知的世界來說 ，確乎可信！
「問：佛說北拘羅洲，是八難之一，何以此種世界，為佛教仰望中的世界 ？又其除親屬外，自由交合，云何能做到不邪淫？又既說北洲是極福樂的 世界，而事實的北俱盧洲是否如是」？ [P423]
八難，依原語，應為八無暇，因為北俱盧洲等，沒有聽聞佛法的機緣。雖然 是極福樂的世界，只是生死輪迴中事，不能發心出離，所以列為八難之一。如三 界中最高的非想非非想天，也是八難之一──長壽天。此難，是無緣修學佛法， 並非一般的災難與苦難。說到不邪淫，一般人總是以現有的觀念去看他，所以覺 得自由交合，就不能不邪淫了。不知合法的交合為正淫，不合法的為邪淫。什麼 是合法？凡是當時的社會（或者國家），公認為這是可以的，為社會所容許的， 就是合法。如古代印度，有七種婦：買賣婚姻名「索得」，掠奪婚姻名「破得」 ，自由戀愛名「自來得」等。社會容許，國家的法律不加禁止，便是合法。北拘 羅洲，沒有家庭組織，沒有私有經濟，近於原始社會。在這種社會中，大家都如 此，所以誰也不會犯邪淫。如不了解這個道理，如中國在傳說的伏羲以前，還沒 有婚姻制，難道人人都犯邪淫而要墮落的嗎？不過隨社會的文明日進，而道德的 觀念不斷進步，也就再不能以原始社會的情況為口實，而覺得我們現在也可以如 此！現代，如不經合法儀式（那怕是簡單的），就不免成為邪淫了。事實的北俱 [P424] 盧洲，是否如此，現在還沒有發現這樣的樂土。論理，這在同一鹹海中，在同一 日月照臨中，在同一小世界中，不應該離此地球以外的。我遇見一位方大居士， 他想把北拘羅洲遠推到銀河系的世界去，以免找不到北拘羅洲而煩惱。然而，這 不是合理的解說。
佛教所傳的須彌四洲說，與近代所知的世界不同。這是一個問題，需要解說 。前人有過解說，我也解說一番。也許解說得並不理想，不圓滿的，可以糾正而 說得更圓滿，希望有更良好的解說出來！假如，漠視現代的世界情況，高推聖境 ，再說一些科學「有錯誤」，「不徹底」，自以為圓滿解決了問題，那也只是自 以為然而已！