將轉依特別提出來詳細說明。這是著重於大乘的，從證悟真如，初地菩薩 以上，到成佛的轉依。法性的意義，雖是重於大乘的，如但約證悟法性來說， 也通於二乘的果證。
1 總標
由十相悟入，轉依為無上：入性、物、數取，別、所為、依住，作意及加行，過
患并功德。
先總標，轉依的悟入，有十種相，為悟入轉依無上方便。十相中，第一相 「入性」，入是悟入，入自性就是悟入自性。第二相入「物」，悟入的對象。 第三相入「數取」，梵語補特伽羅，譯義為數取趣，是眾生的別名。眾生為什 麼又叫數取趣呢？因為每一眾生，都是無始生死以來，在人、天等五趣中，不 [P272] 斷的生了又生。數是數數，是一次又一次的意思；不斷的受取五趣，所以名數 取趣。通俗的說，不但是五趣凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛聖者，也名數取趣 。所以入數取，說明這轉依是屬於誰的。第四相入「別」，別是差別，殊勝的 意義。第五相入「所為」，明為什麼要悟入轉依。第六相入「依住」，明轉依 依住，這一科最重要，是說般若無分別智。第七相入「作意」，是悟入的作意 修習。第八相入「加行」，悟入的加行。第九相入「過患」，如不立轉依，有 什麼過失。第十相入「功德」，安立轉依，有什麼利益。總標十相，以下再一 相一相的詳說。
2 別釋
（一） 悟入自性
其悟入自性：謂客塵諸垢，及與真如性；不現及現義，即無垢真如。
悟入，如上說『悟達彼自性』，悟入的自性究竟是怎麼樣的？上文說過， 自性是真如、法性，但是要說明法性、真如的轉依，先從二方面來說，「謂客 [P273] 塵諸垢，及與真如性」，一方面為客塵，一方面是真如性。不虛妄為真，如如 無別為如。法性是法的本性，是本來如此的。本來如此，所以真如、法性，是 超越了時間觀念的，但一般說起來，總是從時間觀念去想，本性被看作從過去 以來，一向如此，於是問題叢生了！真如，法性，是超脫一切名言、時空，沒 有雜染與非雜染的，對生死雜染說，名為清淨。
另一方面是諸垢，種種雜染不淨的諸垢，也名客塵。塵是染污的，無始以 來所有的染污。約心說，是虛妄分別心，是妄識相應的種種煩惱。如約心所現 所取來說，是似現的錯亂相，執著種種實有性。為什麼叫客？真如法性是清淨 的，一向清淨的；雜染、諸垢、無明，也是無始以來就有的。一向有真如，一 向有無明，簡直不能說誰前誰後，誰主誰客。可是虛妄雜染，可以因修行而滅 去，消融而不再存在，所以染污的，如煩惱、戲論相等，稱之為客。如客人在 此住幾天就走了，他終於要離開的，主人卻一直住在此地。所以客塵，不過形 容可以取消的；對真如本淨，而名諸垢為客塵。 [P274]
可是，如從時間上去說，還是先有真如？先有無明？還是同時而有？如同 時而有，為什麼有主客之分？假使說先有無明，後有真如，那真如不成其為真 如，起初沒有而後來才有，這是不符真如定義的。如先有真如，後有無明，這 過失就大了，這是不能成立的！既然先有真如本淨，為什麼後來又起無明呢？ 有的說，真如本淨，由於一念不覺，一動念而有無明。試問：有了無明才一念 不覺呢？一念不覺才有無明呢？沒有無明，為什麼會一念不覺呢？假使真如本 來清淨，後來會忽然而有無明，那大家不用修行，因為修行是沒有用的。你就 是修到了成佛，完全清淨了，說不定忽然一念，垢染又起來了。所以說先有真 如，後有無明，這都是從時間觀念去說本性，說客塵，這才陷入理窟，無法自 拔。佛是從現實身心出發的，只說無明是無始以來如此的；由於無明等垢染可 以除滅，不是永久如此的，所以稱之為客。諸垢名為客塵，依唯識說，客塵是 虛妄分別心，妄心所現能取、所取自性，種種執著所起種種煩惱。
「不現及現義」：在凡夫的眾生位上，客塵顯現，真如不顯現；沒有證悟 [P275] 以前，真如是從來不顯現的。真如性不現，所以客塵現虛妄分別，能取、所取 ，修行就是要使客塵不現，真如性現前，把它倒轉過來，向來顯現的不現，向 來不現的現在顯現。不過，在修道的過程中，是進進退退的，最後才到達究竟 的清淨的。真見道時，一切相不現，真如法性現前了，但客塵沒有盡，執障與 習氣都還在，所以一出見道，虛妄分別，能取、所取雜染，又起來了。這樣的 不斷修習，真如法性時時現前；到八地菩薩，自利方面，無相無功用，純清淨 心，但還沒有純淨，究竟清淨真如顯現，要到佛位，一切客塵永不現了，這才 是「無垢真如」──離垢真如。真如是如是如是，沒有變異，本來清淨的，在 眾生位上也不受垢染，如真如受垢，也不成其為真如了。真如本淨，但因眾生 虛妄顯現，沒有顯出清淨法性，不顯並沒有失卻；到成佛，一切雜染銷融，法 性究竟現前，名離垢真如。古代禪師這樣說：『修證即不無，污染即不得』。 真如性是不會污染的，但要經修證而顯出，所以要有修有證（約真如本如是說 ，也可說無修無證）。悟入自性是無垢真如，是轉依的勝義自性；或約唯識說 [P276] ，名為無垢識。
（二） 悟入物體
謂共器界識，真如性轉依；及契經法界，真如性轉依；并諸非所共，有情界內識
，真如性轉依。
轉依，依什麼而轉化？如上文說，生死法為所依，是共所依，不共所依。 涅槃法性為依處，是一切法、一切經等。轉依，是依這種種的物體，轉顯真如 清淨。
平常說：唯識宗『轉八識成四智』。眾生有八識：眼、耳、鼻、舌、身、 意──六識；第七末那識；第八阿賴耶識，都是有漏的。等到究竟成佛，八識 都轉成四種智：轉阿賴耶識成大圓鏡智，轉末那識成平等性智，轉意識成妙觀 察智，轉前五識成成所作智。轉有漏識，成無漏智，就是轉依。然唯識宗所說 轉依，不一定依八識說，如莊嚴大乘經論，從種種方面說轉依：眾生有種種方 面的虛妄雜染，都可依之而說轉依，如我們有貪欲，轉依了成什麼；有煩惱， [P277] 有五根，有器界，轉依了成什麼。總之眾生所有一切，都轉化為究竟清淨。
本論所說轉依，是依上文所說而立的。上面說：『諸於何流轉，說彼為所 依』，所依是器世界與有情界。器界是共的，就是山、河、大地等。有情界有 共與不共：托胎生、名言、攝受、治罰、饒益、違害、功德、過失──八事， 眾生與眾生間是有彼此展轉相互關係的是共。有情界的依、了別、苦、樂、業 、死、生、繫縛、解脫──九事，是不共。器世界與有情界，是生死流轉所依 ，現在就依此來說轉依。
「謂共器界識，真如性轉依」：器世界是共的，虛妄雜染共相識所現。依 此說轉依，就是轉雜染世界為清淨世界，就是淨土。世親菩薩的淨土論，是無 量壽佛的優波提舍，說到佛的清淨土，是第一義境界，勝義的境界，也就是這 裏所說的真如性。眾生器世界，是虛妄分別所現，到轉依時，就是真如性顯現 。清淨佛土的無邊清淨莊嚴，一一以真如性為體；虛妄不現而真如性顯現，名 真如性轉依。 [P278]
本論所說轉依，分為三類：一是共器世界識；有情界有共，有不共，總為 三類。有情界的共，是托胎生等八事，其中名言是極重要的。因為人與人間， 以名言──語言文字來表達思想、感情，彼此間心意相通，主要是以語言為媒 介的。如來救度眾生，主要依於說法。佛與眾生發生關係，雖也有現神通的， 但主要是說法。佛所說的法，把他結集下來，就是經（律的根本，也是名為經 的），所以說：「及契經法界，真如性轉依」。梵語修多羅，譯義為契經，因 為佛所說法，一方面契合真理，一方面契合眾生的根性，契機、契理，所以譯 為契經。現在要問：契經是妄還是真呢？眾生聽聞、了解、憶持、思考，只是 名言，名言是虛妄所現，那末佛怎麼能以虛妄分別所現的語言文字，化我們趣 向真如呢？眾生的名言，是虛妄分別所現的，能取、所取，能詮、所詮，聽聞 佛所說的，雖還是能詮、所詮，但有一不同，佛所說的契經，是屬於法界等流 的。法界的意義很多，這裏是聖法之因。一切聖法、聖道，因此，依此而生起 ，所以名為法界，界就是因義。法界是真如異名，與真如相應，才有無漏聖法 [P279] ，所以又名為法界。佛說的一切經法，是法界等流。這是說，佛證悟了清淨真 如──法界，悲願薰心，起方便善巧，將自己所修，所證得的說出來。佛為眾 生方便開示，演說，是從證悟法界而來的，稱法界性，平等流出，所以叫法界 等流。我們從佛聞法，所以能夠發心，修行，解脫生死，成佛，轉虛妄而顯真 如，都因為佛說是法界等流而有可能的。佛的言教，在我們聽起來，不外乎語 言文字，能詮、所詮，也不外乎虛妄分別，但從佛說的內容說，有眾生生死虛 妄所沒有的成分，這是證悟了真如，以善巧方便宣說，有著導迷啟悟，轉妄成 真的作用。
譬如說：日月潭怎樣好，我們不知道，所以我們也不想去觀賞。有人去了 日月潭，照了好多風景片，拿來給我們看，這當然不是真實的日月潭。可是從 所攝的照片，使我們了解日月潭是如何的，而引起去日月潭旅行的動機，我們 依那人告訴我們的路線，就可以發心前往，到達日月潭。這樣，佛證悟了平等 法界，真如法界是離言不可說的，但佛有慈悲方便，從自證法界流出言教。在 [P280] 佛來說，這是真如性顯現，不過到眾生心中，成為一般的語言文字。佛經與世 界所有的各種學術，有什麼不同？佛是從證悟真理而宣揚出來，有引導眾生， 轉迷向悟的功能。聽到了法界等流的契經，就在眾生虛妄識中，薰習成一種出 世的種子，名為聞薰習，成為出世心的種子。聞而思，思而修，出世種子力愈 來愈強，終於引發現行的無漏智慧現前。契經是語言文字，不離虛妄分別，卻 可以破名言，使這虛妄分別轉化。依法界等流的契經而聞思修習，等到究竟成 佛，這是『契經法界，真如性轉依』。佛的言教，在圓成實性四種清淨中，名 生此境清淨。經典的法義，能生起無二智慧等，為智慧的境，雖是名言，而屬 於清淨法──圓成實性。
「并諸非所共，有情界內識，真如性轉依」。有情界的不共，是依、了別 、苦、樂、業、死、生，等等九事。不共的有情界，以有情的內識為主，如依 、了別等。依或是五根，或是阿賴耶識；了別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身 識、意識等。末那識、阿賴耶識，與眼、耳等六識，這種種能取的識轉，轉顯 [P281] 真如性，都是圓成實性。
（三） 悟入數取趣
初二謂諸佛，及諸菩薩眾，真如性轉依；後亦通聲聞，及諸獨覺者。
第三相悟入數取趣，是說轉依的是些什麼人。通俗的說，約修行得轉依的 有情來分別：初二是上面三類轉依中，共器界識，及契經法界的轉依；這是「 諸佛」與諸大「菩薩眾」的真如性轉依。上面說過，證得涅槃的，有三乘差別 。聲聞與緣覺聖者，是沒有淨土的；淨土是佛菩薩乘的特法。二乘人的修行， 著重在斷煩惱，得解脫，專於自己身心的義利，不大注意外界，也沒有要使外 界清淨的動機，所以不發願，功德少，到了證得聲聞、緣覺的聖果，是沒有淨 土的。釋迦佛在世的時候，諸大阿羅漢所見的世界，是雜染的穢土，如維摩詰 經裏，舍利弗尊者說：他所見到的，釋迦牟尼佛的國土，穢惡充滿，種種荊棘 土石，是不清淨的；與凡夫所見到的一樣，所以二乘是沒有淨土的。但諸佛與 菩薩，有器世界轉依，就有淨土。佛有究竟淨土，這是不用說的。菩薩到了初 [P282] 地以上，也有一分淨土，因為到了初地菩薩，是已經證悟真如法性了，無分別 智現前；斷除一分不淨，能見到佛的他受用淨土。在佛方面，是他受用淨土； 在菩薩方面，是菩薩自身的莊嚴清淨土。所以共器界識，轉雜染世界為淨土的 ，是佛與菩薩（那樣的數取趣）。『契經法界』的真如性轉依，也是佛菩薩的 。佛與菩薩，都證悟了法界，方便流布的語言文字，在佛菩薩的覺悟境界，是 法界等流，圓成實為性，所以也是真如性轉依。在聲聞、獨覺乘，這些語言文 字，終究是虛妄世俗法；所以契經的真如性轉依，也是屬於佛與菩薩的。
「後亦通聲聞，及諸獨覺者」。在三類轉依的後一種，就是『有情界內識 ，真如性轉依』。這是說，可通於聲聞、獨覺，當然佛菩薩也在其內。聲聞、 獨覺，可以說內識得到了轉依的。聲聞與獨覺，能解脫生死，有這真正的般若 現前，依唯識宗說：聲聞與獨覺，有生空智，通達我空真如，生空無漏智現前 ，有漏識不起，悟入法性。我們的心識，圓滿轉依，真如性顯現，聲聞、緣覺 ，是達不到的，但聲聞與緣覺，未入涅槃以前，有清淨無漏智慧現前，悟入法 [P283] 性，有轉依的意義。等到入般涅槃，有漏身心永滅，所以生死究竟解脫，證涅 槃是（生空）真如性顯現，所以有情界內識的真如性轉依，聲聞、獨覺，也是 能得到的。如聲聞與獨覺，不能得到內識界的真如轉依，那怎麼能了生死？解 脫成涅槃？聲聞、獨覺，是通於這一分涅槃的，所以華嚴經十地品說：八地菩 薩時，依無分別智，證得無分別法性，也是聲聞、獨覺所能契入的。
（四） 悟入差別
悟入差別者：謂諸佛菩薩，嚴淨土差別，及得智法身，報身并化身，能普見、教
授，自在成差別。
「悟入差別」，是轉依的差別。聲聞有轉依，獨覺也有轉依，佛菩薩也有 轉依；菩薩是分證，佛是圓證，佛菩薩所證的轉依，比二乘有什麼差別？差別 ，是佛菩薩與二乘不同；差別可譯為殊勝，有特殊超勝的意思。悟入差別，是 說佛菩薩的轉依，與二乘不同，比二乘的轉依殊勝得多。佛菩薩轉依，有那些 不共二乘呢？一、「謂諸佛菩薩，嚴淨土差別」：佛菩薩淨土的莊嚴，勝過了 [P284] 小乘，這已在上面說過了。二、「及得智法身，報身并化身」：究竟轉依的佛 果，有法身、報身、化身三身（菩薩分得），這是與二乘完全不同的。依此三 身而起妙用：能普見，教授，自在，顯出大乘轉依勝過了二乘。
平常說佛具三身，法身、報身、化身。唯識宗更嚴密的分別，分報身為自 受用身，他受用身，所以成四身，不過三身是一般大乘經的通義。本論稱法身 為智法身，經說法身的意義不一，如但約法性為法身，那是一切眾生本來如此 的，也可說人人成就法身的。法身是無彼無此，無差別性，不但佛與佛可共證 ，一切眾生都可說有這法身。佛（菩薩）圓證的法身，是以無分別智證悟顯現 了法性。清淨法性圓滿顯現，是智慧圓證所能得的，就是無垢真如，所以稱為 智法身。經說：『如如，如如智，名為法身』，就是這樣的法身。約法身無差 別，與一切眾生不二，這是如如義；但佛法身是以智而圓滿體現的，非眾生所 有，所以佛法身名為智法身。
報身，約佛來說：菩薩初發菩提心，修菩薩行，積集廣大資糧，六波羅蜜 [P285] 多，四攝，三昧門，陀羅尼門，修習到究竟圓滿，名為佛。佛是無邊清淨功德 所莊嚴的，是菩薩發心修行所成就的。約這一意義說，名為報身，報是修所成 的，是修得的果報。報身約功德圓滿成就說，所以名圓滿報身。佛的圓滿報身 ，約佛說，是修行圓滿，佛自受用甚深法樂，名自受用身。但在初地到十地菩 薩所見到的佛身，教授甚深法，菩薩從佛而受用法樂，所以又名他受用身。
化身，是適應眾生而起的種種變化身。出現於娑婆穢土的釋迦牟尼佛，在 大乘法中，屬於化身。不過化身不一定這樣，名為隨類化身。應以什麼身化度 ，佛就化現什麼身。所以所化的身相，不一定是比丘相，不一定是佛相；救度 你，化導你，現起各樣的身相出來，受化者也不一定知道是佛。如人在種種危 險急難時，在黑暗中因遇到光明而脫險，這光明可能也是佛所化的。有佛化丈 六身，如釋迦佛那樣，是凡夫，或小乘根性成熟所見的化身。如十住，十行， 十迴向菩薩，雖還沒有證悟，不見佛報身，但功德廣大，所見的化身，現天人 相，身體高大，或如須彌山。所以化身中，是種種不同的。 [P286]
佛的三身，與心識的轉依有關。阿賴耶識轉依，就是法身。意識轉依，妙 觀察智成身，是報身。化身起種種利他事業，是轉前五識，名成所作事智所現 。古代唯識學，也多少有不同的分別。以內識界轉依成智，名智法身、報身、 化身。三身的差別殊勝，是二乘所沒有的。
依三身而起妙用來說：一、「能普見」，是智法身的作用。普見的意義是 ：遍一切處，遍一切事，遍一切法，剎那剎那間，無所不知，無所不見。普見 也可說普現，念念頓現一切，這是智法身的妙用。約轉識成智說，這就是大圓 鏡智，如大圓鏡內，一切一切都影現出來。
二、「教授」，是報身的妙用。佛成報身，在清淨淨土中，教化十地菩薩 ，所以八識規矩頌說：『十地菩薩所被機』。十地菩薩能見報身佛，報身佛為 十地菩薩說法，教授十地菩薩。佛教授菩薩甚深法，所以菩薩能領受甚深法樂 。
三、「得自在」，化身妙用。現種種身，說種種法，應現什麼身就現什麼 [P287] 身，應說什麼法就說什麼法，一切自在，作種種利濟事業，是化身的妙用。
這樣，得智法身，能普見一切；得報身，能教授十地大菩薩；得化身，能 起種種自在事業。佛（菩薩得一分）與二乘的轉依，是完全不同，顯出佛菩薩 轉依的殊勝。
（五） 悟入所為
悟入所為者：謂宿願差別；宣說大乘法，即所緣差別；十地加行別。
「所為」，是菩薩修行，到能得究竟轉依，在進修過程中的所作所為。這 是與二乘所為不同的，主要有三種差別：一、宿願差別；二、所緣差別；三、 地加行差別。
「宿願差別」：菩薩最初發心時所立的菩提大願，與二乘不同。宿願，經 中或稱本願。初發心所發的大願，簡單的說，是上求佛道，下化眾生。具體的 說，菩薩發願，要求得究竟圓滿的佛道，要度盡一切眾生。或說：要莊嚴一切 國土，見一切佛，聽一切佛說法，修學一切法門，利益一切眾生，圓滿佛所有 [P288] 的一切功德：一切都是遍法界的一切一切。這樣的宿願，與二乘完全不同。二 乘專為己利，急求解脫生死，不為眾生著想，從沒有成就一切功德的希望。二 乘的發心，但求己利，與菩薩初願不同，是宿願差別。
「所緣差別」：二乘聽佛說法，少聞為足，不求佛說的無量法門。聞法少 ，思惟、修習也少，聞、思、修慧的所緣法義，都是狹少的。菩薩遍學一切法 ，遍觀一切法，所謂無量法門誓願學。聽聞，思惟，修習，依一切法為所緣境 ，這是菩薩的所緣差別。
「加行差別」：上面說到的加行道，是真見道以前的，煖、頂、忍、世第 一法，名為四加行，這是狹義的加行；約廣義說，從菩薩發心起，所有一切修 行，都可名為加行。不過，這裏所說加行，專約十地菩薩所修的加行。聲聞、 獨覺所修的是戒、定、慧──三無漏學，這戒、定、慧學，也不是圓滿的。菩 薩的加行廣大，自初地到十地菩薩，修十波羅蜜多：初地修布施波羅蜜多圓滿 ，二地修持戒波羅蜜多圓滿，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧；從方便 [P289] 智別出的，是方便、願、力、智波羅蜜多。菩薩在十地所修的加行，一切都究 竟圓滿，顯出大乘加行的特勝。悟入所為的三差別，也可說是願大、境大、加 行大。
（六） 悟入所依住
（1）標列
悟入所依住，謂由六種相，入無分別智：即悟入所緣，離相、正加行，性相、與
勝利，及悟入遍知。
第六相，「悟入所依住」，正說無漏般若，也名無分別智，是能得轉依的 樞紐所在。平常學佛者說，不要分別，一念不起，無分別，但無分別是什麼意 義？怎麼樣才可得到無分別？修得無分別智所包含的一切意義，這裏來廣為說 明。真如法性的圓滿開顯，是依無分別智而成就的。依無分別智而真如法性轉 依，所以無分別智為所依住。本論以「六種」義「相」，明悟「入無分別智」 ：甲、「悟入所緣」，無分別智以什麼為所緣？乙、悟入「離相」，無分別智 [P290] 離什麼相？丙、悟入「正加行」，無分別智以什麼加行而得？丁、悟入「性相 」，無分別智的性相。戊、「勝利」，得到無分別智的殊勝義利；勝利與功德 的意義差不多。己、「悟入遍知」，無分別智的遍通達一切。遍知，在佛法中 ，是一特殊術語，遍知不只是一一法的了解，而是由於真理的通達，能斷除煩 惱。證真與離惑，是相關的，遍知諦理就能夠斷煩惱。這六相，是標列悟入所 依住的，下面再分別來解說。
（2） 別釋
（甲） 悟入無分別智所緣
當知有四相，初悟入所緣：謂於大乘法，說、勝解、決定，及圓滿資糧。
初相是悟入所緣。「悟入」無分別智的「所緣」，有「四」種「相」，無 分別智以此四相為所緣而成就。四種是：聽聞所說，勝解，決定，圓滿資糧， 這四種都是依大乘法而起的。在上面『悟入所為』中，曾說過：『宣說大乘法 ，即所緣差別』，大乘法為所緣，是菩薩智慧的特性。依大乘法為所緣，依次 [P291] 第深入說，就有此四相。
「說」，是佛菩薩所說的大乘法。佛世多用言教，多用耳聞，所以名為說 。菩薩無分別，不是什麼都不去分別，先要聽聞大乘法教。如從人聽說大乘法 ，或閱讀文字記錄的大乘經，都稱為聞法，所聞的就是說。如不聽聞大乘教說 ，不閱讀大乘經典，想得菩薩無分別智，那是根本不可能的。有人說：我什麼 都不分別，以為這樣修學就能得無分別，那是誤解了！所以要得無分別智，先 要聽法。本來，趣入佛法的初步，就是要親近善友，從善知識那裏，多多去聽 聞大乘教說。說，起聞慧，依聽聞教說為所緣，能成聞所成慧。
「勝解」：從聽聞大乘法，經如理思惟，漸漸地得到了殊勝的見解。這是 很堅定，很明確的見解，名為勝解。得了勝解，不再是人怎麼說，自己也怎麼 說，毫無定見了。如理思惟大乘法義，所得堅強不變的見解，是勝解，這是堅 固不動搖的。如達到勝解的階段，不管旁人怎麼說，都不能改變；即使他能現 神通，也不會變動自己的見解。勝解不是從聽聞而來的，要經過如理思惟，確 [P292] 定為非此不可，所以勝解是思所成慧。
「決定」：勝解也是決定的，但這裏的決定有抉擇的意思。依思惟所得， 進而起觀察慧，觀慧以簡擇為相。這不是散心分別，而是定中觀察，大乘法義 ，能於定心中安住不動，這是決定，所以決定是修所成慧。要得到無分別智， 必定以大乘法義為所緣，從聞而思，從思而修，才有引起無分別智的可能。
「圓滿資糧」：在佛法中，無分別智當然是智慧，但菩薩無分別智的引發 ，不是二乘智慧那樣，專修智慧就可以了。菩薩的無分別智，一定要有福德莊 嚴，福德助成智慧。福德要從大慈大悲，利益眾生中來，所以菩薩無分別智， 一定與慈悲相應。有慈悲心，能利益眾生，悲行福業的修集，是福德資糧；聞 、思、修慧的修集，是智慧資糧。二種資糧圓滿，名為圓滿資糧，資糧是成佛 所應具備的條件。如要去什麼地方，要預備路費，及途中應用的東西，名為資 糧；要得無分別智，也有應該具備的條件，具備了就是資糧圓滿。所以，經中 說無分別智，一定與慈悲相應，而且要定慧均等，這才能生起菩薩無分別智。 [P293] 有的學佛者，以為什麼都不需要，只要修得無分別智就可以了，那是誤解的。 龍樹菩薩說：般若，不是凡夫的智慧，不是外道的智慧，不是二乘的智慧。與 二乘智慧的差別，就因為菩薩的般若，與慈悲相應。所以圓滿（福德）資糧， 才能得無分別智。
四相的前三種，約修智慧說：聽聞佛說，於大乘法義得勝解，得決定；這 都是屬於智慧資糧的。第四圓滿資糧，要與慈悲相應，定慧均等，是福德資糧 。般若無分別智，要這樣的修學，才能現起。
（乙） 悟入無分別智離相
第二能悟入，離相亦四種：謂由離所治，能治、及真如，並能證智相。此四如次
第，即所永遠離，粗、中、與微細，及常隨逐相。
凡所有相，皆是虛妄，一切相都是要離的，能離一切相，才能得無分別智 ；因為有了相，即有分別，所以要離一切相。泛說離一切相，而在修行的過程 中，次第「離相」，也以「四種」相來說：第一、所治相；二、能治相；三、 [P294] 真如相；四、能證智相。
一、「所治」相：智慧所對治的，是煩惱，煩惱是所對治相。然以唯識觀 來說，虛妄分別現能取、所取二相，是錯亂雜染的因，這是要離去的。修唯識 觀時，觀唯識所現的所取境，是離識無所得的；所取相為智慧所對治，修習到 所取了不可得，是為第一離所治相。
二、「能治」相：有所治，就有能對治的。通泛的說，修三十七菩提分， 六波羅蜜多等，都是能對治煩惱，都可說是能治的。然約唯識觀行說，上觀所 取相不可得，離心以外的所取相是所治相。這是觀為唯心所現，能除心外所有 的執著。觀唯心所現，不離能取，就是以有識為能治。然所治的所取相不可得 ，能治的能取相也就不能成立，所以要進一步離去能治的能取相。
三、「真如」相：真如是無相可得的，然從唯識觀行的過程來說，修到所 取相不可得，能取相也不可得時，有二取都不可得相現前。無二無差別，是真 如相；一切法不可得是空性相。有此空相、真如相，還不能證入真如，這種似 [P295] 現的真如相，也是要遠離的，這是離真如相。
四、「能證智相」：修觀時，總有一能觀相；到觀心現起二取不可得── 真如相時，就有一能證真如智相，也就是自覺得能證真如。這也是相，是無分 別智所遠離的。
將四相綜合起來：所治，能治，真如，能證智，是修唯識觀行，到達無分 別智現前所應遠離的。先要離所治相，觀唯識所現，識外所有一切相不可得， 對治所取相──心外所有一切相。一切不離能取心識，是能對治所取相的；如 離去了所取相，這能治的能取心相也不可得，名為離能治相。所取相、能取相 都不現前時，有真如相現前，空相現前，這真如相也是要離去的，因為真如是 沒有一切相的。所證的真如相既不可得，那能證的智慧相也不可得，所以說： 『無智亦無得』。修唯識觀，對於這四種相，要一層一層的次第遠離，四相都 遠離了，那才是真正的無分別智。
頌文承上說：「此四如次第」這四相──所治，能治，真如，能證智，如 [P296] 四相的次第，就是「所永遠離」的「粗、中、與微細，及常隨逐相」。這四種 相，是修行者所應該永遠遠離的。其中，所治相是粗的，識外的一切所取相， 是最先遠離的。能治相，是能取相，比較上要細一點，也就是次一層遠離的， 所以是中。能取、所取相不可得，真如相是最微細的，也是最後遠離的。所治 相是粗，能治相是中，真如相是微細，而能證智相是常隨逐相，因為只要修唯 識觀，無論是離所治相，離能治相，離真如相，總有一離相觀智的自覺。離相 觀智的自覺，是與觀行不相離的，所以說是常隨逐；這也還是相，直到有證有 得的證智相也離了，才是無分別智現前。四相徹底永離，是無分別智離相的全 部意義。
（丙） 悟入無分別智加行
悟入正加行，亦有四種相：謂有得加行，及無得加行，有得無得行，無得有得行
。
「正加行」，不是廣泛的加行，而是資糧圓滿，正修唯識觀行，在真正證 [P297] 悟以前，所修的四加行位。煖、頂、忍、世第一法，名四加行位，是正修唯識 觀的。要得到無分別智，真正的般若現前，證悟法性，非要經過正加行的修習 不可，如不修加行，無分別智是決不會現起的。佛法中一向說：『沒有天生的 彌勒，也沒有自然的釋迦』。彌勒佛，釋迦佛，無論那一位佛，都是經修持得 來的。唯識大乘所說的正加行有四：一、有得加行；二、無得加行；三、有得 無得加行；四、無得有得加行。四加行的意義，是這樣的：
「有得加行」：究極的目的是無所得，但修行方便，第一要先修有得加行 。什麼有得？虛妄分別性可得，依虛妄分別性是有，作唯識觀。如說：能取、 所取，能詮、所詮一切都不可得，種種執著都不可得，一切一切既都不可得， 那又從何起修？所以儘管說能取、所取種種妄執，可以是沒有的，而虛妄分別 ，卻不能說沒有的，這就是唯識宗與空宗差別的地方。先要確信虛妄分別心是 有的，這才滅除這虛妄分別，能得解脫。如辨中邊論說：『非實有全無，許滅 解脫故』。依他起性的虛妄分別，當然不是實有的，可不能說是無，因為不是 [P298] 完全沒有，所以要以修行來滅除他。許，是許可，承認，滅除虛妄分別而得解 脫，是佛法所公認的；如虛妄分別什麼也沒有，等於無，那也不用修行了！一 般人不太理解，有宗、空宗所論諍的重點所在，所論諍的，重在虛妄分別── 依他起性。空宗以為，這是畢竟空的；唯識宗說：這不能說是空的，虛妄分別 是有的。
為什麼一定要觀虛妄分別為有，修有得加行？因為依虛妄分別有得，才能 觀察起「無得加行」。依唯識說：虛妄分別是有的，但從虛妄分別心（心所法 ）生起時，我們不能了解虛妄分別性是唯識的，現有能取、所取相，而能取、 所取似乎心境對立，主觀與客觀對立，這是錯誤的，根本沒有的。能取、所取 ──二取相，是不可得，是空的；這樣的觀察，名無得加行。把初二加行綜合 起來，就是有心無境：虛妄分別心是有的，心識現起的心境各別對立的──二 取是無的。如辨中邊論說：『虛妄分別有，於此二都無』。修唯識觀，是依虛 妄心識，而顯二取是無的，這也如辨中邊論說：『依識有所得，境無所得生』 [P299] ，唯識學是特重虛妄分別有的。一切法中，心為一切法的主導，為一切法的中 心，無始以來有這虛妄分別心，所以在生死輪迴之中，不得解脫。在生死流轉 中，起煩惱，造業，受果，都是依妄識──虛妄分別心而有的。虛妄分別心是 不能沒有的，沒有就無所謂解脫；但也不是實有，實有是不可滅、不可破的， 這是唯識宗所說的幻有。唯識學立虛妄分別心是有，依虛妄分別識，明能取、 所取二相現前，心境對立是沒有的。依虛妄分別有，觀能取、所取相無，就是 有得加行、無得加行的意義。
「有得無得行」的意義是：虛妄分別是有得，所以心外所取不可得，所取 境不可得時，能取心也不可得了。這樣，虛妄分別有得，也就成為無得了。
「無得有得行」：無得，就是上面的二取都無所得。二取都不可得，不是 什麼也沒有了，因二取不可得，顯出的二取空性是有的，這是有得。在唯識觀 行過程中，以二取不可得，而有空性在。這是加行，還沒有證悟，但要肯定空 性是有的。唯識學立虛妄分別是有（得），這才能安立生死與解脫，才能依妄 [P300] 識有而明二取無。唯識學又立空性是有（得），這才能明有所證得。所以，以 唯識宗來看，一切空者是不對的！這也沒有，那也沒有，什麼都是空的，那怎 麼安立生死與解脫，何必起修求證！生死與涅槃都不能安立，那就落在斷見。 在正修觀行時，觀空性是有的；無所得空是有的，所以名無得有得加行。
唯識說虛妄分別是有，能取、所取的空性是有，所以或稱有宗。這如彌勒 菩薩辨中邊論頌說：『虛妄分別有』，先肯定虛妄分別是有的；『於此二都無 』，於虛妄分別所現的二取，是不可得的；『此中唯有空』，此虛妄分別心中 ，唯有空性；『於彼亦有此』，於彼空性中，眾生位上，是有虛妄分別的。虛 妄分別及空性是有，是唯識宗的根本見解。說空性是有，就是說真如是有，法 性是有，涅槃是可證得的。說虛妄分別心是有，所以生死是有，滅除以後，可 以得到解脫。這樣，『故知一切法，非空非不空』。一切法不只是空的，也不 只是不空的，這就是中道。『有無及有故，是則契中道』。虛妄分別是有；能 取、所取是無；及有故是：虛妄分別心中有空性，空性中有虛妄分別。這樣， [P301] 才契合於佛說的中道。
上來所說的，是悟入無分別智的加行，要得到般若無分別智，要依此修行 ：有得加行；無得加行；進而有得無得加行；再進而無得有得加行。依這樣的 現觀次第，可以證悟真理，無分別智現前。中國的唯識學者，成立五重唯識觀 ，在唯識經論中，可說從來沒有此說。一切唯識經論，從彌勒，到無著，世親 ，說到唯識觀，都如本論所說的。