「大藏經」，是我國對一切佛典的總稱。佛法本有經──「素呾纜藏」，律 ──「毘奈耶藏」，論──「阿毘達磨藏」，總稱三藏。在佛法發展中，又有大 乘的「般若波羅蜜多藏」，祕密大乘的「陀羅尼藏」，如『大乘理趣六波羅蜜多 經』所說（大正八•八六八下）。原始結集的法與律，都是稱為素呾纜（修多羅）的，所以 每泛稱一切教典為「一切經」。隋、唐的經錄中，都有「入藏錄」。『開元釋教 錄』中，有本而「入藏」的，共五千四十八卷，這個數目，每被稱為「一藏」。 稱一切經為「大藏經」，是趙宋初，開始刻印入藏的教典而引起的名詞。華文的 [P222] 「大藏經」，自宋代刻板以來，我國以外，契丹（遼）、高麗、日本，也都有華 文「大藏經」的刻、印，板本是相當多的。到了近代，我國還有『頻伽大藏經』 、『佛教大藏經』，『佛光大藏經』（在編印中）的編印流通。五十年前，我在 普陀山慧濟寺閱藏，閱讀的是「清藏」本。近四十年，除單行本外，我都用日本 的『大正新脩大藏經』。在閱讀過程中，偶爾發現些問題，有的在記憶中，有的 在摘錄中，現在把他分類的敘述出來。由於閱讀的，一向都是『大正新脩大藏經 』，所以這裡要說的「大藏經」，就是以『大正藏』為主的。引用的教典編號， 出處在某卷某頁，也都是依據『大正藏』的。
日本的『大正新脩大藏經』，是日本大正時代，高楠順次郎博士與渡邊海旭 博士，共同發起編修的。得到小野玄妙博士的努力，經十三年的悠長歲月，才完 成八十五卷，及『昭和法寶目錄』三卷；後來加入「圖像」十二卷，成為這部一 百卷的大藏經。這部大藏經，質量並重，包含了部分新發現的資料，受到佛學界 普遍的尊重。在八十五卷中，可分為三大類：一、初三十二卷，是我國古德，從 [P223] 西方傳譯來的（四十九與五十卷中，還有傳譯的十七部），代表了傳入中國的印 度佛教。二、從三十三到五十五卷，是我國古德的撰述──注釋、法義、史傳， 代表了中國傳統的佛教。三、五十六卷以下，除八十五卷的「古逸」與「疑偽」 外，是日本古德的華文撰述，代表了日本的佛教。這部大藏經的內容，印度的， 中國的，日本的佛教，是以中國佛教為中心的：印度部分，是中國人所傳譯的； 日本部分，是繼承中國所宏傳，探究而又有所發展的。以中國佛教為中心的佛法 ，日本學者能編成這樣的大藏經，中國佛教界應該慶幸，也應該反省！在八十五 卷中，中國著述的二十三卷，而日本著述的是二十九卷，日本古德的作品，似乎 分量多了一些，不過這是日本教佛界所編修的呀！
『大正藏』的編修，據「刊行旨趣」說，不是順從古傳的「編纂舊習」，「 錯雜混淆」的。如「嚴密博涉的校訂」；「周到清新的編纂」；「梵漢對校」， 列出梵、巴原語等。而最便於閱覽的，是全藏八十五卷，二九二０部，也就次第 編列二九二０號目。含攝眾多經而成一大部的，如四部『阿含』、『大寶積經』 [P224] 等，又將該經一一的編列號目，所以檢閱上的確非常便利。我的研究，重在中國 譯傳的印度佛教，所以『大正藏』的前三十二冊，成為我近四十年來的修學良伴 。然完善是不能「一蹴即至」的，『大正藏』當然也還不能說「盡善盡美」。以 『南傳大藏經』的經藏，對勘華譯「四阿含」，有些也還需要修正的，這裡姑且 不談。『大正藏』（前三十二冊）的編校，大抵以「高麗藏」為底本，而以「宋 藏」本等來校訂的。所以部類方面，雖已有新的分類，而校訂的內容，還不免受 到古傳的「編纂舊習」，「錯雜混淆」的影響。在我長期的檢閱中，覺得有些是 重複而應該刪削的；有些是編入部類不適當的；有些是同本異譯，分編在各處， 沒有注明而不便初學的。我把他摘錄出來，不是為了批評『大正藏』，而是提貢 些意見，作為將來發願修藏者作參考！
大藏經中，有些是重複的。重複的原因不一：有的是從大部中「抄出」別行 [P225] ，久了被認為不同的譯本；或是被編入大部，而仍舊編列別本；也有是古人的抄 錄混雜，使人誤認為又一譯本。重複本是應該刪去的，在『大正藏經』中（譯者 人名，這裡姑且依『大正藏』說），如：
八六 佛說泥犁經─ 東晉竺曇無蘭譯， 本經從「聞如是」起，到「當復還入惡道中」止（一•九０九中），確是『中阿 含』（一九九）『癡慧地經』的異譯（缺智慧一大段）。但接著說：「聞如是… …佛說教如是，比丘皆歡喜」（一•九０九中──九一０下），顯然是另一經本。這一大 段文句，與竺曇無蘭所譯的，四二『佛說鐵城泥犁經』，可以說是一致的（不同 ，是抄錄所引起的）。這是竺曇無蘭的另一譯本，所以附在『佛說泥犁經』下的 部分，應該刪去。如因文字小不同而要保存的話，可改為四二經的「別本」。
圖片
四九九 佛為阿支羅迦葉自化[他]作苦經─ 失譯；
五０三 比丘避女惡名欲自殺經 ─西晉法炬譯，
一二八 須摩提女經 ─ 吳支謙譯， 本經是『增一阿含經』（三０）「須陀品」第三經的異譯。『大正藏』所載 的別本──宋、元、明本，其實就是『增一阿含經』「須陀品」第三經，文句相 同，所以「別本」是應該刪去的。
二三二 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 ─梁曼陀羅仙譯， 本經二卷，是『大般若波羅蜜多經』（七）『曼殊室利分』的異譯，一向列 為「般若部」的異譯。到了唐代，菩提流志編譯『大寶積經』，本經被編為『大 寶積經』的（四六）『文殊說般若會』。這樣，注明彼此是同本異譯（別編）就 可以了，本經沒有再編入「般若部」的必要，應刪去以免重複。
三三六 須摩提經 ─唐菩提流志譯， 在『開元釋教錄』（卷九）中，本經題作『妙慧童女所問經』，唐長壽二年（ [P227] 西元六九三）譯出。神龍二年（西元七０六）起，菩提流志又譯出『大寶積經』 。『大寶積經』四十九會，是採用固有譯本，補譯新譯本，新舊綜合而成的。三 十會的『妙慧童女會』，就是採用本經的，文句相同。本經只在「六種震動」下 ，少「天雨妙華，天鼓自鳴。說是語時，於虛空中花散如雨，天鼓自鳴，三千大 千世界六種震動」（大正一二•八二下，一一•五四八中）。缺少的三十四字，分明是抄寫 者的脫落。先譯『妙慧童女所問經』，後來編入『大寶積經』的三十會。在譯經 史上，有『妙慧童女所問經』，與『大寶積經』的『妙慧童女會』，但決不是再 譯。所以本經已編入『大寶積經』，不應在異譯中再佔篇幅，應刪去以免重出。
三三五 佛說須摩提菩薩經 ─ 姚秦鳩摩羅什譯， 這部經，『出三藏記集』是沒有的。隋『歷代三寶紀』（卷八），才說到鳩摩 羅什所譯的『須摩提菩薩經』。檢閱經文，這是在竺法護所譯的，三二四『佛說 須摩提菩薩經』中，插入竺法護所譯的，五六七『佛說梵志首女經』文一大段： 「女[汝]意云何？無上正真之道」（大正一二•八０下──八一中、一四•九四０上──中）。 [P228] 「女意」上多三十四字，「之道」下多九字，文義也不通順。這不是鳩摩羅什所 譯，也不是「失譯」人名，而是妄人拼湊所成的，應該刪去。
四九二 佛說阿難問事佛吉凶經 ─漢安世高譯， 本經與乞伏秦法堅所譯的，四九五『佛說阿難分別經』，是同本異譯。『大 正藏』所依的麗藏本，與明本相同，而宋、元本等大異，所以附為「別本」── 『阿難問事佛吉凶經』。然檢閱經文，宋、元等「別本」，與法堅所譯的『佛說 阿難分別經』，文句相同，所以應刪去宋、元等「別本」。
七五一 佛說五無反復經 ─宋沮渠京聲譯； 七五二 佛說五無反復經 ─ 宋沮渠京聲譯， 同一經名，同一人譯出，是可疑的。『大正藏』在七五一下，附有宋、元等 「別本」。七五二經，是「明藏」本所特有的。其實，二經及別本（共三本）， 大體相同，只是七五二經，末後增一小段，又少了一小段。這本是一經，不過在 展轉傳寫中，文字上略有出入與脫落而已。應列七五一經，而以其他二本為「別 [P229] 本」，以恢復一經的古說。
六一 佛說受新歲經 ─西晉竺法護譯，
本經與『增一阿含經』（三二）「善聚品」第五經，文句相同。這是從『增 壹阿含經』抄出，並不是別譯，應刪去以免重複。
二九五 大方廣佛華嚴經入法界品，
唐地婆訶羅所譯的，從天主光童女，到德生與有德兄妹──九位善知識的參 訪，是晉譯『華嚴經』所沒有的，現已編入晉譯『華嚴經』了（九•七六五上──七六 七上）。後來，唐實叉難陀所譯的八十卷『華嚴經』，也採取了地婆訶羅所譯的（ 一０•四一七中──四二０上）。已編入二部『華嚴』，似乎注明這部分是地婆訶羅譯的 就可以，不必再別立了。
在華文的譯典中，同本異譯是相當多的，也有只譯出全經的一部分。不同譯 [P230] 本的保存，可以了解我國佛教譯經史的先後差別；對印度佛教聖典的理解，也是 很有價值的！如我國的『中阿含經』，是說一切有部誦本。『中含』（一八一） 『多界經』，共六十二界；趙宋法賢譯的，七七六『四品法門經』，是五十六界 ；而『中部』（一一五）『多界經』，僅四十一界。這是由於部派不同，同一經 典而內容大有出入，這還是作為同本異譯的。即使是同一經本，因時代先後而不 同，如『華嚴經』的「入法界品」，在六十卷本、八十卷本中，及後出的四十卷 本，就可以發現增益與變化的痕跡。同本異譯的比較研究，對佛法的正確理解， 是很有價值的！凡是同本異譯的，應該先後次第，不適宜散編在各處；先後次第 的，也應該注明是同本異譯，這才能便於修學者的比較。對於這，『大正藏』是 相當不完善的。有些同本異譯，編者似乎也沒有知道。這樣，同本異譯部分，『 大正藏』的編列，有些是應該改正的，如：
八四五 佛說尊那經 ─ 趙宋法賢譯， 本經是『中阿含』（七）『世間福經』的異譯。 [P231]
一四九五 善恭敬經 ─隋闍那崛多譯； 一四九六 佛說正恭敬經 ─ 元魏佛陀扇多譯， 二經是同本異譯。
七五四 佛說淨意優婆塞所問經 ─ 趙宋施護譯， 本經是『中阿含』（一七０）『鸚鵡經』的異譯。本經初沒有「白狗」因緣 ，所以與『中部』（一三五）『小業分別經』更為接近。本經共有（華文的）六 譯，還有七八『佛說兜調經』，七九『佛說鸚鵡經』，八０『佛為首迦長者說業 報經』，八一『分別善惡報應經』。八０經也沒有「白狗」因緣；八０與八一經 ，增多了部分業報說，所以文段要長一些。經典在印度，是有部派不同，及先後 增減的。
七七六 佛說四品法門經 ─ 趙宋法賢譯， 本經是『中阿含』（一八一）『多界經』的異譯。
七三七 所欲致患經 ─晉竺法護譯， [P232] 本經是『中阿含』（九九）『苦陰經』的異譯。本經也與『增一阿含』（二一 ）『三寶品』的九經相當。
五三八 佛說呵雕阿那含經 ─晉竺曇無蘭譯， 本經是『中阿含』（四０•四一）兩篇『手長者經』的異譯。
五八二 佛說孫多耶致經 ─吳支謙譯， 本經是『中阿含』（九三）『水淨梵志經』的異譯。本經又與『增一阿含』 （一三）「利養品」五經相當。
五一一 佛說洴沙王五願經 ─吳支謙譯， 本經主體部分，是『中阿含』（一六二）『分別六界經』的異譯。以洴沙王 五願為緣起，五願出佛傳。後說弗迦沙為牛所觸死，是取『雜阿含』（三０二） 經阿支羅迦葉的故事。──以上七經，應編入『中阿含經』的異譯部分。
八０三 佛說清淨心經 ─趙宋施護等譯， 本經是『雜阿含』（七一０）經的異譯。 [P233]
八０二 佛說信解智力經 ─ 趙宋法賢譯， 本經是『雜阿含』（六八四•七０三）二經綜合的異譯。
八００ 佛說無上處經 ─東晉失譯， 『雜阿含』（九０二•九０三•九０四）三經，分別說佛、法、僧三寶的究 竟無上。本經是綜合這三經的異譯。
七八０ 佛說十力經 ─唐勿提魚犀譯； 七八一 佛說十力經 ─ 宋施護等譯， 二經同本異譯，是『雜阿含』（七０一，參閱六八四）經的異譯。
六五五 佛說勝義空經 ─ 趙宋施護等譯， 本經是『雜阿含』（三三五）經的異譯。
五０五 佛說隨勇尊者經 ─ 趙宋施護譯， 本經是『雜阿含』（二五二）經的異譯。
五０二 佛為年少比丘說正事經 ─晉法炬譯， [P234] 本經是『雜阿含』（八一五）經的異譯。
二一０ 佛說醫喻經 ─趙宋施護譯， 本經是『雜阿含』（三八九）經的異譯。
五０四 比丘聽施經 ─晉竺曇無蘭譯， 本經是『雜阿含』（二七一）經的異譯。
七一八 佛說分別緣生經 ─ 趙宋法天譯， 本經是『雜阿含』（一一八八•二九八）經糅合而小有變化的異譯本。
七一三 貝多樹下思惟十二因緣經 ─吳支謙譯； 七一四 緣起聖道經 ─唐玄奘譯； 七一五 佛說舊城喻經 ─趙宋法賢譯， 這三部經，都是『雜阿含』（二八七）經的同本異譯。
七九九 佛說略教誡經 ─ 唐義淨譯， 本經是『雜阿含』（二七二）經主體部分的異譯；也與『中阿含』（一四０） [P235] 『至邊經』相當。──以上十五經，應編入『雜阿含經』的異譯部分。
七五六 佛說八無暇有暇經 ─唐義淨譯， 本經是『增一阿含』（四二）「八難品」第一經的異譯；也與『中阿含』（一 二四）『八難經』相當。
五一三 佛說琉璃王經 ─晉竺法護譯， 本經的事緣，與『增一阿含』（三四）「等見品」第一經相同。
五九五 佛說嗟!B溗曩天子受三歸依獲免惡道經─ 趙宋法天譯， 本經的事緣，與『增一阿含』（三二）「善聚品」六經相當。
一三八 佛說十一思想念如來經 ─宋求那跋陀羅譯， 本經是『增一阿含經』的異譯。內含二「聞如是」，也就是二經，為『增一 阿含』（五０）「三寶品」第一經，（四九）「放牛品」第十經的異譯，『大正藏 』所注不精確。──以上四經，都是『增一阿含經』的異譯。
二七一 佛說菩薩行方便境界神通變化經 ─宋求那跋陀羅譯； [P236] 二七二 大薩遮尼乾子所說經 ─元魏菩提流支譯， 二經是同本異譯，但二七二經多一「王論品」。『大正藏』誤以二七一及二 七０『大法鼓經』為同本異譯，『索引』也同樣誤注，應改正。
三一０ （寶積經45）無盡菩薩會 ─ 唐菩提流志譯； 三０七 佛說莊嚴菩提心經 ─姚秦鳩摩羅什譯； 三０八 佛說大方廣菩薩十地經 ─元魏吉迦夜譯， 上三經是同本異譯。三一０經已編入『大寶積經』，三０七與三０八經，應 該編為『大寶積經』的異譯。六六四•六六五──『金光明經』的「陀羅尼最淨 地品」，就是依這部經而秘密化的。
三一０ （寶積經18）護國菩薩會 ─ 隋闍那崛多譯； 三二一 佛說護國尊者所問大乘經 ─趙宋施護譯； 一七０ 德光太子經 ─晉竺法護譯， 上三經是同本異譯。一七０經不應編在「本緣部」。 [P237]
三一０ （寶積經14）佛說入胎藏會 ─ 唐義淨譯 本經是從義淨所譯的，一四五一『根本說一切有部毘奈耶雜事』（卷一一• 一二）中抄出，編入「寶積部」的，應該加以注明。
三一０ （寶積經30）妙慧童女會 ─唐菩提流志譯 三三四 佛說須摩提菩薩經 ─晉竺法護譯 二經是同本異譯。三三五『佛說須摩提菩薩經』，三三六『須摩提經』── 『妙慧童女所問經』，應該刪去，前文已經說明了。
三一０ （寶積經43）普明菩薩會 ─ 失譯； 三五０ 佛說遺曰摩尼寶經 ─漢支婁迦讖譯； 三五一 佛說摩訶衍寶嚴經 ─失譯； 三五二 佛說大迦葉問大寶積正法經 ─趙宋施護譯； 一四六九 佛說迦葉禁戒經 ─宋沮渠京聲譯； 六五九 （大乘寶雲經七）寶積品 ─梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯， [P238] 前四經，是同本異譯。一四六九『佛說迦葉禁戒經』，是本經後分的異譯， 古人編入「律部」，應改編為『大寶積經』四三會的異譯。六五九（七）「寶積 品」，也是本經的異譯，卻被編入『大乘寶雲經』中；『大乘寶雲經』的異譯本 （三種），都是沒有這一品的。
四五七 佛說彌勒來時經 ─ 失譯， 本經也是四五三•四五四•四五六──三經的異譯
四六０ 佛說文殊師利淨律經 ─晉竺法護譯； 一四八九 清淨毘奈耶方廣經 ─姚秦鳩摩羅什譯； 一四九０ 寂調音所問經 ─宋法海譯， 三經是同本異譯，不應分編在二處，以編入「經集部」為宜。
四八九 佛說除蓋障菩薩所問經 ─趙宋法護等譯； 六五八 寶雲經 ─梁曼陀羅仙譯 ； 六五九 大乘寶雲經 ─梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯； [P239] 六六０ 佛說寶雨經 ─唐達磨流支譯， 四經是同本異譯，應該先後次第，編在一處。『大乘寶雲經』多了一品── （七）「寶積品」，是『大寶積經』（四三）『普明菩薩會』的異譯。
四九二 佛說阿難問事佛吉凶經 ─漢安世高譯； 四九五 佛說阿難分別經 ─乞伏秦法堅譯； 七三九 慢法經 ─晉法炬譯， 三經是同本異譯，但『慢法經』僅是該經的前分。『大正藏』分編在各處， 沒有注意到是同本異譯。
四七三 佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經 ─趙宋法賢譯； 六九一 大乘百福相經 ─唐地婆訶羅譯； 六九二 大乘百福莊嚴經 ─唐地婆訶羅再譯， 三經是同本異譯。四八九『佛說除蓋障菩薩所問經』（及異譯各本）中，卷 七說「菩薩如風」，有「百福之相」，與本經大同。這部經傳出遲一些，可說是 [P240] 摘出『除蓋障菩薩所問經』的「百福之相」，而自成一經的。
五五０ 五母子經 ─吳支謙譯； （別本）五母子經 ─吳支謙譯； 七五０ 沙彌羅經 ─失譯， 二經是同本異譯。
五九八 佛說海龍王經 ─晉竺法護譯； 六００ 十善業道經 ─唐實叉難陀譯； 六０一 佛為娑伽羅龍王所說大乘經 ─趙宋施護譯， 三經是同本異譯。後二經，僅是『海龍王經』「十德六度品」的部分異譯。
六九０ 希有校量功德經 ─隋闍那崛多譯 ； 六九一 最無比經 ─唐玄奘譯， 二經是同本異譯。
七二三 分別業報略經 ─宋僧伽跋澄譯 ； [P241] 七二五 佛說六道伽陀經 ─趙宋法天譯； 七二六 六趣輪迴經 ─趙宋日稱譯 ； 七二九 分別善惡所起經 ─漢安世高譯 ， 四經是同本異譯。『分別善惡所起經』，偈頌前多了一段長行。
七三四 佛說鬼問目連經 ─漢安世高譯； 七四五 佛說雜藏經 ─晉法顯譯 ； 七四六 餓鬼報應經 ─東晉失譯 ， 三經是同本異譯。七四五『佛說雜藏經』，後面多了一段槃提王、月明夫人 等故事。
七七二 大乘四法經 ─唐地婆訶羅譯； 七七三 佛說菩薩修行四法經 ─唐地婆訶羅譯， 二經同本，同一人譯出，應該是初譯本與再治本。
八一一 佛說決定總持經 ─晉竺法護譯； [P242] 八三一 謗佛經 ─元魏菩提流支譯， 二經是同本異譯。
八四六 外道問聖大乘法無我義經 ─趙宋法天譯； 一六四三 尼乾子問無我義經 ─趙宋日稱等譯， 二本似乎是經、論不同，然文義次第是一致的，應為同本別傳的異譯。
一五七 悲華經 ─涼曇無讖譯； 一五八 大乘悲分陀利經 ─秦失譯， 二經是同本異譯。
一九一 佛說眾許摩訶帝經 ─趙宋法賢譯， 本經是一四五０『根本說一切有部毘奈耶破僧事』，卷一──卷九的異譯。
一九九 佛五百弟子自說本起經 ─晉竺法護譯， 本經是從一四四八『根本說一切有部毘奈耶藥事』（卷一六──一八）中摘 出別譯的。末品「世尊品」，在『藥事』作長行。 [P243]
一四九一 菩薩藏經 ─梁僧伽婆羅譯； 一四九二 佛說舍利弗悔過經 ─漢安世高譯； 一四九三 大乘三聚懺悔經 ─隋闍那崛多共笈多譯， 三經是同本異譯。
一五五七 阿毘曇五法行經 ─漢安世高譯； 一五五六 薩婆多宗五事論 ─唐法成譯， 二本是同本異譯。是一五四一『眾事分阿毘曇論』「五法品」，一五四二『 阿毘達磨品類足論』「辯五事品」的異譯。『阿毘曇五法行經』，五法前有苦法 黠[智]等八智的解說，應是抄寫者附錄上去的。一一五五『五事毘婆沙論』，是「 五事品」的廣釋。『大正藏』所注不分明。
一六四一 隨相論 ─陳真諦譯， 本論解說一五五八『阿毘達磨俱舍論』的四諦、十六行相，應編於一五六一 『俱舍論實義疏』以下。 [P244]
一六一六 十八空論 ─陳真諦譯， 本論的內容，是一五九九『中邊分別論』的部分解釋，應編在『辯中邊論』 等以下。
一六一九 無相思塵論 ─陳真諦譯； 一六二四 觀所緣緣論 ─唐玄奘譯， 二論是同本異譯。
一六二０ 解捲論 ─陳真諦譯； 一六二一 掌中論 ─唐義淨譯， 二論是同本異譯。
三五五 入法界體性經 ─隋闍那崛多譯； 三五六 佛說寶積三昧文殊師利問菩薩經 ─漢安世高譯， 二經是同本異譯。
一四六七 佛說犯戒罪報輕重經 ─漢安世高譯； [P245] 一四六八 佛說目連所問經 ─趙宋法天譯， 二經是同本異譯。『佛說犯戒罪報輕重經』，在「目連聞佛所說，歡喜奉行 」下，又有「爾時，尊者目連即說偈言」一段，是『佛說目連所問經』所沒有的 。一般說，「聞佛所說，歡喜奉行」，表示經文的終了，「目連即說偈言」，是 不合常情的。偈頌是不屬於這部經的，是譯者或後人所增附，仰推為目連所說， 不過為了引人的尊重而已。
一五一一 金剛般若波羅蜜經論 ─元魏菩提流支譯； 一五一三 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 ─唐義淨譯； 一五一二 金剛仙論 ─元魏菩提流支譯； 一五一五 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論 ─唐地婆訶羅等譯， 無著造偈頌，世親長行解釋，一五一一與一五一三，是這部論的同本異譯。 一五一二，是這部論釋的廣說。一五一五的次第，也是依這部論釋而說的，又兼 取龍樹的中觀說。後二論是解說前論，不能說是同本異譯的。 [P246]
印度傳譯部分，『大正藏』共分為十六部：「阿含部」、「本緣部」、「般 若部」、「法華部」、「華嚴部」、「寶積部」、「涅槃部」、「大集部」、「 經集部」、「密教部」、「律部」、「釋經論部」、「毘曇部」、「中觀部」、 「瑜伽部」、「論集部」。部類的區分，有了良好的新的開始；但對傳譯教典的 分部，有些還需要作進一步的審定，如：
一二０ 央掘魔羅經 ─宋求那跋陀羅譯， 央掘魔羅，與『雜阿含』（一０七七）經所說的，當然是同一人。但本經的 內容，呵斥一切法空，說如來藏我，解脫身有色，怎可編入「阿含部」！本經的 思想，與「阿含經」無關，應編入「經集部」，與六六六『大方等如來藏經』， ……六六九『佛說無上依經』；及五八０『佛說長者女菴提遮獅子吼了義經』等 為一類。
一五六 大方便報恩經 ─失譯； [P247] 一五七 悲華經 ─涼曇無讖譯； 一五八 大乘悲分陀利經 ─失譯 ； 一五九 大乘本生心地觀經 ─唐般若譯 ， 這四部經，編在「本緣部」，都不大適合。前三經，應編入（大乘）「經集 部」。『大乘本生心地觀經』，說發菩提心，依月輪觀修三種秘密法門，速證菩 提，應編入「密教部」。
一四八二 佛阿毘曇經 ─陳真諦譯， 本經二卷，附題「出家相品」，被編入「律部」。其實，這是真諦所傳的， 「佛說九分阿毘曇」的殘本。本有九卷（九分），今只存二卷。二卷的內容是： 前明因緣，與『稻!8蝏經』等相同，佛說（『稻!8蝏經』等作彌勒說），這是「九分 毘曇」中的「分別說因緣」──因緣施設。次明律相，出家受具足的次第成立， 是「九分毘曇」中的「分別說戒」──戒施設。這是真諦（依正量部）所傳的「 [P248] 九分阿毘曇」殘本，應編入「毘曇部」。
一五０五 四阿鋡暮抄解 ─苻秦鳩摩羅佛提等譯； 一五０六 三法度論 ─東晉僧伽提婆譯， 二論是同本異譯。本論不是四阿含經文的解釋，是犢子部系的阿毘曇論。不 是「釋經論」，應編入「毘曇部」。
犢子部系的論書，還有一六四四『佛說立世阿毘曇論』，一六四九『三彌底 [正量]部論』，與上二部，都應次第的編入「毘曇部」。
一五四九 尊婆須蜜菩薩所集論 ─苻秦僧伽跋澄譯， 本論就是瑜伽學者所傳的，「經部異師世友」的『問論』。在說一切有部中 ，這是「持經譬喻者」的論書，應編入「論集部」。
一六三一 迴諍論 ─魏毘目智仙共瞿曇流支譯； 一六五六 寶行王正論 ─陳真諦譯； 一六六０ 菩提資糧論 ─隋達磨笈多譯； [P249] 一六七二 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈 ─宋求那跋摩譯； 一六七三 勸發諸王要偈 ─宋僧伽跋澄譯； 一六七四 龍樹菩薩勸誡王頌 ─唐義淨譯； 後三部偈頌，是同本異譯。上列六部論，都是龍樹所作，應編入「中觀部」 。
一六五四 因緣心論頌釋 ─失譯； 一六六四 廣釋菩提心論 ─趙宋施護譯， 一六五四是龍樹論，一六六四是蓮華戒所造，都應該編入「中觀部」。
一六六五 金剛頂瑜伽中發阿耨 多羅三藐三菩提心論 ─唐不空譯[出]， 本論應編入「密教部」。
四九八 佛說初分說經 ─趙宋施護譯， 經說佛化三迦葉，化頻婆娑羅王，化二大弟子，是佛傳的一部分，應編入「 [P250] 本緣部」。
二四０ 實相般若波羅蜜經 ─唐菩提流志譯； 二四一 金剛頂瑜伽理趣般若經 ─唐金剛智譯； 二四二 佛說遍照般若波羅蜜經 ─趙宋施護譯； 二四三 大樂金剛不空真實三麼耶經 ─唐不空譯； 二四四 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 ─ 趙宋法賢譯， 這幾部經的心要，是二二０『大般若波羅蜜多經』（一０）『般若理趣分』 的異譯。『般若理趣分』的經義，是屬於「秘密大乘」的，但沒有密教的事相。 二四０──二四三經，譯文附入了秘密字義及咒語；二四四經更大為擴編，成為 秘密教的要典。大乘經的陀羅尼或咒，以護持佛法（及修行者）為主。如著重秘 密字門，三密加持，用作成佛方便的，就屬於秘密教。上五部，應編入「密教部 」，但應注明與「般若部」『般若理趣分』的關係。
二三０ 聖八千頌般若波羅蜜多一 [P251] 百八名真實圓義陀羅尼經 ─趙宋施護等譯； 二四九 佛說帝釋般若波羅蜜多心經 ─趙宋施護譯； 二五八 佛說聖母小字般若波羅蜜多經 ─趙宋天息災譯； 二五九 佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經 ─趙宋天息災譯， 上四部，應從「般若部」移編「密教部」。在西藏大藏中，這都是屬於密部 的。
三六八 拔一切業障根本得生淨土神咒 ─宋求那跋陀羅譯； 三六九 阿彌陀佛說咒， 三七０ 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 ─失譯， 上三部，應編入「密教部」。『大寶積經』四十九會中，（二）『無邊莊嚴 會』，應屬「秘密部」，但已編入『寶積經』大部中，只能如舊編列。
三九七 （九）寶幢分 ─北涼曇無讖譯； 三九七 （一０）虛空目分 ─北涼曇無讖譯； [P252] 三九七 （一三）日密分 ─北涼曇無讖譯； 三九七 （一四）日藏分 ─隋那連提耶舍譯； 三九七 （一五）月藏分 ─高齊那連提耶舍譯； 三九七 （一六）須彌藏分 ─高齊那連提耶舍譯， 三九七『大方等大集經』，『大正藏』所依的六十卷本，是隋僧就編成的。 如（一三）『日密分』，（一四）『日藏分』，是同本異譯，卻集在一大部中，是 極不合理的！『大集經』（九）『寶幢分』起，與前八分的意趣不同，每分都有 陀羅尼，廣說龍、神、夜叉、星宿吉凶等，與「秘密教」相通。不過古來都作為 『大集』部類，也只好如此了！
三九七 （一七）十方菩薩品 ─高齊那連提耶舍譯， 這一品，實是安世高所譯的『明度五十校計經』。僧就為了集成六十卷本『 大集經』，竟改變經名，說是高齊那連提耶舍所譯，未免太荒唐了！應恢復經名 及譯者名字，編入「經集部」。 [P253]
四０五 虛空藏菩薩經 ─姚秦佛陀耶舍譯； 四０六 佛說虛空藏菩薩神咒經 ─失譯； 四０七 虛空藏菩薩神咒經 ─宋曇摩蜜多譯； 四０八 虛空孕菩薩經 ─隋闍那崛多譯， 上四部是同本異譯。虛空藏，與上日藏，月藏，須彌藏，都以藏[胎]為名；性 質也相同，是「大集」而傾向秘密的。
七八七 曼殊室利咒藏中校量數珠功德經 ─唐義淨譯； 七八八 佛說校量數珠功德經 ─唐寶思惟譯； 七八九 金剛頂瑜伽念珠經 ─唐不空譯， 前二經是同本異譯。這三部，都應編入「密教部」。
六二 佛說新歲經 ─東晉竺曇無蘭譯， 佛說『新歲經』，本出於『雜阿含』（一二一二）經，又編入『中阿含』（一 二一）經，但本經的內容，已大為改觀。說到「虛空諸天八萬四千，咸見開化， [P254] 皆發無上真正道意」；「十方諸菩薩，天龍神王，各從十方面而來會坐」（大正一 •八六０上、中）。明顯的已經大乘化了，不能說是『中阿含經』的異譯，應編入「 經集部」。
一五三五 大乘四法經釋， 這是對世親『四法經論』所作的「釋題」。說到大乘宗見，有勝義皆空，唯 識中道，法性圓融──三宗，是我國古德的作品，不應該編在「釋經論部」。
二０四四 天尊說阿育王譬喻經 ─失譯， 本經共十三則，先舉一事緣，然後以佛（天尊）說，「示語後世人」。這是 「譬喻」集，應該編入「本緣部」。阿育王事，只是本經的第一則，編在「史傳 部」，是不適當的！ [P255]
華文佛典的傳譯，從漢代到趙宋（以後還有少數的譯品），起初是抄寫流通 的。部類這麼多，有的又部分抄出（別生）流通，經過了近千年的時間，錯誤是 難免的！有的是不同的經篇（或殘篇），有的是我國古德的作品，漢、魏、兩晉 所傳出的，錯誤、雜亂的情形，特別嚴重。古代的「經錄」，都曾為此而盡力， 但不免還有些可討論的。先從附錄於經後（或中間）的說起：
五 佛般泥洹經 ─西晉白法祖譯，
『佛般泥洹經』末附記說：「從佛般泥洹，到永興七年二月十一日，凡已八 百八十七年，餘七月十有一日。至今丙戌歲，合為九百一十五年：是比丘康日所 記也。……一千九百九十四年」（一•一七五下）。這是佛滅年代的一項傳說。經是 [P256] 西晉白法祖譯的；「永興」是西晉惠帝的年號，但永興是沒有七年的。所說的「 永興七年」，可能是惠帝「元康九年」的誤寫？這一附記，可另行編入「史傳部 」的。
一六 佛說尸迦羅越六方禮經 ─漢安世高譯， 經文終了，「作禮而去」。以下有「佛說唄偈：雞鳴當早起，披衣來下床， 澡漱令心淨，兩手奉花香（供佛）。……不與八難貪，隨行生十方。所生趣精進 ，六度為橋梁，廣勸無極慧，一切蒙神光」（一•二五一下──二五二中）。在多部異譯 中，沒有這一「唄偈」，這是後人所增附的。偈文古樸通順，表示在家佛弟子， 在信佛持戒的基礎上，以「六度為橋梁」而求成佛道。提到了般若波羅蜜──「 無極慧」，是在家菩薩的形象。這是中國人所造的好偈頌！
二三 大樓炭經 ─西晉法立共法炬譯， 「比丘歡喜，前為佛作禮而去」，經文已畢。以下有「地深二十億萬里，… …盡地起故」（一•三０九下）一段文，「元本」、「明本」缺。這不是經文，可能 [P257] 是古人解答世間成壞問題，因便附在這敘述世間成壞的『樓炭經』下。
二六 中阿含經（二一五）第一得經 ─東晉僧伽提婆譯， 經文末段，是錯亂的。一、「欲，若有人習此法，……愛敬無厭足」一段（ 一•八００中），宋本等是附在經後的。這是『增一阿含經』（二二）「三供養品」 ，第十經的後段（ 二•六０八下──六０九上），錯附在這裡，應從『中阿含經』中刪去 。二、經後附有「若有斷樂速者……歡喜奉行」（一•八００下）。這正是『中阿含 經』文，上接「於中若有斷樂」的，但抄寫者略有增損，原文應為：
（於中若有斷樂）「若有斷樂（四字重出，應刪）速者，此斷樂速故，此斷亦 說下賤。於中苦[若]有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。於中若有斷 苦速者，此斷苦速故，此斷（亦說下賤。此斷）（應增補六字）非廣布，不流 布，乃至天人亦不稱廣布」。……（此下依經文說）。
三二 佛說四諦經 ─漢安世高譯， 末附「持宿命觀……如後事是也」──二十七字，是後人所附，應依宋本等 [P258] 刪去。
六二 佛說新歲經 ─東晉竺曇無蘭譯， 本經在「聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去」下，又有「缽蘭和偈」，五言與 七言的都有，中間還有「一月已過，即得一智」等一段長行。這是元本、明本所 沒有的，大概是校刻者認定為古人所附而刪去的！
一二五 增一阿含經（一）序品 ─東晉僧伽提婆譯， 品末，附有「於今我首上，……便說偈曰」──二百九十九字，應依宋本等 ，在「序品」的「如上作偈」下（二•五五二上）。這樣，也與『增一阿含經』（五０） 「禮三寶品」第四經（二•八一０上）相合。「序品」的長壽王，經（譯）作長生； 「善觀者優多羅比丘是」，經說善盡是調達，小有不合。依「序品」，優多羅是 『增一阿含』的承受者，似乎「序品」是再加修正的。
一二五 增一阿含經（四六）結禁品 ─東晉僧伽提婆譯， 品末，附有「聞如是，一時，……歡喜奉行」（二•七八０下）。依內容而論， [P259] 這是「結禁品」第五「十念」經。應該依宋本等，編在「十力」與「十非法」親 近國家間，才能與「結禁品」的「錄偈」相合。
一二五 增一阿含經（四七）善惡品 ─東晉僧伽提婆譯， 品末，宋本等有「經言百歲，當經三百冬夏秋，……蓋譯者不善方言也」一 段（二•七八五下），是後人對經文的解說。多讀經論的，自然知道印度的一年三季 說，附文可以刪去。
一四五 佛母般泥洹經 ─宋慧簡譯， 宋、元本等，在這部經的末後，附有『佛般泥洹後變記』（二•八七０中──下） ，敘述佛泥洹後，從百歲到千歲，佛教出家眾漸漸墮落的過程。在『出三藏記集 』（卷四）「新集續撰失譯雜經錄」中，有『泥洹後諸比丘經』一卷，異名有『泥 洹後變記經』等，可見這是另一經文，與『佛母般泥洹經』無關，應別立為一篇 。
一六一 長壽王經 ─失譯， 經末，附有禮讚佛的五言二十偈，宋本等是沒有的。二十偈中，如「敬謁法 王來，……光若靈耀明」（一•一七九中）；「佛為海船師，……縛解致泥洹」（一•一 七八上──中）；「佛所以度世，……龍敬承行禮」（一•一九０上）：以上六偈，見於 失譯的『般泥洹經』。「八正覺自得，……從是通聖道」；「至道無往返，…… 皆莫如泥洹」（四•一四八上──下）：以上四偈，見於漢曇果共康孟詳譯的『中本起 經』。「聽我歌十方，……大悲敷度經」（三•四八０上）：四偈是見於吳支謙所譯 的『佛說太子瑞應本起經』。「吾師天中天，……心淨開法門（四•二五五中──下） ：二偈是見於吳支謙譯的『撰集百緣經』。雖還有四偈，沒有查明出處，而偈頌 也偶有一二字的潤飾，但可以斷言的，這讚佛的二十偈，是我國古德所纂集的， 應該編入「讚頌」類。
一七二 佛說菩薩投身飼虎起塔因緣經 ─北涼法盛譯， 經末「禮佛而去」下，宋本續有「爾時國王聞佛說已，……終無絕時」── 百二十七字。這是後人對該塔現況的記述，不是經文。 [P261]
二０四 雜譬喻經 ─漢支婁迦讖譯， 經說十二譬喻以後，又說：「有十八事，人於世間甚大難，……是為十八事 」（四•五０二上）。十八事，與「譬喻」的體裁不合。在『出三藏記集』（卷四）「新 集續撰失譯雜經錄」中，有『十八難經』一卷，「舊錄所載」。可見十八事本是 另一經篇，一定是被抄寫者寫在經後，這才錯了；應從經末刪去，自成一篇。
二二五 大明度經 ─吳支謙譯， 在第一「行品」中，附有非常簡略的注釋。注中每說「師云」，不知道是誰 注的？不會是道安的『道行集異注』，可能是支遁的『道行旨[指]歸』。
三八三 摩訶摩耶經 ─齊曇景譯， 『摩訶摩耶經』終了，附有『摩訶摩耶經』「八國分舍利品第二」。有人以 為是『涅槃後分』，其實是從『長阿含經』（二）『遊行經』抄出的；文句大致相 合，只刪略些重複的，加上五言的兩偈，七言的五偈半。這是古人抄出增附，妄 稱「摩訶摩耶經八國分舍利品第二」。與『摩訶摩耶經』無關，「疑偽」而沒有 [P262] 保存的必要！
四０九 觀虛空藏菩薩經 ─宋曇摩蜜多譯， 在經的末後，麗本與宋本，又有眾多的佛名、咒語，「該是校人採集虛空藏 經咒，並諸經中佛名及咒，以為勸世修行法」──「校勘大藏竹堂講師」所批， 是正確的，元本、明本都刪去了。麗藏本雖說「徒存似是，姑為刪之」，不知為 什麼還是保存在經後？這是應該刪去的！
四三四 佛說稱揚諸佛功德經 ─元魏吉迦夜譯， 經後附有「巍巍十方佛……願禮天人師」──六偈，稱揚十方世界佛功德， 勸學大乘。這是出於『六菩薩亦當誦持經』的（一四•七五二中），應刪去。
四九一 六菩薩亦當誦持經 ─失譯， 本經初列六菩薩名號，後又「別有四菩薩」，是說念誦菩薩名號功德的。中 間有讚佛偈：「巍巍十方佛……願禮天人師」──十二偈，與經義不合，應別立 。 [P263]
六０三 陰持入經 ─漢安世高譯， 經後，麗藏本附有「佛說慧印三昧百六十三章定解」，宋本等是沒有的。考 六三二『佛說慧印三昧經』說：慧印三昧的境界，「佛身有百六十二事，難可得 知」（一五•四六一中──下）。百六十三事，與『慧印經』相當，但文字小異。可能 是古師，對慧印三昧，依原文而校勘修正，別出流行，應編在『慧印三昧經』等 以後。
六一０ 佛說內身觀章句經 ─失譯， 經文後，有「十一因緣章，……得道疾」──百二十四字，這是另一經文。 『出三藏記集』（卷四）「新集續撰失譯雜經錄」，在十與十一間，有『十二一因 緣章經』，應別立。
六一六 禪法要解 ─姚秦鳩摩羅什譯， 『禪法要解』卷上後，有「淨觀者……甚可患也」一大段文字。從「淨觀者 三品」，到「是名初學禪門」（一五•二九二中），是引用六一四『坐禪三昧經』卷上 [P264] 的（一五•二七二上），應刪去。「若定得勝心」以下（一五•二九二中──下），也是淨觀 ，出處待考。
七三五 四願經 ─吳支謙譯， 『四願經』後，附有一千多字的長文。內容是：一、「佛念天地八方之外， ……弟子聞經歡喜前受教」（一七•五三七上──中），是一篇經文；經前缺些，不知 是什麼經？這是應該別成一篇的。二、「是為痛痒要識如諦知也……歡欣受行」 （一七•五三七•中──下），是『七處三觀經』的後半；別處已有『七處三觀經』，這 裡的可以刪去。
七四一 五苦章句經 ─東晉竺曇無蘭譯， 在經末「作禮而去」下，有五言偈：「天上福已盡……三界皆禮佛」──二 十六偈，說三惡道與八難，勸人信佛修行的，應離此經而獨立成篇。
七七一 四品學法經 ─宋求那跋陀羅譯， 經後附有二則：一、「若失威儀一事者……疾成大願」（一七•七０八上），是上 [P265] 品出家戒律事。二、「散侍法：問曰：令受真戒號」（一七•七０八上），是對下下品 「散侍法」的再解說。這二則，是「四品學法」的解說。
九七七 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 ─元真智等譯， 經後附有『大白傘蓋佛母總讚歎禱祝偈』，可以別立。
一四二五 摩訶僧祇律， 律文終了，有『摩訶僧祇律私記』。『記』後，附有『佛說犯戒罪報輕重經 』，與一四九七『佛說犯戒罪報輕重經』相同，所以應從『摩訶僧祇律』後刪去 。
二九七 普賢菩薩行願讚； 一一六七 八大菩薩曼荼羅經， 這兩部，都是唐不空譯的。在經文後，都附有『八大菩薩讚』：「圓寂宮城 門……如彼成讚器」十偈（一０•八八一中──下、二０•六七五下──六七六上）。這都是附出 ，不屬經文，應從二經中刪去，別立『八大菩薩讚』一部。 [P266]
大藏經中傳譯的教典，有些是名不符實，有些是內容不純，應值得提出辨別 的，如：
一六０ 菩薩本生鬘論 ─趙宋紹德等譯， 論是聖勇菩薩造的，趙宋紹德、慧詢等譯出。這部論，實是兩部論的湊合， 而又有所缺少的。從第一卷偈頌──歸敬述意，「投身飼虎緣起第一」，到卷四 「出家功德緣起第十四」止，是「菩薩本生」；藏譯的『本生鬘』，也與此相同 。卷五起，前有缺文，說到「菩薩施行莊嚴，尊者護國義邊十一」（三•三四四下） 。這樣的十二、十三，一直到卷十六末，「菩薩施行莊嚴，尊者護國本生之義第 三十四：是謂菩薩修行勝行」（三•三八五下）。這明顯的是，以護國[賴吒和羅]尊者的 本生事緣，闡揚布施的深義，共有三十四節，而本論從十一起，顯然的少了前十 節。這部論，實是兩部論：一、「菩薩本生鬘」（十四事）；二、「菩薩施行莊 [P267] 嚴尊者護國本生鬘」。本論合為一部，又有所缺佚，到底是譯者還是傳者的錯誤 呢？
三一五 佛說普門品經 ─西晉竺法護譯， 本經是『大寶積經』（一０）『文殊師利普門會』的異譯。『普門品經』的 宋、元、明本等，與唐譯雖有長行、偈頌的差別，而內容是相同的。『大正藏』 以麗藏本為主，與宋本等非常不同。審細的研考，麗本是依竺法護所譯經，敷衍 解說，加入可怪的異義。如經中說：「案：內歷觀……」，就是增附的異義。如 「入色為金翅鳥，出色為文殊師利」（一一•七七三中）；「入欲為師子王，出欲為維 摩詰」（一一•七七四上）。特別是「等遊瞋恚」，說三尊、六度無極。內三尊──心 ，耳，眼；如清淨了，名波旬、師子王、金翅鳥。外三尊──佛、法、僧，外六 度無極是事行（一一•七七四下──七七五中）；所說是非常的怪異。經是佛為溥首童真說 的；增附者不知溥首就是文殊師利，所以別說文殊師利名字。五陰──色、痛痒 、思想、生死、識，是安世高的古譯，增附者也糅合在內（一一•七七五中）。站在譯 [P268] 經史的嚴正立場，這（麗本）不能說是異譯，而是那一位敷衍附會的作品。在『 大寶積經』異譯中，應該刪去；如從保存資料著想，那可以編入「疑偽部」，再 加注明。
四四一 佛說佛名經， 『佛名經』的三十卷本，是依菩提流支的譯本（十二卷），增入法、僧與懺 悔文；每卷末，引偽經『大乘蓮華寶達問答報應沙門經』。從所引經論，可推定 為隋、唐時代所編的。種種錯誤，經卷一末按語，說得很明白。雖因為「舉國盛 行」，不敢刪削，但不是譯本，就不應該編入印度傳譯的「經集部」。最好是編 入「疑偽部」；或在中國佛教部分，立一「懺儀部」來容攝這些部類。
四四三 五千五百佛名神咒除障滅罪經 ─失譯， 本經八卷。卷二──五，經名『五千五百佛名經』；『古今譯經圖記』（卷四 ），『開元釋教錄』（卷七）全經都是稱為『五千五百佛名經』的。這部經有幾點 是值得注意的：一、經名「五千五百佛」，而實際是四千七百二十佛，為什麼名 [P269] 稱與內容不符？二、經名有「五千五百佛名」，「五千五百佛名神咒除障滅罪」 的二類差異。三、『大正藏』本在（卷三）一千五百佛以下，體裁有了變化，佛 名、陀羅尼雜出，一直到（卷五）一千七百三十五佛處，又恢復了專稱佛名的體 例。這就是經名與內容不符的原因吧！除去了七、八百佛名，加入了眾多的咒語 ，這才名實不符了！也許是印度的原典如此，印度的某些教典，是在不斷的修正 、補充、竄改而流傳的。
四四六 過去莊嚴劫千佛名經 ─失譯； 四四七 現在賢劫千佛名經 ─失譯； 四四八 未來星宿劫千佛名經 ─失譯， 四四六經明本前，有「三劫三千佛緣起」，是從一一六一『佛說觀藥王藥上 二菩薩經』中錄出編成的（二０•六六三下──六六四上），可以刪去。
這三部「千佛名經」，麗本、宋本等，與明本相當的不同。麗本等在佛名中 ，尤其是賢劫千佛，每百佛就附入懺儀。過去劫的末後幾位佛，是「南無須彌力 [P270] 佛，南無摩尼珠佛，南無金剛王佛」（一四•三七一上），與佛教一般所說不合。賢劫 千佛名號，是依『賢劫經』的。從過去劫千佛名的不合，可以推定為：我國古德 ，依賢劫千佛名而成為禮懺儀。或者再加上過去及未來劫（懺儀也不全），不免 有些隨意編集。到明代，發現了過去佛名的錯誤，才糾正、刪去懺儀，重在稱念 佛名。明本末後說：「其無常者，生無量壽佛國」（一四•三九九上）。宋代以來，念 佛往生西方淨土，成為佛教界的風尚；這是明代的修正本。最好，這都應該編入 中國佛教部分的「懺儀部」。
六０六 修行道地經 ─晉竺法護譯， 『修行道地經』卷七，是「弟子三品修行品第二十八」。依『出三藏記集』 （卷二），竺法護所譯的，『修行經』七卷，二十六品。『三品修行經』一卷，「 安公云：近人合大修行經」。可見這本是不同的，但合而為一，已經太久了！前 六卷是『修行道地經』，第七卷是『三品修行經』。雖譯者都稱之為經，其實『 修行道地』是論書中的「觀行論」；『三品修行』是分別三乘修行的論典，最好 [P271] 是恢復為原來的二部。
七四一 五苦章句經 ─東晉竺曇無蘭譯， 「五苦章句」，是攝集佛說，沒有序起與流通的。但麗本等都有「爾時，佛 告阿難」，到「莫不歡喜，作禮而去」（一七•五四七下──五四八上）一段流通文。文 中說到：「是經名淨除罪蓋娛樂佛法，一名授無思議光菩薩道決」，與「五苦章 句」不合。這段經文，與鳩摩羅什所譯的，四八四『不思議光菩薩所說經』的流 通分（一四•六七三上），文句不同而意義相合。考竺法護所譯，『出三藏記集』（卷二 ）說有『無思議孩童經』一卷，或名『無思議光經』，已經佚失了。「無思議光 」，正與本經流通分相合。可以斷定的是：這是竺法護『無思議光經』的殘篇， 被抄寫者誤附在『五苦章句』以後的。為了保存殘篇，應編在羅什所譯，『不思 議光菩薩經』以下。
七四二 佛說自愛經 ─東晉竺曇無蘭譯， 這部經，是依二一一『法句譬喻經』「雙要品」，佛說「心為法本，心尊心 使」的譬喻（四•五八二中──五八三上）為底本而成的。『法句譬喻經』原文，可以在 本經中勾畫出來，所以這不是譯本，是我國古德的改編，應編入「疑偽部」。
七六八 三慧經 ─失譯， 經名與內容不符。
七九一 佛說出家緣經 ─漢安世高譯， 經說犯五戒的過失，與出家因緣無關。
八０一 佛說無常經，亦名三契經 ─唐義淨譯， 經分三段，所以名為「三契」。初後是偈頌，傳說是馬鳴所作。中段，是『 佛說無常經』正文。『佛說無常經』，可說是『雜阿含』（一二四０）經的異譯 ；所差異的，只是對比丘或波斯匿王說而已，可參考『雜阿含』（三四六）經初 段（為比丘說）；『佛說無常經』是依此而來的。在人病重，死亡，印度大乘佛 教時期，是誦讀這三契『無常經』的。
在經終了後，有「若苾芻，苾芻尼……」大段文字，這是印度佛教的『臨終 [P273] 方訣』。『三契經』與『臨終方訣』，是印度佛教應付病、死的宗教儀軌，可編 入「懺儀部」。
八０六 佛說枯樹經 ─失譯， 經上所說的，是僧伽尸自移塔的事緣，與經名「枯樹」不合。『出三藏記集 』（卷三） 「新集安公失譯經錄」，有『枯樹經』一卷，「安公云出中阿含」。『 增一阿含經』（三三）「五王品」末，確有名為「枯樹」經的，但古譯已佚失了 。這不是「經」，可以編入「史傳部」。
九八二 佛母大（金曜）孔雀明王經 ─唐不空譯， 『孔雀明王經』，現有六種譯本。九八二是唐不空所譯的，經前有「讀誦佛 母大孔雀明王經前啟請法」；末後有迴向發願偈。九八四、梁僧伽婆羅所譯，九 八五、唐義淨所譯本，九八七、附秦錄的失譯本，經前經後都有同樣性質的文句 。這不只是經文，而是誦經儀軌，如一般「戒經」，實際是誦戒儀軌一樣。秘密 教典而稱為經的，多數附有壇法、持誦法等，與大乘經的體例不同。 [P274]
一三三二 七佛八菩薩所說（大陀羅尼）神咒經 ─ 失譯， 本經四卷，簡稱『七佛所說神咒經』。依唐『開元釋教錄』（卷三）說：「諸 失譯錄，闕而未書」，這是到了唐代，才被記入「失譯錄」的。這部經的內容， 七佛……龍王等說咒、說偈（二一•五三六中──五五六下），被編入一三三六『陀羅尼 雜集』前三卷。五戒神、三歸神、十八護伽藍神（二一•五五七中──下），被編入『 陀羅尼雜集』卷六。四天王所說大神咒經，共六十六首（二一•五五七下──五六一中） ，被編入『陀羅尼雜集』卷七。本經所說的八菩薩，救脫是出於『拔除過罪生死 得度經』──『藥師經』的古譯本。大勢至，得大勢，本是同一菩薩的異譯，而 本經卻誤解為二位了。本經說斷二十五有的二十五三昧，十六童子（主眾生命） ，釋迦佛的十大說法等（二一•五五七上──中）。二十五三昧出於『大般涅槃經』， 但本經的三昧名字，大都與『涅槃經』不同。十六童子的名字，多數依經典立名 ，如法華三昧，涅槃三昧，首楞嚴，放光，華嚴，維摩詰，大集，金光明，佛藏 三昧，華首三昧等，也有些不合理。這不是依原文翻譯的，與一三三一『灌頂神 [P275] 咒經』等相類。『出三藏記集』（卷四）「新集續撰失譯雜經錄」中，有『七佛神 咒』一卷，『七佛各說偈』一卷。大抵依據部分譯典、傳說，由古德纂集所成的 ，約成立於晉代。『陀羅尼雜集』，也就是纂集的作品，不免有「疑偽」的成分 。
一四八七 佛說菩薩內戒經 ─宋求那跋陀羅譯， 本經題作宋求那跋摩譯。經文分二大段：一、菩薩戒十二時；二、十住菩薩 行。「佛說菩薩戒十二時竟」以下，與題作東晉祇多蜜所譯的，二八四『佛說菩 薩十住經』的文句相同。這二部，不可能是二人別譯的。考尋「經錄」，『出三 藏記集』（卷四），有失譯而闕本的『菩薩內誡經』。隋『眾經目錄』（卷五）與『大 唐內典錄』（卷六），都是失譯，唐『開元釋教錄』（卷五），依高齊『法上錄』，說 是宋求那跋摩譯的。祇多蜜譯的『菩薩十住經』，也初見於隋『歷代三寶紀』（ 卷七）。『菩薩內戒經』，可能是「疑經」。一、十住菩薩行部分，與竺法護所 譯的，二八三『菩薩十住行道經』，文句大同而明確些。二、「菩薩受戒十二時 [P276] 」，可說是非常的異義。中國說十二時，印度是分晝夜為六時的。三、內戒的「 內」，是魏晉時代佛教的特殊術語（將在別處說明）。這部經成立於東晉（或宋 ）；有的「抄出」十住菩薩行部分，這才又成為一經。保存『菩薩內戒經』，可 見中國古代佛教的一斑；但『佛說菩薩十住經』，是可以從「華嚴部」中刪去的 。
古代譯出的『阿含經』，每部都含有多數的經典，在長期的抄寫流通中，不 免有缺佚與次第倒亂的情形，如：
九九 雜阿含經 ─宋求那跋陀羅譯， 『雜阿含經』五十卷，是宋求那跋陀羅譯出的。近代學者公認：五十卷中的 二三，二五──兩卷，不是經的原文。『雜阿含經』佚失了二卷，大概是以求那 跋陀羅所譯的『無憂[阿育]王經』來補足的。『出三藏記集』（卷四）「新集續撰失譯 [P277] 雜經錄」中，有『阿育王獲果報經』，『阿育王於佛所生大敬信經』，『阿育王供 養道場樹經』，『阿育王施半阿摩勒果經』，都注明是「抄雜阿含」的。可見『 雜阿含經』譯出以來，到『出三藏記集』的撰集，不過五、六十年，就已經佚失 錯亂；阿育王譬喻，也已被編入『雜阿含經』了。這兩卷，應從『雜阿含經』抽 出，別立『無憂王經』，編入「史傳部」。缺失以外，經卷次第也有錯亂的，如 卷二、四、一０、一二、一三、二三、三一、三六、四一、四三、四六、四七 ──一二卷。『雜阿含經部類之整編』中，我已有詳細的敘述，這裡不再重說。
一二五 增一阿含經 ─東晉僧伽提婆譯， 『增一阿含經』，是由曇摩難提誦出而翻譯的。譯經當時的釋道安，在『增 壹阿含經序』中說：「四十一卷，分為上下部。上部二十六卷，全無遺忘；下部 十五卷，失其錄偈。……合上下部，四百七十二經」（二•五九四上）。依安公說， 似乎全部完整的誦出，只是下部（以全經五十一卷來說，下部約為後十八卷）沒 有「錄偈」而已。但現在所見到的，沒有所說那樣的完整。前三十二卷、三十八 [P278] 品中，有十二品沒有「錄偈」，這能說「全無遺忘」嗎？反而與下部相當的十四 品中，卻有五品是有「錄偈」的。經文的錄偈不全，也就是誦出者對經文次第的 記憶不全，經文就有顛倒錯亂的可能。依經中的「錄偈」，可以指出次第錯亂的 ，有一、（卷七）「一入道品第十二」與「利養品第十三」間的錯亂：「利養品 」末「錄偈」說：「調達及二經，皮及利師羅，竹膊，孫陀利，善業，釋提桓」 （二•五七六上）。比對經文，「調達……師羅」，是「一入道品」的七、八、九、 十──四經；「竹膊……提桓」，是「利養品」的三、五、六、七──四經；「 竹膊」與「孫陀利」間，有四「那憂羅」經：全偈有九經。剩下「一入道品」的 一……六經，「利養品」的一、二經，共有八經，也可自成一品。二、「安般品 第十七」，「慚愧品第十八」，「勸請品第十九」──三品間的倒亂：「勸請品 」二經下，有「錄偈」說：「羅云、迦葉、龍，二難（陀）、大愛道，誹謗、非 、梵請，二事最在後」（二•五九三下）。依偈比對，「羅云」是「安般品」一經； 「迦葉……非」，是「慚愧品」的四、五、六、七、八、九、十──七經；「梵 [P279] 請、二事」，是「勸請品」的前二經。以上十經，成一偈一品。「勸請品」三… …十一──九經，別有錄偈，自成一品。「安般品」除了第一經，還有十經，也 自成一品。「慚愧品」僅剩前三經，一定有所脫落了。三、「聲聞品第二十八」 ，與「須陀品第三十」間的倒亂：「聲聞品」末「錄偈」說：「修陀、須摩均， 賓頭、塵翳、手，鹿頭、廣演義，後樂、柔軟經」（二•六五四上）。「賓頭……柔 軟」，是「聲聞品」全品七經；「修陀、須摩均」，是「修陀品」全品三經。依 「錄偈」次第，「修陀品」應在「聲聞品」前，而且只是一品（十經）。依上來 三偈，可見在一法、三法、四法中，有「錄偈」也還是有倒亂的。
『增一阿含經』的次第倒亂，實由於誦出者的遺忘。除「錄偈」外，還可以 從次第去發見倒亂。『增一阿含』是增一法，從一法到十一法（說一切有部本， 以十法為止）的次第，是結集者依據的原則。然（四五）「馬王品」是九法，而 第五經說「聲聞部」，辟支佛部，佛部──三乘行，而稱歎（佛的）慈心最勝 （二•七七三中）；第六經說三三昧耶，而以空三昧為王三昧（二•七七三下）；第七經說 [P280] 佛、法、眾[僧]，三寶的沒有三毒（二•七七五上）。這三經都是三法，卻編在九法中， 顯然是錯亂了！『撰集三藏及雜藏傳』說：「難[問]答一一，比丘念佛，以是調意 ，故名增一。……十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」（四九•三上──中） 。一法以念佛為始，十一法以「放牛兒品」的慈經為最後，這一次第，與『增一 阿含經』是大體相近的。如（四九）「放牛品」，以放牛十一法為第一經，慈心 十一功德為最後。但「放牛品」第八經，說沙門、婆羅門行，沙門、婆羅門義； 第九經說五逆──調達的事緣，都與十一法不合。反而「放牛品」後，（五０） 「禮三寶品」的一──三經，說禮佛、禮法、禮僧，當念十一事，倒是應該編入 「放牛品」的。「禮三寶品」第四經以下，（五一）「非常品」，（五二）「大 愛道品」，都不是十一法，與增一法的編次原則不合！可說是誦出者忘失了次第 ，一起編在後面而已。『中阿含經記』說：起初，『增一』與『中阿含』等，「 違失本旨，名不當實，依稀屬辭，句味亦差，良由譯人造次，未善晉言，故使爾 耳」（五五•六三下）。『增一阿含經』，雖在洛陽修正一番，遠不如在建康重譯的 [P281] 『中阿含經』來得好。次第錯亂，文義又不善巧，在我國所譯的「四阿含」中， 『增一阿含經』是最不理想的！
一０一 雜阿含經（一卷•二七經） ─失譯附吳魏錄， 全部二十七經；末後一經，別題『七處三觀經』，其餘的都沒有經名。梁僧 祐的『出三藏記集』（卷三）的「新集安公古異經錄」中，列舉『色比丘念本起經 』，到『說人自說人骨不知腐經』，下注說：「安公云：上四十五經，出雜阿含 。祐校：此雜阿含唯有二十五經，而注作四十五，豈傳寫筆散重畫致誤歟」！「 古異經錄」的二十五經，雖次第略有倒亂，大致與這一卷本的『雜阿含經』相合 。一卷本的第九經，與六一二『身觀經』的文句相同。第十經說四種婦的譬喻， 應該就是竺法護所譯的『四婦喻經』（五五•九上）。九、十──二經，是「古異經 錄」所沒有的，是後人附加進去的。一卷本的『雜阿含經』，與「古異經錄」的 對比，僅缺『署杜乘披[婆]羅門經』。佚失一經而增多二經，末後再加『七處三觀 經』，就成為二十七經了。第九經就是『身觀經』，應刪去以免重複。第十經與 [P282] 『七處三觀經』，應別立為二經。今對列「古異經錄」與『大正藏』本的次第如 下：
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「新集安公古異經錄」│ 『大正藏』
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色比丘念本起經 │ 一二經
佛說善惡意經 │ 一三經
比丘一法相經 │ 一五經
有二力本經 │ 一六經
有三力經 │ 一七經
有四力經 │ 一八經
人有五力經 │ 一九經
不聞者類相聚經 │ 二０經
天上釋為故世在人中經│ 二一經
爪頭土經 │ 二二經
[P283]
身為無有反復經 │ 二三經
師子畜生王經 │ 二四經
阿須倫子披羅門經 │ 二五經
披羅門子名不侵經 │ 二六經
生聞披羅門經 │ 二經
有桑竭經 │ 三經
署杜乘披羅門經 │ （佚）
佛在拘薩國經 │ 一經
佛在優墮國經 │ 四經
是時自梵守經 │ 五經
有三方便經 │ 六經
披羅門不信重經 │ 七經
[P284]
佛告舍（利）日[曰]經│ 八經
四意止經 │ 一四經
說人自說人骨不知腐經│ 一一經
│ 九經
│ 一０經
│ 二七經
以上二十五經，安公說出於『雜阿含』，後來也就總稱為『雜阿含經』了， 其實也有出於『增一』的。舍利曰（今本誤作「舍日」）是舍利弗的古譯。阿須 倫，經中是譯為「阿遫輪」的；披羅門，經中已改為「婆羅門」了。
一五０ Ａ七處三觀經 ─漢安世高譯； 一五０ Ｂ九橫經 ─漢安世高譯， 本經應分別的解說。一、Ａ『七處三觀經』，二卷，四十七經。四十七經中 [P285] ，『佛說九橫（經）』，『佛說積骨經』，『佛說七處三觀經』──三經是有經 名的；其他的四十四經，沒有經名。檢尋「經錄」，這就是『出三藏記集』（卷二 ）中，安世高所譯的「雜經四十四篇，二卷」。附注說：「安公云：出增一阿鋡 經」。今本四十七經中，除去有經名的三經，恰好是四十四篇，而又是出於『增 一』的。『七處三觀經』，是『雜阿含』（四二）經的異譯；『積骨經』是『雜 阿含』（九四七）經的異譯；『九橫經』，在安世高的譯典中，也是自成一經的 （與一五０Ｂ『佛說九橫經』，是同譯的別本）。所以，應除去三經，恢復「雜 經四十四篇」的古稱。或仿照一卷本『雜阿含經』的先例，改名『增一阿鋡經』 二卷，附注「古稱雜經四十四篇」。『七處三觀經』與『九橫經』，都應自成一 經。『積骨經』是從一卷本『雜阿含經』抄出的，文句相同，這裡的應該刪去。
二、本經二卷四十七經，『大正藏』所依（麗藏）本，與「宋藏」本等次第 不同。依「宋藏」本等，『大正藏』編號的一──三經，三一──四七經，是卷 上；四──三０經是卷下。不但二本的次第不同，同一經文而分在兩處的，就有 [P286] 三經。如一、（一）經是『七處三觀經』，只說到「何等是思」（二•八七五下六行） ，到（三）經才接著說：（何等是思）「想盡識？栽盡是思想盡識。……歡喜奉 行」（二•八七六中一行──下一行）。二、（三）經是三人，說到「從後說」（二•八七六上 一六行──中一行）；（四一）經接著說：（從後說）「絕：無有財產，……佛說如 是」（二•八八一中二二行──下三行）。三、（四一）經是三惡行，說到「不舍身惡行， 便」（二•八八一中一八行──二二行）；在（一）經中接著說：（便）「望惡，便望苦， ……亦如上說」（二•八七五下一六行──一八行）。經文次第紊亂，今依增一法次第，改 編如下（下是『大正藏』本次第）：
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增一法 │改編次第（原本） │『大正藏』本
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二法 │一經：二人世間難得 │三二經
│二經：二人世間難得 │三三經
│三經：二人世間難得 │三四經
│四經：二人世間難得 │三五經
[P287]
│五經：二人世間難得 │三六經
│六經：二人世間難得 │三七經
│七經：二人世間難得 │三八經
│八經：二人世間難斷難勝│三九經
│九經：二清白法 │四０經
三法 │一０經：三惡行 │四一經上•一經下
│一一經：三世（間） │四二經
│一二經：三行 │四三經
│一三經：三安善樂 │四四經
│一四經：三大病 │四五經
│一五經：三惡本 │四六經
│ │一經上，三經下（『七處三觀經』）
│一六經：三守（身口意）│二經
[P288]
│一七經：三輩人 │三經上•四一經下
四法 │一八經：四行為黠所有 │四七經
│一九經：四著 │四經
│二０經：四顛倒 │五經
│二一經：四施[攝] │六經
│二二經：四行法輪 │七經
│二三經：人有四輩 │八經
│二四經：人有四輩 │九經
│二五經：四輩雲 │一０經
│二六經：四舍 │一一經
│二七經：四行 │一二經
│二八經：四家歡喜 │一三經
五法 │二九經：色力病壽豪 │一四經
[P289]
│三０經：五福施 │一五經
│三一經：布施有五品 │一六經
│三二經：五法得道 │一七經
│三三經：五行 │一八經
│三四經：五種煩惱 │一九經
│三五經：步行五德 │二０經
│三六經：五法行 │二一經
│三七經：五惡 │二二經
│三八經：五惱 │二三經
│三九經：五惡不忍辱 │二四經
│四０經：五惡不耐行 │二五經
│四一經：象有五相 │二六經
│四二經：五惡不依他 │二七經
[P290]
八法 │四三經：八欲 │二八經
│ 瘡有八輩 │
九法 │四四經：九漏 │二九經
│ │三０經（『積骨經』）
│ │三一經（『九橫經』）
三、出於『增一阿含』的「舊經四十四篇」，是漢安世高所譯的。名為『雜 阿含經』一卷本的二十五（今缺一）經，『出三藏記集』是「失譯」，今推定為 也是安世高的譯典。如色、痛癢、思想、生死、識（二•四九六中、下），與安譯的『 七處三觀經』相同。經中說到：「從移[後]說絕辭」（二•四九四上），「說是絕」（二• 四九四下），「從後說絕」（二•四九五中、四九八上、下）。「從後說絕」，就是「而說偈 言」，「復說偈曰」等異譯。這一特殊的譯語，在一五０『七處三觀經』──「 舊經四十四篇」中，「從後說絕」（二•八七六上、下、八七七下、八八一下、八八二上），也 一再的說到。安世高所譯（六０七）『道地經』，是『修行道地經』的略譯。『 [P291] 道地經』說到：「從後來說」，「從後縛朿說」（一五•二三一上）；「從後現說」（ 一五•二三一中、二三二中）；「從後現譬說」，「從後說」（一五•二三一下）；「從後縛 朿」，「從後來結說」，「從彼[後]舍來說」（一五•二三二下）：這都是『修行道地經 』「於是頌曰」的異譯，也就是「從後說絕」。「絕」是祇夜或伽陀的音譯；『 道地經』的「縛」與「結」，都可能是「絕」的訛寫（「結」可能也是音譯）。 祇夜，是歌頌，重頌，以歌頌重說，使意義更明白些，所以意譯為「從後說現」 ，「從後現譬說」。『道地經』可能是安世高（重禪觀）的初譯，所以譯得很不 統一，後來才一律的改為音譯──「絕」（後人又改為「偈」）。我國詩中的絕 句──五絕、七絕，大概是依此而稱為「絕」的！
註:[ ]內之文字在原書中之字略小