『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『大方廣佛華嚴經』，簡稱『華嚴經』，在中國的漢譯中，是一部大經，被稱為「五大部」 之一。『華嚴經』在中國，經古德的宏揚，成立了「華嚴宗」，在大乘教學中，有著重要的地位 ！大經的全部纂集完成，比「般若」、「淨土」、「文殊」等法門，要遲一些，但也有比較早的 部分。現在以「華嚴法門」為題，來說明全經的形成與發展。
關於『華嚴經』的傳譯，全部譯出的有二部：一、東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯 的六十卷本（起初分為五十卷），分三十四品，名『大方廣佛華嚴經』，簡稱為「晉譯本」。譯 經的事跡，如『出三藏記集』卷九『華嚴經（後）記』（大正五五•六一上）說：
「華嚴經胡本，凡十萬偈。昔道人支法領，從于闐得此三萬六千偈。以晉義熙十四年，歲 [P1000] 次鶉火，三月十日，於楊州司空謝石所立道場寺，請天竺禪師佛度跋陀羅，手執梵文，譯 胡為晉，沙門釋法業親從筆受。時吳郡內史孟顗，右衛將軍褚叔為檀越，至元熙二年六 月十日出訖。凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛丑（應是「辛酉」）之歲：十二月二十八 日挍畢。
『華嚴經』的梵本，號稱十萬偈，但「晉譯本」的梵本，僅有三萬六千偈。這部梵本，是支 法領從于闐取回來的，如『高僧傳』卷六（大正五０•三五九中）說：
「初經流江東，多有未備；禪法無聞，律藏殘闕。（慧）遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法 領等，遠尋眾經，踰越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本」。
依『高僧傳』所說，支法領等去西方取經，是秉承慧遠的命令。去的不止一人，弟子們分頭 去尋訪，也各有所得，所以說「皆獲梵本」；『華嚴經』梵本，就是支法領取回來的。僧肇答劉 遺民的信，也說到：「領公遠舉，乃千載之津梁也！於西域還，得方等新經二百餘部」 (1)。大抵 慧遠在江東，所以經本也到了江東。恰好禪師佛陀跋陀羅到了江東，就在楊州的道場寺，將『華 嚴經』翻譯出來。從義熙十四年（西元四一八）三月，到元熙二年（西元四二０）六月，才全部 譯出。
二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的，凡八十卷，分三十九品，也名『大方廣佛華嚴經』 [P1001] ，簡稱「唐譯本」。譯經的情形，如『開元釋教錄』卷九（大正五五•五六六上）說：
「沙門實叉難陀，唐云喜學，于闐國人。……天后明揚佛日，敬重大乘。以華嚴舊經處會 未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，并請譯人；實叉與經，同臻帝闕。以天后證聖元年 乙未，於東都大內遍空寺譯華嚴經。天后親臨法座，煥發序文；自運仙毫，首題名品。南 印度沙門菩提流志，沙門義淨，同宣梵文。後付沙門復禮、法藏等，於佛授記寺譯，至聖 曆二年己亥功畢」。
「唐譯本」的梵本，也是從于闐請來；譯主實叉難陀，是于闐人而與梵經同來的。譯經的時 間，為證聖元年（西元六九五）到聖曆二年（西元六九九）。據『華嚴經疏』說：「於東都佛授 記寺，再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷」(2)。比對兩種 譯本，「晉譯本」的『盧舍那佛品』第二，「唐譯本」譯為『如來出現品』第二，到『毘盧遮那 品』第六，分為五品。這一部分，「唐譯本」要詳備些。「唐譯本」『十定品』第二十七，「晉 譯本」缺；二譯的重要差別，是晉譯缺了這一品。晉譯的梵本三萬六千頌，唐譯為四萬五千頌。 『華嚴經探玄記』說：「于闐國所進華嚴五萬頌」(3)，可能是泛舉大數而說。在唐代，大慈恩寺 有『華嚴經』梵本，如智儼的『孔目章』說：「依大慈恩寺華嚴梵本，檢有五百四十一紙葉，…… …四萬一千九百八十頌，餘十字」(4)。『華嚴經』雖有十萬頌說，但傳來中國的『華嚴經』梵本 [P1002] ，都在四萬頌左右。
『華嚴經』的部分譯出，現存的有：一、『兜沙經』，一卷，漢支婁迦讖Lokaraks!a譯 (5)。『出三藏記集』說：「安公云：似支讖出也」(6)。後代的經錄，都同意這一論定。『兜沙經』 的內容，是「唐譯本」『如來名號品』第七的略譯，及『光明覺品』第九的序起部分。兜沙，近 藤隆晃教授引古譯的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而斷定為tatha^gata──如來的音譯，這是可以 釆信的(7)。『三曼陀跋陀羅菩薩經』說到：「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經」(8)。比羅是pit!aka（ 藏）的音譯，『兜沙陀比羅經』就是『如來藏經』。『菩薩處胎經』立「八藏」，在『摩訶衍方 等藏」，「十住菩薩藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如來藏經』(9)。這是以如來的果德─ ─佛號、佛功德為主的經典，為『華嚴經』中部分內容的古稱。
二、『菩薩本業經』，一卷，吳支謙譯，這也是道安以來的一致傳說(10)。這部經的內容，有 三部分：一（缺品名）、與『兜沙經』的內容相當，可說是『兜沙經』的簡化與漢化（不用音譯 ），這是符合支謙的譯風的。二、『願行品』第二，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相當。三 、『十地品』第三，是「唐譯本」的『昇須彌山頂品』第十三，『須彌頂上偈讚品』第十四（這 部分的譯文，非常簡略），及『十住品』第十五的異譯，但沒有『十住品』的偈頌。
三、『諸菩薩求佛本業經』，一卷，西晉聶道真譯(11)，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相 [P1003] 當。末後，「是釋迦文佛剎」以下，是「唐譯本」的『昇須彌山頂品』，『須彌頂上偈讚品』的 序起部分，極為簡略。
四、『菩薩十住行道品經』，一卷，西晉竺法護譯(12)。與「唐譯本」的『十住品』第十五相 當，也沒有偈頌。
五、『菩薩十住經』，一卷，東晉祇多蜜Gi^tamitra譯(13)；譯文與竺法護的『十住行道品 經』，非常接近，但以為經是文殊師利Man~jus/ri^說的。經初說：「佛說菩薩戒十二時竟」(14) 。在大乘律部中，有『菩薩內戒經』。佛為文殊說十二時受菩薩戒，然後說：「佛說菩薩戒十二 時竟。文殊師利白佛言」(15)。以下的經文，與祇多蜜所譯的『菩薩十住經』，完全相同（祇多蜜 譯本，缺流通）。『菩薩內戒經』文，在第十二時終了，這樣說：「!B鷽陀和菩薩………!6嗀輪稠菩薩 等，合七萬二千人，皆大踴躍歡喜，各現光明展轉相照。各各起，正衣服，前以頭腦著地，為佛 作禮（而去）」(16)。這一段，與『菩薩十住經』的流通分，也完全一致(17)。這樣，『菩薩十住經』 ，實在是從『菩薩內戒經』分離出來的。從「宋藏」以來，『菩薩內戒經』的譯者，都說是「北 印度三藏求那跋摩」。在「經錄」中，起初都不知『菩薩內戒經』的譯者是誰。『大周刊定眾經 目錄』開始說：「宋文帝代求那跋摩譯，出達摩!4鈷多羅（法上）錄」(18)；『開元釋教錄』也承襲 此說，一直誤傳下來。其實，求那跋摩Gun!avarman譯的是『菩薩善戒經』，不是『菩薩內 [P1004] 戒經』。『菩薩內戒經』──『菩薩十住經』的母體，應該是祇多蜜譯的。
六、『漸備一切智德經』，五卷，西晉竺法護譯(19)，與「唐譯本」的『十地品』第二十六相 當。但在偈頌終了，多結讚流通一大段。七、『十住經』，四卷，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va 譯(20)。八、『十地經』，九卷，唐尸羅達摩S/i^ladharma譯(21)。『十住經』與『十地經』， 都是『華嚴』『十地品』的異譯；末後沒有結讚流通，與『十地品』一致。
九、『等目菩薩所問三昧經』，三卷，西晉竺法護譯(22)，與「唐譯本」的『十定品』第二十 七相當。「晉譯本」沒有這一品。
一０、『顯無邊佛土功德經』，一卷，唐玄奘譯(23)。一一、『較量一切佛剎功德經』，一卷 ，趙宋法賢譯(24)。這兩部，都是「唐譯本」的『壽量品』第三十一的異譯。
一二、『如來興顯經』，四卷，西晉竺法護譯(25)。依經題，是「唐譯本」的『如來出現品』 第三十七（「晉譯本」作『寶王如來性起品』）的異譯。然卷四「爾時，普賢重告之曰」以下(26) ，是「唐譯本」的『十忍品』第二十九的異譯。在次第上，與「唐譯本」不合。
一三、『度世品經』，六卷，西晉竺法護譯(27)，與「唐譯本」的『離世間品』第三十八相當 。在偈頌終了，比「唐譯本」多普智菩薩問佛一大段(28)。
一四、『羅摩伽經』，三卷，西秦聖堅譯。經初，是「唐譯本」的『入法界品』的序起部分 [P1005] 。從「爾時，善財童子從東方界，求善知識」以下(29)，所參訪的善知識，與「唐譯本」從無上勝 長者，到普救眾生妙德夜神部分相合；這是『入法界品』部分的古譯。題作『羅摩伽經』，不知 是什麼意義！近代雖有所推測(30)，也沒有滿意的解說。「羅摩伽」，經中也作「毘羅摩伽」，都 是形容「法門」──「解脫」、「三昧」的。還有，善知識婆沙婆陀(31)，喜目觀察眾生夜天，都 說有咒語(32)，這是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。
一五、『大方廣佛華嚴經續入法界品』，一卷，唐地婆訶羅Diva^kara譯。這部經的內容 與譯出。如『大方廣佛華嚴經疏』卷三（大正三五•五二三下──五二四上）說：
「大唐永隆元年中，天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京大原寺，譯出入法界品內兩處 脫文。一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二、從彌勒菩薩後， 至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬，按善財頂，十五行經 。大德道成律師，薄塵法師，大乘基法師等同譯，復禮法師潤文」。
晉譯的六十卷本，是有所脫落的。日照三藏有這部分的梵文，所以奉敕譯出，補足了晉譯的 缺失。補譯的第一段，現在編入「晉譯本」第五十七卷(33)。第二段，編入「晉譯本」第六十卷(34) 。現存日照所譯的『大方廣佛華嚴經續入法界品』，卻僅是前一段(35)。
一六、『大方廣佛華嚴經』，四十卷，唐般若Prajn~a^譯，簡稱為「四十卷本」。這部經 [P1006] ，雖題『大方廣佛華嚴經』的通稱，而內題『入不思議解脫境界普賢行願品』，實只是「唐譯本 」的『入法界品』第三十九的異譯。這部經的梵本，是烏荼Ud!ra國王奉獻給唐帝的（尼泊 爾現保有這部分的梵本），那是唐德宗貞元十一年（西元七九五）。次年六月，在長安崇福寺翻 譯，到貞元十四年（西元七九八）譯成(36)。譯出的時代遲些，也就多了些內容，如八識說(37)；病 理與生理學(38)；理想的國王生活(39)；最後身菩薩能利自他的三種因果(40)；女人多過患頌(41)；十法能 證無垢智光明解脫(42)；十地十身(43)；圓滿頭陀功德(44)；文殊為善財說法(45)。而最重要的，是第四十 卷，一般稱為『普賢行願品』而別行的，也是作為『華嚴經』流通分的那一卷(46)。
一七、『文殊師利發願經』，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯(47)。一八、『普賢菩薩行願讚』，一 卷，唐不空Amoghavajra譯(48)。這二部，都與般若所譯的「四十卷本」，末後一卷的偈頌部 分相當。
『華嚴經』的部分別譯而現存的，就是上面所說的幾部。此外，被看作『華嚴經』眷屬的， 也還有好幾部。其中，『莊嚴菩提心經』，一卷，姚秦鳩摩羅什譯(49)。『大方廣菩薩十地經』， 一卷，元魏吉迦夜Kim!ka^rya譯(50)。這二部是同本異譯，佛說發菩提心與十地所有的功德。與 二經相近，且同有論義色彩的，有『文殊師利問菩提經』一卷，姚秦鳩摩羅什譯(51)；及同本異譯 的，元魏菩提流支Bodhiruci所譯的『伽耶山頂經』(52)，隋毘尼多流支Vini^taruci所譯的 [P1007] 『象頭精舍經』(53)，唐菩提流志Bodhiruci所譯的『大乘伽耶山頂經』(54)。又，『大方廣總持 寶光明經』，五卷，趙宋法天譯(55)。卷一與卷二的偈頌，與「唐譯本」的『十住品』，大體相合 。從卷三「佛子諦聽賢吉祥」起，到卷五「一一面前經劫住，最勝福報未為難」止(56)，與「唐譯 本」的『賢首品』第十二相合。這是取『十住品』、『賢首品』為主，加入「寶光明總持陀羅尼 」──咒(57)等，重為纂集而成的別部。這是「秘密大乘佛法」時代所纂集的，表示了「華嚴法門 」的蛻化。
『華嚴經』的大部集成，不是一次集出的。有些部類，早已存在流行，在闡明佛菩薩行果的
大方針下，將相關的編集起來。古人稱為「隨類收經」，的確是很有意義的！現存『華嚴經』的
部分內容，古代是單獨流行的，如『入法界品』，龍樹Na^ga^rjuna在『大智度論』中，稱為
『不可思議解脫經』(1)，或簡稱『不思議經』。『不可思議解脫經』的單獨流行，到唐代也還是
這樣，如烏荼Ud!ra國進呈的，譯成四十卷的『大方廣佛華嚴經』，其實只是『不可思議解
脫境界經』──『普賢行願品』。『大智度論』所說的『十地經』(2)、『漸備經』(3)，是『華嚴
經』的『十地品』。『大乘密嚴經』說：「十地華嚴等……皆從此經出」(4)，「十地」也還是獨
立於『華嚴』以外的。在大部『華嚴經』中，『十地品』名「集一切種一切智功德菩薩行法門」
；「集一切智功德法門」(5)。『如來出現品』名「示現如來種性」等，「如來出現不思議法」(6)
；『離世間品』名「一切菩薩功德行處……離世間法門」(7)。『入法界品』名「不思議解脫境界
」。這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序、正、流通，都完備一部經的組織形式。這都是大
部『華嚴經』以前就存在的經典，其後才綜合編集到大部中的。
註【104-001】『肇論』（大正四五•一五五下）。
註【104-002】『大方廣佛華嚴經疏』卷三（大正三五•五二四上）。
註【104-003】『華嚴經探玄記』卷一（大正三五•一二三上）。
註【104-004】『華嚴孔目章』卷四（續一０二•五０七上）。
註【104-005】『兜沙經』（大正一０•四四五上以下）。
註【104-006】『出三藏記集』卷二（大正五五•六中）。
註【104-007】見石井教道『華嚴教學成立史』所引（五八──五九）。
註【104-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六六下）。
註【104-009】『菩薩處胎經』卷七（大正一二•一０五八中）。
[P1008]
註【104-010】『菩薩本業經』（大正一０•四四六中以下）。
註【104-011】『諸菩薩求佛本業經』（大正一０•四五一上以下）。
註【104-012】『菩薩十住行道品』（大正一０•四五四中以下）。
註【104-013】『菩薩十住經』（大正一０•四五六下以下）。
註【104-014】『菩薩十住經』（大正一０•四五六下）。
註【104-015】『菩薩內戒經』（大正二四•一０三二下）。
註【104-016】『菩薩內戒經』（大正二四•一０三二下）。
註【104-017】『菩薩十住經』（大正一０•四五八上）。
註【104-018】『大周刊定眾經目錄』卷六（大正五五•四０四中）。
註【104-019】『漸備一切智德經』（大正一０•四五八上以下）。
註【104-020】『十住經』（大正一０•四九七下以下）。
註【104-021】『十地經』（大正一０•五三五上以下）。
註【104-022】『等目菩薩所問經』（大正一０•五七四下以下）。
註【104-023】『顯無邊佛土功德經』（大正一０•五九一下以下）。
註【104-024】『較量一切佛剎功德經』（大正一０•五九二上以下）。
註【104-025】『如來興顯經』（大正一０•五九二下以下）。
[P1009]
註【104-026】『如來興顯經』卷四（大正一０•六一四中）。
註【104-027】『度世品經』（大正一０•六一七中以下）。
註【104-028】『度世品經』卷六（大正一０•六五八下）。
註【104-029】『羅摩伽經』卷上（大正一０•八五三上）。
註【104-030】石井教道『華嚴教學成立史』（九二──九三）。
註【104-031】『羅摩伽經』卷中（大正一０•八六三上──中、八六五上）。
註【104-032】『羅摩伽經』卷下（大正一０•八七五下）。
註【104-033】『大方廣佛華嚴經』卷五七（大正九•七六五上──七六七中）。
註【104-034】『大方廣佛華嚴經』卷六０（大正九•七八三下）。
註【104-035】『大方廣佛華嚴經續入法界品』（大正一０•八七八下）。
註【104-036】『大方廣佛華嚴經』後記（大正一０•八四八下）。
註【104-037】『大方廣佛華嚴經』卷六（大正一０•六八八上）。
註【104-038】『大方廣佛華嚴經』卷一一（大正一０•七一０下──七一一下）。
註【104-039】『大方廣佛華嚴經』卷一一•一二（大正一０•七一二下──七一八上）。
註【104-040】『大方廣佛華嚴經』卷二六（大正一０•七八一下──七八二下）。
註【104-041】『大方廣佛華嚴經』卷二八（大正一０•七八九下──七九一上）。
[P1010]
註【104-042】『大方廣佛華嚴經』卷三二（大正一０•八０六中──八０七上）。
註【104-043】『大方廣佛華嚴經』卷三二（大正一０•八０八上──下）。
註【104-044】『大方廣佛華嚴經』卷三三（大正一０•八一四中──八一六下）。
註【104-045】『大方廣佛華嚴經』卷三八（大正一０•八三七上──八三八上）。
註【104-046】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四四中──八四八下）。
註【104-047】『文殊師利發願經』（大正一０•八七八下以下）。
註【104-048】『普賢菩薩行願讚』（大正一０•八八０上以下）。
註【104-049】『莊嚴菩提心經』（大正一０•九六一中以下）。
註【104-050】『大方廣菩薩十地經』（大正一０•九六三中以下）。
註【104-051】『文殊師利問菩提經』（大正一四•四八一中以下）。
註【104-052】『伽耶山頂經』（大正一四•四八三下以下）。
註【104-053】『象頭精舍經』（大正一四•四八七上以下）。
註【104-054】『大乘伽耶山頂經』（大正一四•四八九下以下）。
註【104-055】『大方廣總持寶光明經』（大正一０•八八四中以下）。
註【104-056】『大方廣總持寶光明經』卷三──五（大正一０•八九六上──九０四下）。
註【104-057】『大方廣總持寶光明經』卷二（大正一０•八九二中──下）。
[P1011]
第二項 華嚴經的編集
『華嚴經』集成的史的過程，似乎可以從經文而得到線索。與「唐譯本」的『如來名號品』 [P1012] 、『光明覺品』相當的『兜沙經』，是譯出最早的『華嚴經』的一部分。在這部經中，「諸菩薩 輩議如是：佛愛我曹等輩」以下，是菩薩們所希望知道的法門(8)。今依『大方廣佛華嚴經』卷一 二（『如來名號品』），列舉菩薩們所希望知道的法門如下（大正一０•五八上）：
一、佛剎，佛住，佛剎莊嚴，佛法性，佛剎清淨，佛所說法，佛剎體性，佛威德，佛剎成 就，佛大菩提。 二、十住，十行，十迴向，十藏，十地，十願，十定，十通，十頂。 三、如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來三昧，如來神通 ，如來自在，如來無礙，如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才 ，如來智慧，如來最勝。
菩薩們所希望知道的，分為三大類：一是佛與佛剎：佛出現世間，一定有國土，時劫，說法 等事項；二是菩薩所行的法門；三是佛的果德。菩薩們所要知道的，『如來名號品』以下，現存 的大部聖典，雖次第不一定相同，也沒有完備的解說這些，但可以這樣說，在『華嚴經』初編（ 編集是不止一次的）時，是包含了這些，菩薩們所要知道的內容。先從第二類的菩薩行來說：「 唐譯本」與「晉譯本」，是九類十法，但古譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，卻是十類。依「 華嚴法門」的體例，十類是極為可能的。各本的譯語有出入，今對比如下(9)： [P1013]
圖片
『兜沙經』 │『菩薩本業經』│ 『晉譯本』 │『唐譯本』
───────┼───────┼──────┼─────
1.十法住 │ 2.十智 │ 1.十住 │1.十住
2.十法所行 │ 3.十行 │ 2.十行 │2.十行
3.十法悔過 │ 4.十投 │ 3.十迴向 │3.十迴向
4.十道地 │ 1.十地 │ 5.十地 │5.十地
5.十鎮 │ 5.十藏 │ 4.十藏 │4.十藏
6.十居處所願 │ 6.十願 │ 6.十願 │6.十願
7.十黠 │ 7.十明 │ │
8.十三昧 │ 8.十定 │ 7.十定 │7.十定
9.十飛法 │ 9.十現 │ 8.十自在 │8.十通
10十印 │ 10十印 │ 9.十頂 │9.十頂
比對四譯，支謙所譯的『菩薩本業經』，差別大一些。『本業經』以十地為第一，這可能是 當時的十地說風行，十地是菩薩修行的整個過程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的誤寫。 十投的投，是投向，也就是迴向。『兜沙經』譯迴向為悔過，可能由於懺悔一向與迴向相關聯的 關係。總之，次第雖略有出入，大致可說是一致的，不過「唐譯本」與「晉譯本」，少十黠（或 [P1014] 譯十明）而已。這一菩薩行法，如十住、十行、十迴向、十地、十（無盡）藏、十定、十通── 七類，都自成一品而編在『華嚴經』中。十願，『十地品』有無盡的十大願(10)。與古譯十印相當 的十頂，不知是否『離世間品』的十種印(11)。古譯多十黠一類，「唐譯本」『菩薩問明品』（晉 譯作『菩薩明難品』），文殊師利Man~jus/ri^問眾菩薩，眾菩薩問文殊，一共有十問，所問的 稱為明。十黠或十明，可能是『菩薩問明品』的內容。這些菩薩行法，在「唐譯本」中，是『十 住品』第十五，『十行品』第二十一，『十迴向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十無盡 藏品』第二十二（十大願，在『十地品』中），『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。次 第方面，多數是相同的，不過每品的內容，不一定與現存的完全一致。如『十住品』的初期譯本 ，都是沒有重頌的。以重頌來說，頌初住的特別多。從「隨諸眾生所安立，種種談論語言道」， 到「了知三世皆空寂，菩薩以此初發心」(12)，共二十二偈，是長行所沒有的。以重頌的體例來說 ，這是後來增補的。又如『十地品』，依『十住毘婆沙論』，所解說的是偈頌，也不一定是「十 」數。所以初編的菩薩行部分，大體上與現存的相近，卻並不完全相同。
第三類是佛的果德：在大部『華嚴經』中，長行的『佛不思議法品』第三十三，說佛的三十 二法。其中，5.不思議境界；6.智；16最勝；19自在；26大（那羅延幢勇健）力；31三昧；32無 礙解脫(13)：是『如來名號品』所問果德的一分。『離世間品』第三十八，答菩薩的二百問。如十 GE 1015> 種行(14)；十種辯才，十種自在(15)；十種神通(16)；十種無礙（用）(17)；十種境界，十種力，十種無畏 (18)；十種眼，十種耳，十種鼻，十種舌，十種身，十種意(19)。名目與『如來名號品』所問的相同 ，不過是菩薩法而不是佛功德。『離世間品』在眼、耳等以前，還說到十種首，以及十手、十足 、十腹、十胎（藏）、十心等。『大方廣佛華嚴經』卷五０（『如來出現品』）（大正一０•二六六 下）曾這樣說：
「菩薩等見此光明，一時皆得如來境界：十頭，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手， 十足，十地，十智」。
如來的十眼、十耳等功德，在初編的時代，佛教界一定有所傳誦，只是現存的『華嚴經』， 沒有見到詳備的說明。
再說第一類的佛與佛剎：在『世界成就品』第四中，說世界海十事。其中，世界海起具因緣 ，世界海體性，世界海莊嚴，世界海（方便）清淨──四事(20)，與『如來名號品』中，有關佛剎 的佛剎成就、佛剎體性、佛剎莊嚴、佛剎清淨，內容是相合的。
依上來所說，佛與佛剎、菩薩行、佛功德──三類，特別是菩薩行，與『華嚴經』的組織次 第，有相當的近似性。以現存的大部『華嚴經』而論，惟有『入法界品』，在三類次第中，看不 出相關的跡象。所以『華嚴經』的初編，可推定為還沒有『入法界品』（沒有編入，不一定沒有 [P1016] 存在）。將不同的部類，編成佛與佛剎、菩薩行、佛功德的次第，成為『華嚴經』的早期形態。 敘述這三類次第，眾菩薩所要知道的，『兜沙經』的譯出最早。『兜沙經』是支婁迦讖Lokaraks!a 所譯的；依『高僧傳』說，支讖是光和、中平間（西元一七八──一八九）譯經的(21)，所 以『兜沙經』的集成，不能遲於西元一五０年。那時的『兜沙經』，已敘述三類次第，可以大略 看出『華嚴經』的輪廓。支謙是支讖的再傳，他所譯的『菩薩本業經』，內容與『如來名號品』 、『光明覺品』（上二品與『兜沙經』相同）、『淨行品』、『昇須彌山頂品』、『須彌頂上偈 讚品』、『十住品』相當，次第與大部『華嚴經』相合。雖然中間缺少一品、二品，這是譯者的 簡略，或當時還沒有編入，然當時已有『華嚴經』的編集成部，與現存的相近，這是不容懷疑的 ！支謙譯經，在吳黃武初（西元二二三──二二八），與建興年間（西元二五二──二五三）。 支謙所譯的『明度經』、『首楞嚴經』、『孛本經』、『菩薩本業經』（前分），都是支讖所譯 而重譯的。從支謙『菩薩本業經』的組織次第，似乎可以推想為，支讖那時已經如此了。
『入法界品』的成立，要遲一些，與『華嚴經』前六品──『世主妙嚴品』……『毘盧遮那 品』的集成，可說是同時代的。理由是：『華藏世界品』（第五）所敘述的華藏莊嚴世界海，是 一特殊的世界結構，為其他經典所不曾說過的。依『華藏世界品』說：華藏莊嚴世界海中，有（ 一）佛剎微塵數的香水海。中央的香水海，有名為「普照十方熾然寶光明」的世界種。這一世界 [P1017] 種（或譯為「性」）最下的世界，名「最勝光遍照」，有（一）佛剎微塵數的世界圍繞著。離最 下的世界極遠，有第二世界；這樣安立的世界，共有二十層。最高層名「妙寶焰」世界，有二十 佛剎微塵數世界圍繞。娑婆世界在第十三層，就是釋迦牟尼，或名毘盧遮那的佛剎。以「普照十 方熾然寶光明」世界種為中心，十方都有一世界種；每一世界種，也是二十層，也是有（一）佛 剎微塵數世界，到二十佛剎微塵數佛剎圍繞：這就共有十一世界種。十方的十世界種，又各有十 世界種，分布於十方。這樣安立的一百十一世界種，稱為華藏莊嚴世界海，或簡稱華藏世界。依 『華嚴經』說：「如於此華藏世界海，十方盡法界、虛空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)。可 見一切世界海，真是多得不可思量！這一世界結構，『入法界品』也明確的說到，如『大方廣佛 華嚴經』卷七一（大正一０•三八六下）說：
「命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界」。 「一切世界海，一切世界種」。
「華藏莊嚴世界海」，是一百十一世界種組成的。一百十一（除當前中心，就是一百一十） ──這個數目，『入法界品』也一再說到，如說(23)：
「南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至於我（彌勒）所」。 「善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經由一百一十（餘）城已，到普門國。…… [P1018] 文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂」。
一百一十由旬，一百一十善知識，一百一十餘城，這一數目，與華藏莊嚴世界海所有的一百 十一世界種，恰好相合，這不會是偶然的。善財Sudhana參訪的善知識，那裏只是這幾位！ 敘述的善知識，也只是代表而已。一百一十（一）善知識，等於參訪了（這個華藏世界）一切世 界的一切善知識。這可以說明，『華嚴經』的前六品，與『入法界品』是同時代集出的。龍樹論 一再引用『不思議解脫經』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度論』卷一０（ 大正二五•一三四中）說：
「是遍吉[普賢]菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化眾生，無適住處 。……遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住」。
『華嚴經』『普賢三昧品』第三說：「普賢身相如虛空，依真而住非國土，隨諸眾生心所欲 ，示現普身等一切」(24)，這正是普賢「無適住處」的說明。龍樹知道普賢「無適住處」，也知道 世界海、世界種、世界──華藏世界的組織層次，但沒有說到大部的『華嚴經』。現存大部『華 嚴經』，是在『入法界品』等集成以後。編集者將初編部分，作一番整編，與『入法界品』合成 一部；再加些新的部類，如『如來出現品』等，成為現存『華嚴』的形態，那是龍樹以後的事。
依早期傳譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，『諸菩薩求佛本業經』，雖譯文過於簡略，而 [P1019] 初編集時的次第，如『如來名號品』，『光明覺品』，『淨行品』，『昇須彌山頂品』，『須彌 頂上偈讚品』，『十住品』，與現存的大部『華嚴經』，編次相近。在說十住法門以前，有上升 須彌山頂，及說偈讚歎；現存『華嚴經』的十行法門，十迴向法門以前，也有上升與偈讚，這大 概是初編的一貫形式。十地法門也是上升他化自在天說的，卻沒有上升與偈讚部分，多少有點不 統一！可能是『十地經』傳誦在人間，序起部分，為佛教界所熟悉，所以不便改寫，使與十住、 十行、十迴向統一吧！（十）信、十住、十行、十迴向、十地──菩薩行的編集次第，即使不合 每品的本義，而在初編集者的心目中，顯然有著淺深、高下的意義，如：
圖片
說法處 │佛放光處 │ 所說法門
─────┼─────┼─────
普光法堂 │兩足輪 │ （十）信
須彌山頂 │兩足指 │ 十住
夜摩天 │兩足上指 │ 十行
兜率天 │兩膝輪 │ 十迴向
他化自在天│眉間 │ 十地
說法的地點，一次一次的向上昇高。說法以前，佛一定放光，放光的處所，也從足輪而高達 眉間。象徵法門的由淺而深，是『華嚴』初編者應有的意圖。經補充再編而成的大部『華嚴經』 [P1020] ，在組織次第上，一部分似乎只是綜集起來而已。舉例來說，從『十定品』第二十七，到『如來 出現品』第三十七──十一品，都是在「阿蘭若法菩提場」說。然十一品的文義，極不一致。有 的是長行，有的是長行以後有偈頌，這是文體的不一致。有的說佛功德，有的說菩薩行，這是性 質的不一致。說者也不一致。這一次第編集，古德雖有次第意義的解說，其實是雜亂的集合。『 華嚴經』的前六品，說明佛剎與毘盧遮那佛的本生（本生也不全），對有關佛的──佛住、佛法 性、佛所說法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也沒有著落。再編者的組織意義，與初編者略 有不同了！現在的大部『華嚴經』，可概分為四部分：一、前六品明佛剎與佛。二、從『如來名 號品』到『十忍品』，明菩薩行：略舉佛與所說法，然後勸信令行，次第深入。三、從『壽量品 』到『離世間品』，明如來果德，但參雜有與菩薩行有關的『諸菩薩住處品』、『普賢行品』、 『離世間品』。這三部分，大抵依『如來名號品』所列舉的，眾菩薩所要知道的三大類。四、『 入法界品』，是善財童子的參學歷程，用作大心菩薩一生取辦的模範。約用意說，與『般若經』 常啼Sada^prarudita菩薩的求法故事一樣，舉修學佛法的典型，以勸學流通的。
『華嚴經』是不同部類的綜集。集出的時間，應大分為三期：一、初編，如『兜沙經』，『 菩薩本業經』等所表示的，在西元一五０年時，一定已經集成。二、『入法界品』與『世界成就 品』等，『大智度論』已加以引用，推定為龍樹以前，西元一五０──二００年間所集成。三、 [P1021] 集成現存『華嚴經』那樣的大部，近代學者作出不同的推論(25)，依個人的意見，贊同西元三世紀 中說。當然，在大部集成以後，補充幾段，或補入一品，都是有可能的。
古代華嚴學者，傳說的華嚴經本很多(26)，但多數是不屬於人間的。存在於人間而傳下來的， 傳說為十萬頌本，三十八（或九）品。唐玄奘譯『攝大乘論世親釋』說：「如菩薩藏百千頌經序 品中說清淨佛土」，梁譯即明白說：「華嚴經有百千偈，故名百千經」(27)；百千偈，就是十萬頌 。十萬頌經的傳說，在西域極為普遍，如隋闍那崛多Jn~a^nagupta所傳，『歷代三寶紀』卷 一二（大正四九•一０三上）說：
「于闐東南二千餘里，有遮拘迦國。……王宮自有摩訶般若、大集、華嚴三部大經，並十 萬偈，王躬受持。……此國東南二十餘里，有山甚嶮，其內安置大集、華嚴、方等、寶積 、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、八部般若、大雲經等 ，凡十二部，皆十萬偈」。
遮拘迦──斫句迦國的大乘經，玄奘也傳說為：「此國中大乘經典部數尤多，佛法至處，莫 斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」(28)。玄奘所說，大抵是承襲闍那崛多的傳說。十萬偈經的 傳說，最早見於『大智度論』卷一００（大正二五•七五六上──中）說：
「大般若品有十萬偈。……又有不可思議解脫經十萬偈；諸佛本起經，……法雲經，各各 [P1022] 十萬偈」。
十萬頌的傳說，龍樹Na^ga^rjuna時代已相當流行了。「上品般若」，確有十萬頌的事實 。『不可思議解脫經』，是『入法界品』的本名，不可能是十萬頌的；其他的都是傳說。十萬頌 的傳說，應該與當時的學風有關。印度著名的史詩──『摩訶婆羅多』Maha^bha^rata，十八 篇，十萬頌。以古代的戰爭（十八日）為基礎，故事是古老的。經長期的傳說，包括了更多的神 話、道德、哲學、習俗等在內，成為龐大的史詩。這部史詩，漸漸的擴大；到西元四世紀，完成 現存的形態，而二、三世紀間，已發展得非常大了。大乘經十萬頌，正是那個時代的特色。適應 這好大的學風，大乘經編集而數量相當大的，也紛紛的傳說為十萬頌。『華嚴經』傳來中國的， 六十卷本是三萬六千頌；大慈恩寺梵本，為四萬一千九百八十頌餘十字；八十卷本是四萬五千頌 ；西藏所傳的『華嚴經』，四十五品，第十一品與三十二品，是藏譯本所特有的，也不會超出六 萬頌(29)。就事論事，『華嚴經』雖隨時代而漸漸增多，是不會有十萬頌的。十萬頌，是適應當時 學風的傳說。龍樹論沒有說到大部『華嚴經』，所以『華嚴經』的完成現有的組織，比龍樹遲一 些，約在西元三世紀中。
說到『華嚴經』的編集地點，『華嚴教學成立史』推想為斫句迦，即現在新疆的Karghalik (30)。這裏傳說有十萬頌的大經；傳來中國的『華嚴經』梵本，都是斫句迦旁于闐傳來的，所以這 [P1023] 一推想，似乎有點近情。『華嚴經』是佛始成佛道，及二七日所說。依經文說：佛顯現自身，使 來會者體會到佛的真相。佛加持菩薩，說菩薩行與佛功德。佛自身沒有說，保存了佛成道後，多 少七日不說法的傳統。這是初成佛道，所以來參加法會的，沒有人間出家與在家弟子；來會的是 無量數的他方大菩薩，天、龍、夜叉、犍闥婆等（天龍八部），主山神、主地神、主晝神、主夜 神、主穀神……等。所以「華嚴法門」，盡虛空、遍法界的事事無礙，缺少些現實的人間感，無 法從經典自身去推定編集的地點。例外的，也可說在『華嚴經』中不太調和的，編入了『諸菩薩 住處品』（第三十二）。『諸菩薩住處品』，首先說八方及海中的菩薩住處；摩度（偷）羅 Mathura^以下四處，是印度中部（或南、西）的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印 度境外的，如(31)：
圖片
甘菩遮國 出生慈（菩薩住處）
震旦國 那羅延窟
疏勒國 牛頭山
迦溼彌羅國 次第
增長歡喜城 尊者窟
菴浮梨摩國 見億藏光明
[P1024]
乾陀羅國 苫婆羅窟
有菩薩住處的國家，震旦──中國也在內，這都是大乘佛法流行的地方。牛頭Gos/i^rs!a山 在于闐南境，並不在疏勒(32)。經中也沒有說到斫句迦，所以推定『華嚴經』在斫句迦集成，也 不容易使人接受。不過，敘述這麼多有菩薩住處的北方國家，不能說是無關係的。泛說在印度北 方集成，應該是沒有問題的。
註【105-001】『大智度論』卷七三（大正二五•五七六下）。又卷一００（大正二五•七五四中）。
註【105-002】『大智度論』卷四九（大正二五•四一一上──中）。
註【105-003】『大智度論』卷二九（大正二五•二七二上）。
註【105-004】『大乘密嚴經』卷上（大正一六•七二九下）。
註【105-005】『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０九中、下）。
註【105-006】『大方廣佛華嚴經』卷五二（大正一０•二七七中、二七八中）。
註【105-007】『大方廣佛華嚴經』卷五九（大正一０•三一三下）。
註【105-008】『兜沙經』（大正一０•四四五上──中）。
註【105-009】『兜沙經』（大正一０•四四五上──中）。『菩薩本業經』（大正一０•四四六下）。『大方廣佛華嚴經』
卷四（大正九•四一八中）。『大方廣佛華嚴經』卷一二（大正一０•五八上）。
註【105-010】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０•一八一下──一八二中）。
[P1025]
註【105-011】『大方廣佛華嚴經』卷五四（大正一０•二八八上──中）。
註【105-012】『大方廣佛華嚴經』卷一六（大正一０•八六上──下）。
註【105-013】『大方廣佛華嚴經』卷四六•四七（大正一０•二四二上──二五一中）。
註【105-014】『大方廣佛華嚴經』卷五三（大正一０•二八０中）。
註【105-015】『大方廣佛華嚴經』卷五三（大正一０•二八三中）。
註【105-016】『大方廣佛華嚴經』卷五四（大正一０•二八六上）。
註【105-017】『大方廣佛華嚴經』卷五六（大正一０•二九三下──二九五上）。
註【105-018】『大方廣佛華嚴經』卷五六（大正一０•二九五中──二九六中）。
註【105-019】『大方廣佛華嚴經』卷五七（大正一０•三０二下──三０三中）。
註【105-020】『大方廣佛華嚴經』卷七（大正一０•三五上── 三七下）。
註【105-021】『高僧傳』卷一（大正五０•三二四中）。
註【105-022】『大方廣佛華嚴經』卷五（大正一０•二六上）。
註【105-023】『大方廣佛華嚴經』卷七八（大正一０•四二八下）。又卷八０（大正一０•四三九中）。
註【105-024】『大方廣佛華嚴經』卷七（大正一０•三四上）。
註【105-025】石井教道『華嚴教學成立史』所引（一五二──一五三）。
註【105-026】『華嚴經內章門離孔目章』（大正四五•五０六下）。『華嚴經探玄記』卷一（大正三五•一二二上──下）
[P1026]
。『大方廣佛華嚴經疏』卷三（大正三五•五二三上）。
註【105-027】『攝大乘論釋』卷一０（大正三一•三七六下）。『攝大乘論釋』卷一五（大正三一•二六三上）。
註【105-028】『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四三上）。
註【105-029】石井教道『華嚴教學成立史』所引（五六）。
註【105-030】石井教道『華嚴教學成立史』（一五四）。
註【105-031】『大方廣佛華嚴經』卷二九（大正九•五九０上──中）。『大方廣佛華嚴經』卷四五（大正一０•二四一
下）。
註【105-032】『大方等大集經』卷四五（大正一三•二九四中）。『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四三下）。