『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
初期大乘的出現人間，是一向沒有聽說過的，這些初期大乘經，到底是從那裏得來，怎樣傳 出的？對於經法的傳出，經中有不同情況的敘述。一、諸天所傳授的：如『大寶積經』卷七八『 富樓那會』（大正一一•四四六下）說：
「彌樓揵馱佛所說經，名八百千門，釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛 法，從忉利天上來下，至其所，為說八百千門經』。
『集一切福德三昧經』也說：「諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從於佛 所得聞諸法，具為演說」(1)。佛說法時，傳說諸天也有來聽法的。諸天的壽命長，所以在佛涅槃 後，或末法中，如菩薩懇切的求法而不可得，諸天就會下來，將所聽聞的佛法，說給菩薩聽，經 [P1313] 典就這樣的流傳在人間了。從諸天傳來，部派佛教中也有這樣的傳說，如『順正理論』說：「尊 者迦多衍尼子等，於諸法相無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與筏第遮經』(2)。依一般看 法，這不過是神話、假託，但在宗教徒的心境中，可能有這種意義的。
二、從夢中得來的：夢相是虛妄的，夢中聞法，是不能證明為佛說的。但在引起夢的因緣中 ，有「他所引」一類：「若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引故夢」(3) 。由天仙聖賢力所引起的夢，就有相當事實，這是佛教界所公認的，所以夢中所聽見的，就有佛 說的可能。如『海龍王經』說：護天輪王在夢寐中，聽到二偈。後來問光淨照耀如來，如來說： 這「是吾所讚」說的(4)。『持世經』說：無量意、無量力二位王子，命終生天，還生人間的大居 士家。「至年十六，復夢見佛，為說是五陰、十八性菩薩方便經』(5)。『密跡金剛力士經』也說 ：意行王子「時臥夢中，聞是四句頌。……聞是一四句偈，化八千人，勸入道意」(6)。這是夢中 得偈，又將偈傳出，化導眾生了。
三、從他方佛聞：『集一切福德三昧經』中，佛說過去最勝仙恭敬為法，感得他方淨名王如 來現身，為最勝仙說「集一切福德三昧法」。所以，「若有菩薩恭敬求法，則於其人佛不涅槃， 法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法」(7)。 十方佛現在，如菩薩專心求法，是會感得他方佛來說法的。這對於印度當時，因釋尊涅槃而無所 [P1314] 稟承，是一項有力的信仰。『菩薩藏經』說：法行王子專心求法，感得東方寶藏如來現身，「為 說開示八門句法」(8)。『般若經』說：薩陀波崙求般若波羅蜜，在空林中，聞空中發聲說法。薩 陀波崙憂愁啼哭，「佛像在前立」，指示去東方參學，當下得種種三昧(9)：這都是從他方佛聞法 的意思。
四、從三昧中見佛聞法：『般舟三昧經』說：念佛得「般舟三昧」──「現在諸佛悉在前立 」。如四眾弟子念阿彌陀佛，「便於是間坐（座上），見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得。從三昧 中（起），悉能具足為人說之」。「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜」。異譯『大集 經賢護分』作：「然後起此三昧；其出觀已，次第思惟，如所見聞，為他廣說」(10)。在定中見佛 ，與佛問答，從佛聽來的經法，能為他廣說，這就是從三昧得經而傳述出來。『華手經』卷一０ （大正一六•二０三下）說：
「菩薩於如來相及世界相，通達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在 前而為說法。……聞已受持，從三昧起，能為四眾演說是法」。
『華手經』所說的「一相三昧」，是繫念一佛的三昧。一切法無相的「一相三昧」，融合了 『般舟三昧經』的「念佛三昧」；對於三昧成就，見佛聞法，與『般舟三昧經』所說一致。在三 昧中見佛聞法，「下品般若」的薩陀波崙求法故事，也已說到：「薩陀波崙菩薩住是諸三昧中， [P1315] 即見十方諸佛，為諸菩薩說般若波羅蜜」(11)。後來，如無著Asan%ga從彌勒Maitreya聞 法，而傳出『瑜伽師地論』（「本地分」）；祕密瑜伽師，修到悉地成就，本尊（或佛或菩薩或 夜叉等）現前，也能問答說法。在初期大乘經中，應該有從三昧得來而傳出的。
五、自然呈現在心中：「陀羅尼」，主要的意思是「持」。念力強，能夠憶持不忘；念力不 斷，到下一生也還能憶持。如『持世經』說：「菩薩摩訶薩能得念力，亦轉身成就不斷念」(12)。 這是大乘行者，修學廣大甚深佛法所要修得的力量。大乘陀羅尼的憶持，與世俗的聞持陀羅尼─ ─一章一段的憶持不同，是以簡持繁，豁然貫通，所以或譯為「總持」，如『持世經』說：「能 入是法門（不可出門，不可入門，不可歸門，不可說門，畢竟無生門。虛空、無斷、無邊、無量 、無際是一切法門）者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」(13)。成就念力的，到了 下一生，有從來不忘的；有以因緣引發，得宿命智，恢復了過去所知道的，這就是自然的呈現在 心了。『大寶積經』卷四八『菩薩藏會』（大正一一•二八五中──下）說：
「法行童子……出家不久，以宿習故，法（大？）菩薩藏微妙法門，無上深義，自然現前 」。 「法勝苾芻大念慧力之所持故，大菩薩藏微妙法門，自然現前」。 「依法菩薩，……才出家已，宿習力故，便得成就無間斷念；念力持故，大菩薩藏微妙法 [P1316] 門，自然現前」。
『大寶積經』卷七八『富樓那會』（大正一一•四四七上──中）也說：
「得念……出家，以其本願宿命智故，諸門句、陀羅尼句自然還得。以得陀羅尼力故，先 未聞經，能為眾生敷演廣說」。 「耶舍以本願故，得識宿命。……始年七歲，出家為道，得諸陀羅尼；陀羅尼力故，能為 人說所未聞經」。
在上五類中，夢中得來的，是夢境，少數的一頌二頌，一般是不太重視的。諸天所傳說的， 如聽見空中的聲音，不是別人所能聽見，是幻境，神教也有類似的情形。從他方佛聞，從三昧中 得來（其實是唯心所現），及因念力、陀羅尼力而自然現前，都是定（境及定慧相應）境。「先 未聞經」的傳出，主要是最後一類。在非宗教者看來，這簡直是幻覺，然在宗教領域中，是有相 當內容的，與偽造不同。從念力，或體驗到深法而傳出經典，經中還有說到的，如吳支謙所譯『 阿難四事經』（大正一四•七五七下）說：
「沙門、梵志，……或居寺舍，或處山澤、樹下、塚間，皆知宿命，分別真偽，制作經籍 ，為世橋梁」。
沙門與梵志，指佛教的出家比丘，與在家弟子，都是淨修梵行的。他們得宿命智，所以能「 [P1317] 分別真偽，制作經籍」，經典是由他們「制作」而傳出來的。鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『 小品般若經』說：「多有善男子、善女人，精進不懈故，般若波羅蜜不求而得。……舍利弗！法 應爾。若有菩薩為諸眾生，示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，亦自於中學，是人轉身，應諸波羅蜜 經，亦不求而得」(14)。大乘初興時，大乘經的傳出不多，要求得大乘經，可說是不大容易的。然 依經文說，如能精進不懈怠的，般若波羅蜜法門，會不求而自得的。如自己求佛道，也勸發人求 無上菩提，那末到下一生，與波羅蜜相應的大乘經，也會不求而得的。到底是怎樣的「不求而得 」，雖經說不明，但大抵與『菩薩藏會』、『富樓那會』的「自然現前」相同。這是對於大乘深 經傳出最忠實的記錄！『小品般若經』的古譯，漢支婁迦讖Lokaraks!a所譯『道行般若波羅 蜜經』卷四（大正八•四四六下）說：
「佛言：是善男子、善女人，有行是法者，所求者必得；若所不求，會復自得」。 「舍利弗問佛：從是波羅蜜中，可出經卷耶？佛語舍利弗：是善男子、善女人，深入般若 波羅蜜者，於是中自解出一一深法以為經卷。（「何以故」）」？ 「舍利弗！其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人，勸助之為說法，皆令歡喜學佛 道。是善男子、善女人，自復學是法；用是故，所生處轉得六波羅蜜」。
比對二種譯本，「漢譯本」多了佛答舍利弗S/a^riputra一段。這一段，正說明了深入般 [P1318] 若波羅蜜的，能從中傳出一一深法為經卷。初期大乘經，是這樣傳出來的，與『阿難四事經』的 「分別真偽，制作經籍」，意見完全相合。
在佛與菩薩聖德的信仰中，經修持而呈現於自心的──法法不二，不落言詮的理境，或佛像 現前等事相，表現為文句而傳出來的，初期的大乘教徒，確信為「是佛所說」的，受到了部分傳 統佛教的反對。當時，經典的書寫開始流行，所以「下品般若」中，在讀、誦以外，提倡寫經、 供養，以促進法門的流通。初期大乘經是怎樣傳出的，經典自身本有明確的表示，但書寫傳出的 經典多了，而這些都不是初期結集所說到的，不免引起部派佛教的責難，所以大乘教徒有了新的 解說。如『龍樹傳』說：「雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經與之」。又說： 龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，「得諸經一箱」(15)。這是說，大乘經是從藏在佛塔中，龍宮中而取 得的。『大智度論』也傳說：「佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍」(16) 。這些傳說，表示了書寫經典的流傳以後，為了應付反對者「非佛說」的呼聲，大乘教徒放棄了 初期大乘經中，關於「大乘經是佛說」的立場，而採取適應世俗的解說。這種見解，『般舟三昧 經』卷中（大正一三•九一一中）已這樣說：
「現世於此受我教，分別供養是舍利。安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付，著於塔寺及山 中，若付天龍乾陀羅，各各轉授經卷已，壽命終訖生天上」(17)。 [P1319]
宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『菩薩行方便境界神通變化經』說：「阿闍世王取我舍 利第八之分，……藏舍利箱，待阿叔迦王。於金葉上書此經已，並藏去之。……阿叔迦王……取 舍利箱。……爾時，因陀舍摩法師，從於寶箱出此經王，安置北方多人住處。此經又無多人識知 ，……此經多隱在箱篋中」(18)。經是早就有了的；經與舍利相關聯，藏在山中、寺塔，與『般舟 三昧經』的解說相同。後起的南天鐵塔說，也只是這類傳說的延續。有了書寫的經典，從古舊的 寺塔中發現出來，是偶有可能的事實。但將一切大乘經，解說為早已有之，藏在天上、龍宮、古 塔，再流傳到人間。不是合理的解說。大乘經怎樣的傳出？應依初期大乘經自身所表示的意見去 理解！
初期大乘經的傳出情形，在中國古代，倒有過類似的。如明成祖后──大明仁孝皇后，在洪 武三十一年（西元一三九九）正月朔旦，夢見觀音菩薩，引入耆闍崛山菩提場，口授『第一希有 大功德經』，經文有很多的咒語。醒來，把經記錄下來。並在永樂元年（西元一四０三），寫了 一篇經序，記述誦經免難的事實。永樂五年（西元一四０七），皇太子高熾、漢王高煦、趙王高 燧，都寫了一篇後序(19)，這是夢中得經的事。
類似天神傳授的，如僧祐『出三藏記集』卷五（大正五五•四０二上──中）說：
「寶頂經一卷，……序七世經一卷。右二十一種經，凡三十五卷。……齊末，太學博士江 [P1320] 泌處女尼子所出。初，尼子年在齠!C裾，有時閉目靜坐，誦出此經。或說上天，或稱神授。 發言通利，有如宿習，令人寫出，俄而還止。經歷旬朔，續復如前。京都道俗，咸傳其異 。今上敕見，面問所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行，父母欲嫁之， 誓而弗許。後遂出家，名僧法，住青園寺。……此尼以天監四年三月亡」。
齊江泌的女兒尼子，「篤信正法，少修梵行」，是一位虔誠的佛弟子。從九歲──永元元年 起，尼子就會「閉目靜坐誦出」。「或說上天，或稱神（天）授」。等到停止了，就與常人一樣 ，不會誦出。「今上」──梁武帝曾特地召見，當面問他誦出的情形。天監四年──十六歲，他 在「臺內（即宮城內）華光殿」，誦出了一卷『喻陀衛經』。這是真人真事，不可能是偽造的。 我以為，這是大乘經所說「天授」的一類。僧祐以為：「推尋往古，不無此事，但義非金口（所 說），又無師譯，（寫出者）取捨兼懷，故附之疑例」。僧祐並不否定這一事實，但依世俗的歷 史觀點，總覺得這不是佛說的，又不是從梵文翻譯過來的，所以只能說是「疑經」，不能作為真 正的佛經，那裏知道初期大乘經的傳出，也有這樣傳出的呢！
大乘在不同情況下傳出來，然經典的成立，尤其是文句繁長的經典，都經過了複雜的過程而 形成的。如「般若法門」，根本是「諸法無受三昧」，直示菩薩不可得，般若不可得。然在傳授 中，已有了兩個不同的傳授；又有「一切處、一切時、一切種不可得」──菩薩不可得，般若不 [P1321] 可得的教授。法門的傳授，每附以解說，後來就綜合為一。如般若極深，不容易了解，為了傳布 ，以讀、誦、解說、書寫等為方便。說信受持經的德，毀謗的過失。在長期流傳中，這些，連般 若流行到北天竺，也都集合為一。所以法門在流傳中，當時的情形，解說，故事（譬喻）等，都 會類集在一起，文句不斷的增廣起來。有人將流傳中纂集成部，決不自以為創作的，作偽的。當 然，纂集者刊定、編次，是必要的。所以說：「皆知宿命，分別真偽，制作經籍，為世橋梁」(20) 。
註【124-001】『集一切福德三昧經』卷中（大正一二•九九六下）。『等集眾德三昧經』卷中（大正一二•九八０中）。
註【124-002】『阿毘達磨順正理論』卷一五（大正二九•四一六中）。
註【124-003】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷三七（大正二七•一九三下）。
註【124-004】『海龍王經』卷四（大正一五•一五四上）。
註【124-005】『持世經』卷二（大正一四•六五一下）。『持人菩薩經』卷二（大正一四•六三０上）。
註【124-006】『大寶積經』卷一四『密跡金剛力士會』（大正一一•八０上）。
註【124-007】『集一切福德三昧經』卷中（大正一二•九九六上──下）。『等集眾德三昧經』卷中（大正一二•九七九中
──九八０中）。
註【124-008】『大寶積經』卷四八『菩薩藏會』（大正一一•二八五上）。
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註【124-009】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八０上──五八一中）。
註【124-010】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五上、九０五下）。『大方等大集經賢護分』卷一（大正一三•八七六
上）。
註【124-011】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八一下）。
註【124-012】『持世經』卷一（大正一四•六四二上）。
註【124-013】『持世經』卷一（大正一四•六四六上）。
註【124-014】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八•五五五下）。
註【124-015】『龍樹菩薩傳』（大正五０•一八五下──一八六上）。
註【124-016】『大智度論』卷一００（大正二五•七五六中）。
註【124-017】『大方等大集經賢護分』卷三（大正一三•八八五上）。
註【124-018】『菩薩行方便境界神通變化經』卷下（大正九•三一五下──三一六上）。『大薩遮尼乾子受記經』卷一０
（大正九•三六五上──中）。
註【124-019】『第一希有大功德經』（續一•三四一──三四八）。
註【124-020】『阿難四事經』（大正一四•七五七下）。
論到初期大乘經的傳出，自然要論到「大乘是否佛說」。依一般的意見，釋迦佛說的，是佛 說，否則即使合於佛法，也是佛法而不是佛說。這是世俗的常情，不能說他是不對的。但在佛教 中，「佛說」的意義，與世俗所見，是不大相同的。「是佛說」與「非佛說」的論諍，部派佛教 時代，早就存在了。如『順正理論』說：「諸部（派）經中，現見文義有差別故；由經有別，宗 義不同。謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有；如是建立漸現觀等。讚學、根本、異門等經， 說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經，於餘部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦，然其名句互有 差別」(1)。由於各部的經有多少，相同的也有文句上的差別，成為分部的主要原因。自部所誦的 ，當然「是佛說」；如自部所不誦的經，不許可的義理，就指為「非佛說」。例如說一切有部 Sarva^stiva^din獨有的『順別處經』，經部Su^trava^din指為「非聖所說」(2)。分別說部 Vibhajyava^din系的『增壹阿含』中，有「心本淨，客塵煩惱所染」經，而說一切有部是 沒有的，所以說：「若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說」(3)。這是早 已有之的論諍，所以要討論「是佛說」與「非佛說」，應該理解佛教經典的特性。釋尊說法，當 時並沒有記錄。存留於弟子內心的，只是佛說的影象教。領受佛說，憶持在心，依法修行，而再 以語言表示出來，展轉傳誦：這是通過了弟子們內心的領解，所以多少會有些出入。佛滅後的「 原始結集」，是少數長老的結集，經當時少數人的審定而成立，這是通過結集者的共同意解而認 [P1324] 可的。如不得大眾的認可，如阿難A^nanda傳佛「小小戒可捨」的遺命，雖是佛說，也會被 否決，反而立「訶毀小小戒」的學處(4)。原始結集的「法」，是「蘊相應」、「界相應」、「處 相應」、「因緣相應」、「諦相應」、「道品相應」，所以稱為「相應修多羅」。不久，又集出 「如來記說」、「弟子記說」、「諸天記說」。以上一切，大體與『雜阿含經』相當。到佛滅百 年，傳出的經典更多，在固有的「相應」以外，又集成「中」、「長」、「增一」，這四部是一 切部派所公認的(5)。當時，各方面傳出的經典極多，或說是從「佛」聽來的，或說從「和合眾僧 多聞耆舊」處聽來的，或說從「眾多比丘」聽來的，或說從「一比丘」聽來的。對傳來的種種教 說，到底是否佛說，以什麼為取捨的標準？赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya說：「依經，依律」。法 藏部Dharmaguptaka說：「依經、依律、依法」。這就是「佛語具三相」：一、修多羅相應 ，二、不越毘尼，三、不違法性。修多羅相應與不越毘尼，是與原始集出的經律相順的；不違法 性，重於義理（論證的，體悟的），也就是「不違法相[性]，是即佛說」(6)。這一勘辨「佛說」的標 準，與非宗教的世俗的史實考辨不同，這是以佛弟子受持悟入的「佛法」為準繩，經多數人的共 同審核而決定的。所以「佛說」，不能解說為「佛口親說」，這麼說就這麼記錄，而是根源於「 佛說」，其實代表了當時佛弟子的公意。已結集的，並不等於「佛說」的一切，隨時隨地，還有 新的教說傳出，彼此所傳及取捨不同，促成了部派的不斷分化。自宗的「是佛說」，與自部大有 [P1325] 出入的，就指為「非佛說」。『阿含經』以外，由於「佛涅槃後對佛的永恒懷念」，是佛教界所 共同的，所以傳出了「菩薩譬喻」，「菩薩本生」，「佛譬喻」，佛「因緣」。傳說在佛教界的 ，雖因時因地而有多少不同，而大體上是共同承認的，也就都是「佛說」的。這裏面，孕育著佛 菩薩──大乘佛教的種種特性。在部派中，阿毘達磨論也認為「是佛說」的。如『發智論』是說 一切有部的根本論，傳說為迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra造的，而『發智論』的廣釋──『大 毘婆沙論』卻說：「問：誰造此論？答：佛世尊」(7)。為了成立「阿毘達磨真是佛說」的權威性 ，『順正理論』作了冗長的論究(8)。銅鍱部的七部阿毘達磨，依覺音Buddhaghos!a『論事』 注，除『論事』以外，是佛在忉利天上，為佛母摩耶Ma^ya^說的(9)。「是佛說」的經、律、論 ，從佛滅以來，一直是這樣的不斷傳出。西元前後，大乘經開始傳出、書寫，與部派佛教聖典的 寫出同時。富有特色的大乘經，與傳統佛教的一部分，出入相當大。部派佛教者，忽略了自部聖 典「是佛說」的意義；誤以自部的聖典，都是王舍城Ra^jagr!ha結集的，這才引起了「大乘 非佛說」的諍論。其實，一切佛法，都代表了那個時代（那個地區、那個部派）佛教界的共同心 聲。嚴格地說，從非宗教的「史」的立場，論辨大乘是否佛說，是沒有必要的，也是沒有結論的 。因為部派佛教所有的聖典，也不能以釋迦佛這麼說，就這麼結集流傳，以證明是佛說的。
「不違法相，是即佛說」，本於「佛語具三相」，是結集『阿含經』所持的準繩。如『成實 [P1326] 論）卷一（大正三二•二四三下）說：
「是法根本，皆從佛出。是諸聲聞及天神等，皆傳佛語。如比[毘]尼中說：佛法名佛所說， 弟子所說，變化所說，諸天所說。取要言之，一切世間所有善語，皆是佛說」。
『成實論』是一部容忍大乘的聲聞論典。從『阿含』及『毘尼』所見，有佛說的，有（聲聞 ）弟子們說的，有諸天說的，也有化人說的。但「聲聞及天神等皆傳佛語」，他們只是傳述佛所 說的，所以概括的說，一切都是佛說。『成實論』的見解，與大乘經的見解一致，如『小品般若 波羅蜜經』卷一（大正八•五三七中）說：
「佛諸弟子敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相[性]；證已 ，有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故」。
弟子們所說的法，不是自己說的，是依於佛力──依佛的加持而說。意思說，佛說法，弟子 們照著去修證，悟到的法性，與佛沒有差別，所以說是佛力（這是佛加持說的原始意義）。龍樹 Na^ga^rjuna解說為：「我等當承佛威神為眾人說，譬如傳語人。……我等所說，即是佛說」 (10)。弟子們說法，不違佛說，從佛的根源而來，所以是佛說。這譬如從根發芽，長成了一株高大 的樹，枝葉扶疏。果實纍纍，當然是花、葉從枝生，果實從花生，而歸根究底，一切都從根而出 生。依據這一見地，『諸法無行經』說：「諸菩薩有所念，有所說，有所思惟，皆是佛之神力。 [P1327] 所以者何？一切諸法，皆從佛出」(11)。『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』說：「能如是諦了斯 義，如聞而說，為諸如來之所讚歎；不違法相，是即佛說」(12)。『海龍王經』說：「是諸文字， 去來今佛所說。……以是之故，一切文字諸所言教，皆名佛言」(13)。『發覺淨心經』說：「所有 一切善言，皆是如來所說」(14)。所以依大乘經「佛說」的見解，「大乘是佛說」，不能說「是佛 法而不是佛說」！
初期大乘經的傳出者，編集者，或重信仰，或重智慧，也有重悲願的；或重佛，或重正法， 或著重世俗的適應；或重理想，或兼顧現實；更通過了傳出與編集者的意境，所以內容是不完全 一致的。長期流傳中的「佛說」，世俗神教的適應，誤解或誤傳，也勢所難免。所以說：「刊定 真偽，制作經籍」(15)。好在早期結集的聖者們，對一切佛說，知道不同的理趣：有「吉祥悅意」 的「世間悉檀」，「破斥猶豫」的「對治悉檀」，「滿足希求」的「為人生善悉檀」，「顯揚真 義」的「第一義悉檀」。對不同性質的經典，應以不同宗趣去理解。初期大乘經也說：「若人能 於如來所說文字語言章句，通達隨順，不違不逆，和合為一；隨其義理，不隨章句言辭，而善知 言辭所應之相。知如來以何語說法，以何隨宜說法，以何方便說法，以何法門說法，以何大悲說 法。梵天！若菩薩能知如來以是五力說法，是菩薩能作佛事」(16)。「五力」，大體與「四悉檀」 （加大悲）說相順。如能正確的理解「四悉檀」，善知如來「五力」，就能正確理解一切「佛說 [P1328] 」。了義或不了義，如實說或方便說，曲應世俗或顯揚真義，能正確的理會，那末無邊「佛說」 ，適應一切而彰顯正法。所怕的，以方便為真實，顛倒說法，那就要掩蔽佛法的真光了！
註【125-001】『阿毘達磨順正理論』卷一（大正二九•三三０上──中）。
註【125-002】『阿毘達磨順正理論』卷四（大正二九•三五二下）。
註【125-003】『阿毘達磨順正理論』卷七二（大正二九•七三三中）。
註【125-004】如『銅鍱律』『小品』（南傳四•四三二）。又『大分別』（南傳二•二二六──二二七）。
註【125-005】拙作『原始佛教聖典之集成』（七八八）。
註【125-006】拙作『原始佛教聖典之集成』（二二──二四）。
註【125-007】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一（大正二七•一上）。
註【125-008】『阿毘達磨順正理論』卷一（大正二九•三二九下──三三０下）。
註【125-009】『論事』「目次」所引（南傳五七•一）。
註【125-010】『大智度論』卷四一（大正二五•三五七下）。
註【125-011】『諸法無行經』卷下（大正一五•七六一上）。
註【125-012】『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』卷下（大正八•七三０下）。
註【125-013】『海龍王經』卷一（大正一五•一三七中）。
註【125-014】『發覺淨心經』卷上（大正一二•四六中）。
[P1329]
註【125-015】『阿難四事經』（大正一四•七五七下）。
註【125-016】『思益梵天所問經』卷二（大正一五•四０下）。
註:[ ]內之字，比其他字稍小。