妙雲集上編之一『般若經講記』
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乙一 般若道次第
丙一 開示次第
丁一 請說 『時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言 ：『希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊！善男子善女人發阿耨 多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心』？』
本經以須菩握為當機者。在般若法會中，須菩提是聲聞行者，不是菩薩， 那他怎能與佛問答大乘呢？這因為般若雖但為大乘，而密化二乘。又因為他與 般若法門相契：第一、他是解空第一者，是證得無諍三昧者，於性空深義能隨 分徹了。其次、他有慈悲心，哀愍眾生的苦迫，所以不願與人諍競。得大智慧 ，能從慈悲心中發為無諍的德行，有菩薩氣概，所以般若經多半由他為法會的 當機者。
長老，是尊稱。凡年高的；或德高的，如淨持律儀、悟解深法、現證道果 [P27] ，都稱長老。須菩提，是梵語，譯作空生或善現。傳說：他誕生時，家內的庫 藏財物忽然不見；不久，財物又自然現出，所以立名須菩提。佛弟子請佛說法 ，是有應行禮儀的。所以須菩提在大眾中，即從座而起，偏袒了右肩，右膝著 地，合掌問佛。袒，是袒露肉體。比丘們在平時，不論穿七衣或大衣，身體都 是不袒露的。要在行敬禮時，這才把右肩袒露出來。跪有長跪、胡跪，右膝著 地是胡跪法。袒右跪右，以表順於正道；合掌當胸以表皈向中道。如論事，這 都是印度的俗禮。
須菩提隨順世俗，先讚歎釋尊說：太希有了！世尊！如來善於護念諸菩薩 ，又能善巧的付囑諸菩薩！這太希有了！如來，即佛號多陀阿伽陀的義譯。梵 語本有三種意思：即從如實道中來的，如法相而解的，如法相而說的；通常但 譯為如來。什麼叫護念，什麼叫付囑？護念即攝受，對於久學而已入正定聚的 菩薩，佛能善巧的攝受他，使他契入甚深的佛道，得如來護念的究竟利益。經 說菩薩入地，有佛光流灌或諸佛親為摩頂等，即是心同佛心而得佛慧攝受的明 [P28] 證。付囑，即叮嚀教誡，對於初學而未入正定聚的菩薩，佛能善巧教導，使他 不捨大乘行，能勇猛的進修。又可以說：佛能護念菩薩，使他自身於佛法中得 大利益；佛能付囑菩薩，使他能追蹤佛陀的高行，住持佛法而轉化他人。總之 ，佛能護念菩薩，付囑菩薩，所以大乘佛法能流化無盡。教化菩薩的善巧，早 為須菩提所熟知，所以先就此推尊讚揚如來，以為啟問大乘深義的引言。有解 說為：須菩提「目擊道存」，「言前薦取」，所以殷勤讚歎，這可說是別解中 極有意義的。
接著，須菩提問佛：發阿耨多羅三藐三菩提心的善男女們，應怎樣的安住 其心？怎樣的降伏其心？此二問，是為發大菩提心者問的，所以什麼是發阿耨 多羅三藐三菩提心，應先有明確的了解。阿耨多羅，譯為無上；三藐三，譯遍 正；菩提，譯覺：合為無上遍正覺。這是指佛果的一切，以佛的大覺為中心， 統攝佛位一切功德果利。單說三菩提──正覺，即通於聲聞、緣覺，離顛倒戲 論的正智。遍是普遍，遍正覺即於一切法的如實性相，無不通達。但這是菩薩 [P29] 所能分證的，唯佛能究竟圓滿，所以又說無上。眾生以情愛為本；佛離一切情 執而究竟正覺，所以以大覺為本。發阿耨多羅三藐三菩提心，即是發成佛的心 。發心、即動機，立志，通於善惡；發阿耨多羅三藐三菩提心，即是第一等的 發心。以崇高、偉大、無上、究竟的佛果為目標，發起宏大深遠的誓願，確立 不拔的信心，這名為發無上遍正覺心。但是，為什麼要成佛？要知道：大菩提 心是從大悲心生的；所以發心成佛，與救度眾生有必然的關係。經上說：『菩 薩但從大悲心生，不從餘善生』；『為利眾生而成佛』，都是此意。由於悲心 的激發，立定度生宏願，以佛陀為軌範，修學大悲大智大勇大力，以救度一切 眾生，名為發菩提心。因此，如貪慕成佛的美名，但為個己的利益，那是菩提 心都不會成就，何況成佛！
應云何住與云何降伏其心，可通於二義：一、立成佛的大願者，應當怎樣 安住，怎樣降伏其心？一、怎樣安住，怎樣降伏其心，才能發起成就菩提心？ 住，龍樹釋為『深入究竟住』。凡發大菩提心者，在動靜、語默、來去、出入 [P30] 、待人接物一切中，如何能使菩提心不生變悔，不落於小乘，不墮於凡外，常 安住於菩提心而不動？所以問云何應住。眾生心中，有種種的顛倒戲論，有各 式各樣的妄想雜念，這不但障礙真智，也是菩提心不易安住的大病。要把顛倒 戲論，一一的洗淨，所以問云何降伏其心。住是住於正，降伏是離於邪，住是 不違法性，降伏是不越毘尼。但此住與降伏，要在實行中去用心。如本經即在 發菩提心──願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等中，開示悟入此即遮即顯的 般若無所住法門。無住與離相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所譯，惟有此二問。此二──住與降伏，於菩提心行上轉；全經宗要 ，不過如此住於實相而離於戲論而已。諸異譯，於住及降伏間，更有「云何修 行」一問。考無著論，此三問遍通於一切，即於發心──發起行相，及修行─ ─行所住處，都有這願求的住，無分別相應的行，折伏散亂的降伏，與本譯意 趣相近。世親釋論，將此三問別配三段文，隔別不融，與本譯即難於和會。
丁二 許說 [P31] 『佛言：『善哉！善哉！須菩提！如汝所說「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」 。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如 是降伏其心』！『唯然，世尊！願樂欲聞』！』
佛聽了須菩提的讚歎與請問，就印可讚歎他說：好得很！好得很！你說得 真不錯！如來的確是能善巧護念諸菩薩，能善巧付囑諸菩薩的。現在，我要給 你說發大菩提心的，應當這樣的安住，應當這樣的降伏其心：你仔細聽吧！須 菩提得到了如來的應允，歡喜的回答說：是的，世尊！我們都願意聽你的教誨 ！
如是住及如是降伏其心，約全經文義次第說，當然是指如來下文開示。但 古德曾解說為：如上文所說的──乞食、著衣、持缽、入城、洗足等，那樣安 住，那樣降伏其心。須菩提的「唯然」，即契見如來的深意，這真是富有新意 的別解！
丁三 正說 [P32]
戊一 發心菩提 佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類──若卵生，
若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想
，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者
。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
發心菩提，即初發為度眾生而上求佛道的大願，也稱為願菩提心。自所有 一切眾生之類至而滅度之，是菩薩的大悲心行。自如是滅度至即非菩薩，是與 般若無相相應，要這樣降伏其心，安住其心！悲願為本的菩提心，才能成就而 成為名符其實的菩薩。
菩薩，是菩提薩埵的簡稱。薩埵是眾生──新譯有情，菩提是覺。發心上 求大覺的眾生；或上求大覺，下化眾生的，名為菩薩。菩薩以菩提心為本，離 了菩提心，即不名為菩薩。摩訶薩，是摩訶薩埵的簡稱。摩訶譯為大；菩薩在 一切眾生──凡夫，小乘中為上首，所以名摩訶薩。還有，薩埵，在凡夫以情 [P33] 愛的衝動為中心，生存鬥爭，一切互相的爭執、殘殺，都由此情愛的妄執所引 發。眾生的情愛勝於智慧，所以一言一動，都以一己、一家、一族、一國的利 益為前提，甚而不顧眾生多數的福樂。菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發為 進趣菩提，救度眾生的願樂；於是乎精進勇猛的向上邁進，但求無上的智慧功 德，但為眾生的利益，此心如金剛，勇健、廣大，所以又名摩訶薩埵（薩埵即 勇心）。應如是降伏其心，即於菩薩應發的度生大願中，不著一切眾生相。
所有一切眾生之類，是總舉一切眾生。眾生是五眾和合，生死流轉的眾生 。一切眾生，可以分作三類說：一、從眾生產生的方式說，有四種：卵生，如 飛禽等。先由母體生卵，與母體分離，再加孵化而產生。胎生，如人獸等。起 先也類似卵，但不離母體，一直到肢體完成，才離母體而生。溼生，如昆蟲等 。先由母體生卵，離母體後，祗攝受一些水分及溫度，經過一變再變，才達到 成蟲階段。化生，如天上的眾生，都是由業力成熟而忽然產生的。二、從眾生 自體的有沒有色法──物質說，有二類：有色的，如欲界與色界的眾生。無色 [P34] 的，是無色界眾生。關於無色界，有說是沒有麤色，細色是有的。有說：細色 也沒有，僅有心識的活動。三、從眾生的有沒有心識說，有三類：有想的，如 人類及一般的天趣。無想的，這是外道無想定的果報，名無想天。這無想的眾 生，有說：只是沒有麤顯的心識，微細的心識是有的。有的說：什麼心識也不 起。非想非非想的，是無色界非想非非想處的眾生。他實在是有想的，但印度 某些宗教師，以為到達非想非非想處，就是涅槃解脫了。所以，佛法中稱之為 非想非非想，即雖沒有麤想──非有想，但還有細想──非無想；還取著三界 想，沒有能解脫呢！
發菩提心，本經以大悲大願去說明；可見離了大悲大願，即沒有菩薩，也 沒有佛道可成。以度生為本的菩提心，第一，是廣大的：不但為一人，一些人 ，或一分眾生，而是以一切眾生為救拔的對象。又是徹底的：眾生的苦痛無邊 ，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫藥，都可解除眾生的痛苦，政治 的修明，經濟的繁榮，學術的進步，也著實可以減輕眾生的痛苦。但苦痛的根 [P35] 源沒有拔除，都是暫時的，局部的，終非徹底的救濟。所以，菩薩的大菩提心 ，除了這些暫時的局部的而外，要以根本解脫的無餘涅槃去拯拔眾生。涅槃為 名詞，指解脫生死苦迫的當體；滅度是動詞，即使眾生於涅槃中得到眾苦的解 脫。涅槃本不可說一說多，然依世俗施設來說，即有凡外與佛法的不同。世俗 有人說：冷了餓了，有饑寒的苦迫；如生活富裕，豐衣足食，這就是涅槃。涅 槃的字義，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍著吃飽的肚子 說：這就是涅槃。有些外道，以四禪八定為涅槃；不知這祇是定境的自我陶醉 ，暫時安寧，不是徹底的。佛法說涅槃，有二：一、有餘（依）涅槃：通達一 切法的寂滅性，離煩惱而得到內心的解脫，即是涅槃。但由前生惑業所感的果 報身還在，從身體而來的痛苦，還未能解除。所以，即使是阿羅漢，饑寒老病 的身苦，還是一樣的。二、無餘（依）涅槃：無學捨身而入無量無數的法性， 不再有物我、自他、身心的拘礙，名為無餘。菩薩發願度生，願使每一眾生都 得此究竟解脫，所以說：我皆令入無餘涅槃而滅度之。無餘涅槃，為三乘聖者 [P36] 所共入，菩薩也會歸於此。菩薩安住無住大涅槃，即此無餘涅槃的無方大用， 能悲願無盡，不證實際罷了！本經以無餘涅槃度脫一切眾生，即本於三乘同入 一法性，三乘同得一解脫的立場；也就因此「通教三乘」而「但為菩薩」。
菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的眾生，但在菩薩的菩提心行中，不 見有一個眾生得滅度的。般若經也說：『我當以三乘法拔濟一切有情，皆令入 無餘涅槃界而般涅槃；我當以三乘滅度一切有情而實不見有情得滅度者』。何 以不見有情？因菩薩觀緣起相依相成，無自性可得，通達自身眾生身為同一空 寂性，無二無別，不見實有眾生為所度者。必如此，纔是菩薩的大菩提心，纔 能度一切眾生。否則，即執有我相、人相、眾生相、壽者相，離空無我慧── 般若的悲願，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其為菩薩了！
通達我、人、眾生、壽者的無相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是 遍通一切的，不論四攝、六度、三解脫、四無量以及一切智、一切種智，無不 以般若慧而徹悟他的空無自性。所以，菩提心是即空的菩提心，與菩提心相應 [P37] 的悲願，即無緣大悲。見到眾生的痛苦，生起濟拔的惻隱心，以世間的財法去 救濟他，是眾生緣悲。如見眾生為相續、和合的假我，法生苦生，法滅苦滅， 因而起悲濟心，是法緣悲。如能觀諸法從緣，都無真實的自性，悟入法性空， 緣即空而緣起的假我，生大悲心，願度如幻眾生，這是無緣大悲。無緣大悲， 即與般若相應的大悲。悟了眾生空寂無自性，所以雖度脫一切而實無眾生得滅 度者。如海中印現的明月，由於風吹波動而月相不見了。從他的不見說，好似 滅去了，其實那有自體可滅呢！發心菩提，重在發願度生，所以也就重於我空 。
我、人、眾生、壽者，都是眾生的異名；般若經中有十六種異名，都不外 從眾生的某一特性而立名，眾生即執此為實有。我，是主宰義，即每一眾生的 行動，常人都有自己作主與支配其他（宰）的意欲，所以稱為我。人，行人法 ，所以名為人。眾生，約現在說：即五眾和合生的──有精神與物質和合的； 約三世說：即由前生來今生，今生去後生，不斷的生了又死，死了又受生，與 [P38] 補特伽羅的意義相合。壽者，說眾生的從生到死，成就命根，有一期的生命相 續。以般若正觀，即無我、人、眾生、壽命的實性可得。但在五眾和合的緣起 法中，有無性從緣的和合相續──假我；依此假名眾生，成立業果相續，生死 輪迴。眾生不知無我而執為實有我及我所，所以起惑造業，生死不了；如達自 性空而離自我的妄執，即能解脫而入無餘涅槃。
菩薩發菩提心，以大悲為根本，即菩提心由大悲而發起；大悲所發的菩提 心，非般若空無我慧，不得成就，即要以般若為方便。悲心不具足而慧力強， 要退墮聲聞乘的。慧力不足而悲心強，要流於世俗而成所謂「敗壞菩薩」的。 必須大悲，般若相輔相成，才能安住菩提而降伏其心。般若經說：『一切智智 相應作意（即菩提心），大悲為上首，無所得──即般若空慧為方便』，發菩 提心者，不可不知！
戊二 伏心菩提 [P39] 『復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味 、觸、法布施。須菩提！善薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布 施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不』？『不也，世尊 』！『須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不』？『不也，世尊』 ！『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所 教住』！』
發菩提心，不單是心念而已，要有踏實的事行去救眾生。從救度眾生中， 降伏自己的煩惱，深入清淨的實相，達到自利利他的圓成。所以，在發心菩提 ──願心菩提以後，應進而修行──行心菩提，漸能折伏煩惱使不現行，七地 以前，名為伏心菩提。
論到菩薩的修行，總括的說，不外乎六波羅蜜。此六度以般若為導，而實 彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度眾生為 首，這與布施──以自己所有的給予眾生，使他離苦得樂，尤為吻合，故本經 即以布施為主而統攝利他的六度行。布施如何能攝六度？布施有三：一、財施 [P40] ：以財物賙濟人是財施，以體力甚至犧牲生命去救助人，也是財施。所不同的 是：衣食等財物為外財施，體力、心力以及生命等為內財施。這財施，即狹義 的施波羅蜜。二、無畏施：令眾生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二波羅蜜。持 戒，能處眾不礙大眾，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅； 偷盜者，使人有外命（財物）喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不 會侵害他人，能使人與人間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻 以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而衝突起來，仍不免相殺相奪 ，造成人間的恐怖。必須以戒自守──克己，又以忍寬容他人──恕人，才能 做到無畏施。三、法施：即精進、禪定、般若三波羅蜜。般若是明達事理的， 沒有智慧，即落於顛倒二邊，不知什麼是佛法？是邪是正？那怎能救人？禪定 是鑑機的，如內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞見時機，不知眾生的 根性，即不能知時知機而給予適宜的法藥。精進是雄健無畏的，有了精進，才 能克服障難，誨人不倦，利人不厭。這樣，六波羅蜜統攝於布施，為菩提行的 [P41] 根本了。要救眾生，不能不犧牲自己去利他──布施：這必須具足物質救濟， 以達到眾生生活等的滿足；必須以戒忍的精神，達到人與人間和樂安寧；又必 須以進、定、慧的教化，革新眾生的思想意志，而使之歸於中道。從前，僧團 中的「利和同均」「戒和共遵」「見和無諍」，也即是六度精神的實施！
佛對須菩提說：菩薩行布施──六度利他時，於法應無所住行於布施。這 即是說：不要住於色境而行布施，不要住於聲境乃至法境而行布施。於法應無 所住的法，指一切法說；香味觸法的法，但指意識所對的別法塵。住，是取著 不捨的意思。眾生在六塵境──認識的一切上起意識時，都有自性的執見，以 色為實色，以聲為實聲，總以為是確實如此存在的。因為取著六境，即為境所 轉而不能自在解脫。菩薩為度眾生而行布施，對於施者、受者、施、施時、施 處、施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真 實利濟眾生。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者 的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都從住於法相而生起來，這 [P42] 那裡還像菩薩行？所以，佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住於相 ──相即六塵境相而行布施！
不住於相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得 不可思議！有相布施，不能通達三輪性空，所得功德即有限有量。無論功德多 麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸於 法性，迴向於一切眾生而同趨於大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投 入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。為了說明這個，佛便問須菩提說：你 的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上 方、下方的虛空，可以思量嗎？須菩提一概否定的說：不可。佛即說：既知道 十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的 不可思量。這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有， 不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。菩薩是應 該這樣的安住，這樣的行施，所以如來說：菩薩但應如所教住！無相布施，指 [P43] 空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如 此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。佛怕人以無記心布施 ，或執理廢事，所以特舉不可思量的功德以顯示布施因果。
前發心菩提，以願度眾生為主，所以與般若相應即重在我空。伏心菩提以 實行利濟為主，所以與般若相應，即重在法空。
戊三
明心菩提
己一 法身離相而見 『須菩提！於意云何？可以身相見如來不』？『不也，世尊！不可以身相得見如來
。何以故？如來所說身相，即非身相』。佛告須菩提：『凡所有相皆是虛妄；若
見諸相非相，則見如來』。』
明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。證法，即 「見法」，「見法即見佛」。佛之所以為佛，即在究竟圓覺緣起空寂的中道； 離此正覺，更沒有什麼奇特！如能悟徹緣起法相的空寂，即與佛同一鼻孔出氣 [P44] 。所以說：『見緣起即見法，見法即見佛』，這才是真切見佛處。上面伏心菩 提，廣行利濟眾生，積集了無邊的福智資糧；漸能悲智相扶，定慧均等，「方 便成就」，有力現證無分別法性了。因此，佛特舉「見佛」，問須菩提道：取 著身相──三十二相、出入來去相、穿衣吃飯相、坐禪說法相，能正見如來嗎 ？須菩提是過來人，所以說不可。從前，有一次，佛從忉利天來下人間，人間 的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼為了 先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。他以為最先見佛了，但佛對他說：不 是你先見，『須菩提先見我身』。原來，那一次，須菩提沒有參加迎佛的勝會 。當眾人去見佛時，他想：佛曾說：見法即見佛，我何不正觀法相！於是他就 觀察諸法的從緣生滅，從無常為門而悟入諸法無性空，徹見了如來法身。須菩 提曾有此體驗，所以佛一提到，他就肯定的說：不可以身相得見如來。這些身 相，都不過是假名如幻的妄相；佛的無盡莊嚴，也一樣的絕無少許法可取可得 。所以，佛說的身相，即非有身相的實性。如取著假相為佛，即不見如實空相 [P45] ，自也不能深見如來的所以為如來了！
須菩提但依身相的虛妄說，如來本此原理，又推進一層說：不但如來的身 相是虛妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外賢聖眾生相，有礙可 壞的色相，明了分別的心相，這一切無不是依緣起滅，虛妄不實的。虛妄的還 他虛妄，如不執妄相自性為可見可得，即由諸相非相的無相門，契入法性空寂 ，徹見如來法身了！從緣起的虛誑妄取相看，千差萬別；從緣起本性如實空相 看，卻是一味平等的。法性即一切法自性不可得而無所不在，所以也不須於妄 相外另覓法身，能見得諸相非相，即在在直見如來。所以古人說：『山河及大 地，全露法王身』。
般若道三階：發心菩提重於願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。又， 初是住菩提心，中是修悲濟行，後是悟如實義。初以般若扶大悲願，中以般若 導六度行，後是般若現證。雖各有所重，而菩提願、悲濟行與性空見，實是不 可離的。 [P46]
立菩提願───發菩提心 註:左邊三項除對應右邊之實線關係外，與其
修悲濟行───伏心菩提 他二項亦有虛線之關係。如：立菩提願應
住性空見───明心菩提 用虛線與伏心菩提及明心菩提相連。
己二
眾生久行乃信
庚一 問 『須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不』？』
離一切相的現見法性，非凡常的名言思度可測，真所謂「甚深極甚深，難
通達極難通達」的。所以，須菩提為末世眾生著想，勸學此甚深法門，而啟問
如來：未來世中，眾生聽到這樣甚深的法門──言說章句，能有生起真實信心
的沒有？
實信，在聲聞法中，即證須陀洹，得四不壞信──四證淨；大乘在見道淨
心地。這是般若相應的證信，非泛泛的仰信可比。由信順而信忍，由信忍而達
到信智一如的證信。論到證信，佛世即難能可貴了！何況末世眾生的福薄根鈍
[P47]
呢？須菩提舉此一問，不但說明了能有信者，且說明了證信者的資格；而相似
的信解，也知道應該如何了！
庚二
答
辛一 戒慧具足 『佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信
心，以此為實。』
般若法門雖極難信解，但自有利根障薄而智慧成就的眾生，能信以為實。
佛說：在如來滅後，後五百年歲時，多有大心眾生出世，能發心學菩薩行，嚴
持戒行，廣習布施的利他福德，智慧深徹，於佛說的般若章句，能生起深切的
信心，確信唯此般若法門，為不二的解脫門，能如實悟入深義。從歷史上看：
佛滅五百年後，迦膩色迦王治世的時代，大乘教法，廣大流行。般若經也說：
『五百年後，般若經於北方當作佛事』。所以，深信此難信法門，確乎是有的
。不過，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不習禪慧，即不能於
[P48]
這甚深法門，得如實信了！
辛二 久集善根
『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』
此人所以能信解悟入甚深法門，因為在過去生中，已於無量千萬佛所，積
集深厚的善根了！過去生中，多見佛，多聽法，常持戒，常修福，種得廣大的
善根，這才今生能一聞大法，就淨信無疑，或一聞即悟得不壞淨信。在同一法
會聽法，有的聽了即深嘗法味，有的聽了是無動於中；有的鑽研教義，觸處貫
通，有的苦下功夫，還是一無所得；這無非由於過去生中多聞熏習，或不曾聞
熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果為本，凡能戒正、見正、具福、
具慧，能信解此甚深法門，決非偶然，而實由於「夙習三多」。所以，佛法不
可不學，不學，將終久無分了！
辛三 諸佛攝持
『聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見；是諸眾生得如是無量福德
[P49]
。』
過去久種善根，今生能戒慧雙修，聽此深法能生清淨信的，即為十方如來
所知所見。如來知見，即上文的護念攝受。佛是大菩提的圓證者；菩提即智慧
，菩薩即是具智慧分的，能與如來的大覺相契，所以能常在諸佛悲智的知見攝
受之中。知而又見，即明是現量的真知灼見。眾生能淨信甚深法門，能為諸佛
所護持，這是怎樣大的福德呀！
辛四 三相並寂
『何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何
以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、
人、眾生、壽者。何以故？者取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取
法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚
應捨，何況非法」！』
戒慧成就，久集善根者，為什麼能得如來的護念，得無量福德呢？這因為
[P50]
此類眾生，已能無我相、人相、眾生相、壽者相了；而且還沒有法相及非法相
。我、人等四相，合為一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相
，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。
執我是我見，執法非法是我所（法）見；執有我有法是有見，執非法相是無見
。般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說『畢竟空中有無戲論皆滅』。
能三相並寂，即能於般若無相生一念清淨心。經上說：『一切法不信則信般若
，一切法不生則般若生』。能契入離相，自能得如來的知見護念了。在「無非
法相」句下，諸譯本有「無想，無非想」二句。
悟解三空，方能於般若無相法門得清淨信，此義極為重要。有以為我相可
空而法相不空的；有以為我相空卻，法相可以不必空，即是說：執著法有是不
妨得我空的；或者以為我法雖空而此空性──諸法的究竟真實，是真常妙有的
。現在說：如覺有真實的自性相，有所取著，那不論所著的是法相或空相，不
但不悟法空與空空，也不得無我慧，必也是取著我等四相的。所以，我我所見
[P51]
，實為戲論的根源，生死的根源。如真能無我無我所，離一切我執，那也必能
離法見、空見的妄執，而能『見諸相非相，即見如來』。這因為我空、法空、
空空，僅是所遣執取的對象不同，『而自性空故』的所以空，並無差別。如燒
草的火與焚香的火，草火香火雖不同，而火性是同一的。了解草火的性質，就
能明白香火的性質。眾生妄執自性相，即確實存在的──甚至是不變的，不待
他的妄執。依眾生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；於所取的法相上
轉，執有存在的實性，是法執；這是於有為法起執；如於無為空寂不生不滅上
轉，執有存在自性，即非法執。所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟
空空，終究是不能廓清妄執的根源，不知此等於不知彼，所以也不得我空了。
佛為弟子說法，多說眾生由五眾和合成；此五眾，一切是無常生滅不安隱
法，所以色非我非我所，受、想、行、識也非我非我所。無常故無我的教授，
利根者當下能依無我無我所，徹見涅槃寂滅。既離我執，也不會再取法相及非
法相。佛滅後，有的不能從無常無我中得畢竟空，轉而執我無法有。對此執法
[P52]
眾生，不得不廣顯法空。而或者又撥無我法的緣起，或取執空性為實有離言自
性。這都是守指忘月，辜負佛恩！所以，本經又如實開示：不應取相，如執著
法相非法相，即執著我相，是不能得無我慧而解脫的。
不要以為這是大乘不共妙門！這是如來的一道解脫門，所以提醒須菩提說
：還記得嗎？我在筏喻經中說『法尚應捨，何況非法』，即早已開示過了！筏
是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此
岸到彼岸。到了彼岸，竹筏當然捨去了，誰還把他帶著走！眾生在生死海中，
受種種苦迫，佛為了濟度他們，說種種法門，以法有除我執，以空相破法執，
使眾生得脫生死而到達無餘涅槃。當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但度過
中流，必須不執法非法相，才能出離生死，誕登彼岸。
筏喻經，出增一阿含中。法與非法，有二義：一、法指合理的八正道，非
法即不合理的八邪。法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善；但善行也
不可取著，取著即轉生戲論──「法愛生」，而不能悟入無生。約「以捨捨福
[P53]
」說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？二、法指有為相，在修行中即八
正道等；非法指平等空性。意思說：緣起的禪慧等功德，尚且空無自性，不可
取執，那裡還可以取著非法的空相呢？本經約後義說。從這引阿含教的非法非
非法來說，可見前文也應以「不取法相、不取非法相」為正。諸譯增入「無想
無非想」二句，不足取！
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