妙雲集上編之一『般若經講記』
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丙二 勸發奉持
丁一 示奉持行相
戊一 問
『爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此經，我等云何奉持』？』
菩薩的般若道體，已說畢。此下，約般若功德的尊勝，讚歎以勸人受持。 如來校德完畢，須菩提起來問道：這部經應當叫什麼名稱？我們應怎樣去受持 奉行？全經的內容，廣大甚深，而一經的名稱，卻能含攝全經的大意，或直示 一經的精要。這在大乘經，十九是如此的。所以，學者如能於經名有相當的理 [P75] 解，對於全經的要義，也就容易憶持不忘！此一思想，影響於後代的佛教很大 。如我國即有專門禮誦『大方廣佛華嚴經』為修行的。西藏把各種經名，書在 轉動的輪子上。輪子一轉，即一切經名從眼前轉過一次，即以為轉法輪一次了 。日本的日蓮宗，專念南無妙法蓮華經。其實，大乘本義，那裡要我們這樣的 受持！要從經義的多多理解中，由博返約依經名而憶持全經的心要才是！
戊二 答
己一 正說
庚一 化法離言
『佛告須菩提：『是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須
菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不
』？須菩提白佛言：『世尊！如來無所說』。』
從法門名義和受持的方法，進而論到說法者與說法處。這些，唯有從如幻 畢竟空中，才能如實悟解，知道應該怎樣的受持。 [P76]
佛對須菩提說：這部經，能洗破一切如金剛的戲論妄執；而安住於法法本 淨的金剛妙慧，所以名為金剛般若波羅蜜。應以此經名而攝持經義，如法的受 持！然而佛說的金剛般若波羅蜜，即非有般若波羅蜜可得的。常人聽佛說法， 聽到什麼就執著什麼，覺得此言說是能直詮法體的，確有此法如名言所表示的 。不知世俗心行與言說的法，必有名義二者。名是能詮，義是所詮。但名能詮 義，而名並不能親得義的自性，不過世俗共許的符號。義是隨名而轉的，似乎 可指可說，而義實不一定由某名詮表的。名不離義而不即是義，義不離名而非 即是名；有名有義的法，法實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名 義，世俗幻有而沒有自性可得。佛說金剛般若，如取相為如何如何，早就不是 了！這是隨順世俗，以名句文身為表示而已！法門名稱如此，全經的文句也如 此，應這樣去受持奉行！說到這裡，佛問須菩提：我說金剛般若法門，到底有 法可說嗎？須菩提隨順如來的意思說，依我所理解的，如來是無法可說的；什 麼也不是語言可說的，何況離相的金剛般若？ [P77]
無法可說，前在舉如來為證中說過。但那裡講的，是約佛證離言以明無所 說，這裡是約法的離言以說明的。
庚二 化處非實
『『須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不』？須菩提言：『甚多
，世尊』！『須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界
，是名世界。』
說法，必有說法的地點，如祗樹給孤獨園。依聲聞佛教說：佛以三千大千 世界為化土，即於此大千世界說法度眾生。大乘佛教，一佛所化的區域，就擴 大得多了！本經密化聲聞，所以依大小共許的大千世界說。開示化處的性空， 從兩方面說：一、世界，二、微塵。我們所住的世界，是由無數的微細物質集 成的，世界為一組合體。集成此世界的微細物質，名為──極微的微塵。一般 取相的聲聞學者，以世界為組合的假有──也有說實在的，而能集成世界的極 微，都說是實有的。如現代的科學界，也以為此世界是由微細的物質組成的， [P78] 一層層的分析，不論是分子、原子，或者是電子、量子，總之，都認為有某種 實在物，為此世界組合的原素。世俗的見解，由於自性見的無始迷惑，當然是 這樣說的。但佛法，要從自性非有的本性空中，觀察這微塵與世界。
佛問須菩提：一佛所化的三千大千世界內所有的微塵，算起來多不多？這 是多得幾乎不可計算的。但佛說：這一切微塵，我說即非微塵，是名微塵。如 古代印度的勝論師等，佛教的一分聲聞學者，都主張色法──物質有極微細的 塵粒，即是不可再分析的個體；無論如何分析，終究有這最後的質素。大乘佛 教，不但中觀師說微塵即非微塵，就是唯識學者也說沒有實在微塵可得的。世 間的微塵，依唯識者說：是心識變現的，是由內心的色種子，變現這似乎外在 的色法，而實不是離心有自相的。中觀者說：一切法是因緣和合生的，緣生的 諸法中，雖有顯現為色法的形態，而且是有麤有細的。不論為麤的細的，都是 無常、無我而自性空寂的。如執有究極實體的極微，或不可分析、不可變異、 不待他緣的極微，那是根本不可得的。自性雖不可得，而緣起假名的色法，不 [P79] 但是有的，有麤的細的，而且還有相對的緣起外在性。所以，不但不是心的產 物，而且心識的現起，還不能離色法而存在！當然，也不會說心是色法產生的 。所以，如聽說微塵非微塵，即以為是緣起色法的否定，這才誤會了！微塵也 是緣起的「是名微塵」呢！
同樣的理由，由於極微的緣起色等，為緣而和合為世界的形態，組成世界 的微塵，還沒有自性可得，依之而集成的世界，當然也不會實有自性了！所以 又說：如來說世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如執極 微為實而世界為假，這不但不知極微，也不會明白世界的性空與假名！
庚三 化主無相
『須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不』？『不也，世尊！不可以三十二相
得見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相』。』
有所說的法，說法的處所，即有能說法者，這即是具諸相好的如來。所以 佛又問：可以三十二相而見說法的如來麼？在明心菩提文中，曾論過可否以身 [P80] 相見如來。但那是約見法即見如來說，現在約為眾說法者說。須菩提答：不能 。因為如來說的三十二相，沒有自相可得，不過如幻如化的莊嚴身相，名為三 十二相罷了。
所說法，所化處，能化主，一切是無性離相，如幻如化；那末金剛般若波 羅蜜法門，即應當如法的受持奉行了！
己二 校德
『『須菩提！若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中乃至
受持四句偈等，為他人說，其福甚多』！』
上面校德，第一以充滿三千大千世界的七寶布施，第二以充滿恆河沙數的 世界七寶布施，現在以恆河沙數的身命布施，比校受持本經及為人說法的功德 。
布施的精義，在犧牲自己所有的去利益他人。自己所有的，最貴重的莫過 生命。捨財還容易，捨身可難了。財物，是生存所必需的；世人貪戀財物，本 [P81] 出於生存的要求。但這畢竟是身外物，施捨了，不一定影響自己的生存。身命 即生命的當體，以此布施，生存立刻有問題，這大非容易。但不是不可能的， 如從前有孝敬父母的，二老病了，割股療養。又有兄弟間互爭，願意犧牲自己 ，以救全兄弟的性命。這都是以家族為對象的，或進而以國家民族為先，願為 國家而死的。如儒者所說「殺身成仁」，「捨生取義」，也即是身命布施的一 端。佛法以一切眾生，全體人類為悲濟的對象，所以本於慈悲的利他行──布 施，不分人我，救濟一切，擴大到一切眾生界，不惜自己的身命。這在菩薩的 修道過程中，捨身利他的事實，經律中記載得很多。身命布施，除了出於同情 的悲心而外，也有為了真理的追求──求法而不惜捨身的。身命布施的功德， 雖比外財施大得多，但還是暫時的不究竟的救濟。受持與講說般若，是思想的 文化的救濟，能拯拔墮落的人格，開發錮蔽者的智慧，使他趨向光明，一直到 究竟的解脫。所以，比身命布施的功德，要多到無可計算了！
丁二 歎奉持功德 [P82]
戊一 空生歎法美人
己一 深法難遇歎
『爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：『希有世尊！佛說如是
甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經！』
受持經典的功德，一切大乘經無不極力稱歎。受持，含有讀誦、書寫、思 惟、實行等。經中常說受持一四句偈，得不思議功德，因此有人專以拜經，誦 經為事，以為這功德夠大了！佛說是不錯的，學者是多少誤會的。學佛的目的 ，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如沒有理解，怎能實行？沒有讀誦，又從 何去理解？不聽不見，又怎麼知道去讀誦，由見聞而讀誦、而理解、而實行、 而證入，聽聞、讀誦，豈非為行證的根本嗎？所以大乘經中，都極力稱歎讀誦 等功德，以引人深入。如神秘的讀誦禮拜，不求解，不起行，以為功德已大極 了。甚至稱讚誦持功德，成為變相的符咒，這怕不是功德，而反是無量罪惡呢 ！ [P83]
空生，就是須菩提。他深刻的理解到般若法門的義趣──義是義理，趣是 意趣，感到法門的希有！想到過去流轉生死的情景，非常慚愧；想到如來的慈 悲救拔，得以超脫而聽聞菩薩行，又是無限的感激，所以就不自覺的涕淚悲泣 起來。他向佛說：希有！希有！如來所說的甚深微妙法門，我從過去所得慧眼 以來，未曾聽說過這樣甚深的法門；這次竟然聽到了，是多麼的欣幸！慧眼， 即「知實相慧」，此慧能徹見諸法的如實相，所以名慧眼。阿含經中，稱為法 眼，法即實相的異名，與此所說的慧眼同一；與大乘經中的法眼不同。須菩提 所說慧眼，即指聲聞的證智。他說從來沒有聽過這樣的經，可作二釋：一、從 大悲為本，無所得為方便的菩提心行說，聲聞行者確乎不知的。二、從離相徹 悟的實相說，須菩提久已正覺，而且能與佛共論，於此般若法門，何致驚奇如 此！須知這是代表一般取相的聲聞行者的。大弟子在法會中，不論是問是答， 都有當機的領導作用。現在代表那些取相的眾生，特別是執有諸法實性的增上 慢聲聞，所以說從未得聞。極力稱歎深法的難聞，使他們注意而受持這離相妙 [P84] 悟的般若。
玄奘譯及義淨譯，將須菩提請問法門名字一段，移在本節之下。但流支， 真諦等譯，又都與本譯相同。奘譯與淨譯，似乎同於世親的釋論本。而無著論 的釋本，與本譯相近。
已二 信者難能歎
『世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信
解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則
為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相
即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛』
。』
空生稱歎深法難逢後，接著說：如有人聽了這深妙法門，能離一切妄相而 清淨信心──生實相，這是極為難得的！是成就第一希有功德的！前文，空生 [P85] 疑未來眾生不能聽此經而生實信，現在是肯定的說有人能生實信。信，以「心 淨為性」。但此中的淨信，是離戲論而顯的心自清淨，是如實相而知的證信， 即清淨增上意樂或不壞信。聞此經而能生淨信，即能生實相。實相，異譯作實 想。想即智慧的別名，如經說無常想、無我想等。所以，實相即如實相而知的 般若；生實相，即『一切法不生則般若生』。但實相如何可說，所以須菩提隨 即說：實相，實即是非相，是離一切名言測度的畢竟空寂；從不為虛誑妄取相 所惑亂，名之為實相。諸法實相，即諸法的實相不可得；因為一切法的實相不 可得，所以名為實相。這是般若法門的實相說，顯示般若的特色！
須菩提又說：我能聽深妙的經典而信解受持，還不算難。當來世後五百歲 中，如有眾生能聽此經而信解受持的，這才是第一希有哩！因為，我生逢佛世 ，佛說是那樣的善巧，一言一語都從實悟中來，格外親切有味！所以信解領受 ，不足為難。佛後五百年，人根轉鈍，時間又經久了，佛法又是彼此展轉傳來 。所以，那時的眾生，如能信解受持般若深法，真是難中之難！經中每勸人發 [P86] 願，見佛聞法，理由也在此。
後五百歲的眾生，信解受持這金剛般若經，為什麼第一希有？因為，這人 已沒有我等四相的取執了。這可見不問時代的正法、像法，不問地點的中國、 邊地，能否信解般若，全在眾生自己，是否已多見佛，多聞法，多種善根，是 否能離四相而定。無我等四相，並非實有我等四相，而加以取消或摧毀。要知 道：我等本不可得，由於眾生的顛倒，無中執有；所以無我等四相，只是顯明 他的本相無所有而已。能離我等四相，即能離法相與非法相，所以說：離虛妄 顛倒的諸相，即名為佛。這與上文的『若見諸相非相，即見如來』，完全同一 。離四相，或者以為與佛相差還遠。不知約覺悟實相──無分別法性說，與諸 佛一覺一解脫，平等平等，也得名為佛。所以古人說：「須陀洹名初得法身」 。論說：『佛陀，是覺悟真實之義，此名通於聲聞、獨覺及無上菩提三者』。
戊二 如來勸行歎勝
己一 略歎勸行 [P87]
庚一 正說
辛一 略歎
『佛告須菩提：『如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人
甚為希有！何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅
蜜。』
須菩提讚歎深法及信解者，非常合理，因此佛為之印證，更進一步的廣說 。佛說：是的！後五百歲中，假使有人得聞此經，能不驚、不怖、不畏，這的 確是難得的！不但平常人，或是世間學者，或是神教的信徒，就是佛弟子，聽 了諸法畢竟空的甚深法門，能不驚、不怖、不畏，也是極為希有的！眾生為普 遍的成見──自性妄執所誑惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！神教徒 怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所唯的物或心，學佛者怕流轉還滅 無從安立，所以智論說：『五百部聞畢竟空，如刀傷心』。中論青目釋：『若 都畢竟空，云何分別有罪福報應等』？成唯識論說：『若一切法皆非實有，菩 [P88] 薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧』！這唯有能於畢竟空中，成立無自性的 如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏，這真可 說是火裡青蓮！信解如此不易，可見般若的究竟第一，所以說：如來說第一波 羅蜜。然而，第一波羅蜜，即是無可取、無可說，也即是第一不可得，波羅蜜 不可得。惟其離相不可得，所以為諸法的究極本性，為萬行的宗導，而被十方 諸佛讚歎為第一波羅蜜。
辛二 勸行
壬一 忍辱離相勸
『須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王
割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔
節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去
於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須
菩提！善薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲、香
[P89]
、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心不應
住色布施。須菩提！菩薩為利為一切眾生，應如是布施！如來說一切諸相，即是
非相。又說一切眾生，則非眾生。』
法門那樣深，淨信者的功德那樣大！所以佛告須菩提：學佛法者，應依此 經所說而發心修行。大乘般若波羅蜜，不偏於理證，而是與施、戒、忍等相應 ，表現般若大用的。本經以大悲利他的菩提心為本，所以上文偏說布施，而此 處又特別讚歎忍辱。
梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理 。所以論說忍有三：忍受人事間的苦迫，叫生忍；忍受身心的勞苦病苦，以及 風雨寒熱等苦，叫法忍；忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人 所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱為例。不論世間事或出世大 事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤 其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊眾生，學無量佛法，艱苦是必然不免的 [P90] 。為眾生而實行利濟，眾生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不 能安忍，那如何能度眾生？所以為了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。 忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境， 惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相 應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔 ，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，為了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍 辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！
佛告須菩提：般若是第一波羅蜜，即具足六波羅蜜。例如忍辱波羅蜜，在 與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境與忍法，都不可得，所以即非 忍辱波羅蜜。能如此，才能名為忍波羅蜜。關於忍辱，如來舉過去的本生來證 明：如在過去生中，歌利王支解割截我的身體。那時，我沒有我等四相。假使 執有我等四相，就要起極大的瞋恨心；即使無力反抗，也必怨恨在心，這即不 能忍辱了。由此，可證明當時沒有我等四相；無我，所以能大悲，能大忍！ [P91]
歌利，譯為惡生。傳說：歌利為北印的烏萇國王，殘暴得很！一次，王帶 了宮女們，入山去遊獵。宮女們趁國王休息入夢時，就自由去遊玩。在深林中 ，見一修行忍辱的仙人──即印度過著隱遁生活的宗教徒。仙人見他們來，就 為他們說法。國王一覺醒來，不見一人，到各處去尋找。見他們圍著仙人在談 話，不覺氣沖沖的責問仙人。仙人說：我是在此修行忍辱的，宮女們自動的到 這裡來問法。國王聽說是忍辱仙人，就用刀砍下他的手腳，看他是否能忍。當 時，仙人毫沒有怨恨，神色不變。這仙人，即釋迦佛的前生。又如傳說：禪宗 二祖慧可，被賊砍去臂膀，能以法印心，不覺痛苦，這也可說是忍辱波羅蜜了 。
如來又說：我不但在歌利王時如此，在過去五百世中，作忍辱仙人，也是 一樣的沒有我相、人相、眾生相、壽者相的。這可見修菩薩行的，是怎樣的重 視般若相應的忍辱波羅蜜了！
說到這裡，佛總結而勸告眾人說：菩薩發心，應離一切相而發無上遍正覺 [P92] 心！離相發心，即發勝義菩提心，也就是明心菩提。一切相，雖無量無邊，但 不出六塵境相。所以離相發心，即不應該住色塵相而發心，不應住聲、香、味 、觸、法相而發心，應一切無所住而生大菩提心。假使發心的人，心有所住， 即取相著相，就不能安住於阿耨多羅三藐三菩提心。所以佛在前面，曾經說過 ：發無上遍正覺心的菩薩，不應住色等相而布施。要利益眾生，應這樣的無住 布施。布施是法，眾生是人。若執法相、人相，即不過人天施善，不能成為利 益眾生的大行。所以接著說：如來說的一切相，即是非相。說的一切眾生，即 非眾生。通達非相非眾生，所以能布施，所以能忍辱。
壬二 佛說無虛勸
『須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來
所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所
見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。』
世人說話，常不免與事理不符，所以不能過分的信任。如來說法，一切是 [P93] 如實的，所以一切可信。法門的甚深，本生的修行，無不是可信的。真語等五 句，別譯少不誑語一句。此五句，都是真實可信的意思。如從差別的字義說： 真是不妄的，實是不虛的，如是一樣的；不誑即是實的，不異即是如的，如來 的梵語，本有如法相而說的意思，所以佛說是一切可信的。
如來以佛說的真實，勸人信受奉行。但接著說：可不要誤會，以為如來說 什麼宇宙的實體了！如來所證覺的，是無所謂實、無所謂虛的。凡夫為無明所 覆，於無所有中執為如是實有，不契法性，所以稱為虛誑妄取。為遣此虛妄執 相，所以又稱不虛誑相現的空性為實相。眾生執著實有，佛責斥為虛妄的。雖 本無虛妄相可得，勸眾生離此取著，所以說離妄相而見實相。以真去妄，為不 得已的方便。如真的虛妄淨盡，真實也不可得，如以雹擊草，草死雹消。所以 說：如來所得法無實無虛。
菩薩修菩薩行，應契會此無實無虛。若心住於色等法而行布施，這如走入 無光的闇室，一切都不能見；反之，菩薩心不住於色等法而行布施，那就如明 [P94] 目人，在日光朗照的地方，能見種種的形色。這說明布施要與般若相應，不著 一切，即能利益眾生，趨入佛道，莊嚴無上的佛果。修學般若，略有二行：一 、入理，即於定中正觀法相，達自性空而離相生清淨心。二、成行，即本著般 若的妙悟，在種種利他行中，離妄執而隨順實相。大乘般若的特色，更重於成 行。在成行中，本經特重於利他為先的布施。這些，受持金剛般若經者，應有 深刻的認識！
庚二 校德
『須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智
慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子善女人，
初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身
布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，
何況書寫、受持、讀誦、為人解說！』
此第四番校德。先總括的說：將來如有善男子善女人，能受持、讀誦這般 [P95] 若妙典，那即為如來的大智慧眼，在一切時、一切處、一切事中，完全明確的 知道、見到，能常為如來所護持，他的功德是無量無邊的。為了顯示功德的無 量，舉喻校量。中國分一天為十二時，印度分為六時，日三時，夜三時。白天 的三時：約十點鐘以前為初日分，十點到下午二點為中日分，二點鐘以後是後 日分。假使有人，在每日三時中，三度以洹河沙數這麼多的身命，為有情而犧 牲──布施；而且不是一天兩天，又經過無量百千萬億劫這麼久；這比上文所 說的恒河沙等身命布施，功德更殊勝了！喻有實喻假喻，這是假設的比較，總 之形容功德的不可勝算吧了！然而，如另有人，聽聞這般若經典，能生信心， 隨順般若而不違逆，那功德即勝過前人多多了！單是「信順」的功德即如此， 何況更進一步的書寫、受持、讀誦、為他人演說呢！功德當然更大了！這樣的 稱歎受持等功德，實因本經的功德殊勝，如下文所說。