妙雲集上編之一『般若經講記』
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己二 示現化身事業
庚一 化凡夫眾
『須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念！何
[P126]
以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，
如來說即非凡夫。』
此中化身佛，不約隨類示現者說，指從入胎、住胎到成道、轉法輪、入涅 槃，示生人間的化身佛。如釋迦人間成佛，即有化眾、化主、化處、化法四事 ，下文次第論說。
佛告須菩提：不要以為如來會作這樣想：我當現生人間，度脫苦迫的眾生 。如來現覺諸法性空，那裡會見有實在的眾生，可以為如來所度。假使如來這 樣的想，那如來不是執有我等四相了嗎？如來雖不作此念，但隨俗說法，也還 說我前生如何，說「天上天下，唯我獨尊」等。可是雖說人說我，能達人我無 自性，所以假我即是非我。不過，那些生死凡夫，不能了解隨俗我的意趣，即 以為真實有我而妄執了──如後代的犢子部等。不特說我非我，就是我雖也說 有凡夫，也是實非凡夫的假說。凡夫，是不見實相的異生；煩惱未斷，生死未 [P127] 得解脫，依此而施設的假名。如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。
庚二 現化身相
辛一 相好
壬一 正說
『須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不』？須菩提言：『如是！如是！以三
十二相觀如來』。佛言：『須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來
』。須菩提白佛言：『世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來』。爾時
，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。『須菩
提！汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！莫作是念
：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅
三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者
，於法不說斷滅相。』
本節與諸譯不同。可否以三十二相觀如來，上面已經論到，似乎毋須再說 [P128] 。特別是：須菩提的答覆，上文已知不可以三十二相見如來，怎麼這裡反而說 可以三十二相見？這是極難理解的！要知道：上次佛約法身而問，法身不可以 三十二相見，須菩提是知道的。這次佛約化身為問，化身佛一般都以為有三十 二相的，所以須菩提也就說可以三十二相見如來。但這是錯誤的，佛陀立刻加 以責難：假使可以三十二相見如來，轉輪王也有三十二相，那轉輪王不也就是 如來嗎？須菩提當下就領會道，如我現在理解佛所說的意義，是不應該從三十 二相見如來的。這是說：不但法身不可以三十二相見，化身也是不可以三十二 相見的。因為，法身是緣起無性的，法身所有的相好，也是無性緣起的。從法 身現起的化身，有三十二相，也還是緣起無性的。由通達性空，以大悲願力示 現的身相，如鏡中像，如水中月，所以也不可取著為有得的。如取相執實，專 在形式上見佛，那與輪王有什麼差別？因此，佛又引從前為聲聞行者說過的偈 子，再說給大眾聽。意思說：若以三十二相八十種好的色相見我──如來，或 從六十美妙梵音中求我，這是走入邪道，不能正見如來的。 [P129]
不可以三十二相觀如來，這決不是如來沒有圓滿的身相；依法身等流所起 的化身，雖不可以相取而相好宛然。所以如來緊接著說：假使這樣想：如來是 不因諸相具足而證得無上遍正覺的，那可錯誤大了！切不可作如此倒想！修一 切善法而得大菩提，而起化身，當然是有殊勝相好的。假使以為離卻相好的， 那是等於以為發阿耨多羅三藐三菩提心者，是說諸法斷滅了！斷滅，就是破壞 世出世間因果。證無上遍正覺是果，發菩提心而廣大修行是因，因果是必然相 稱的。如成佛而沒有功德的莊嚴身相，那必是發心不正，惡取偏空，破壞世諦 因果而落於斷滅見了。要知道真正發大菩提心的菩薩，是決不會破壞因果的， 不會偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩薩因為深見緣起因果，這 才發大菩提心，修行而求成佛。所以，不應該說如來不具足相而成佛。
壬二 校德
『須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於
忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故』。須菩
[P130]
提白佛言：『世尊！云何菩薩不受福德』？『須菩提！菩薩所作福德，不應貪著
，是故說不受福德。』
佛對須菩提說：假使有發大心的菩薩，以充滿恆河沙世界的七寶作布施， 所得的功德極大；但如另有菩薩，能悟知一切法無我性，得無我忍，那所有功 德即勝前菩薩的功德。此處以菩薩布施及菩薩智慧相校量，即更勝上文的校德 。忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。依經論說：發心信解名信忍；隨順 法空性而修行，名（柔）順忍；通達諸法無生滅性，名無生忍。此處沒有說明 什麼忍，依文義看來，似可通於諸忍的。得忍菩薩的所以殊勝，因他於所作福 德及智慧，能知道是無性的緣起，不會執受──取福德為實的。不受福德，所 以福德即無限量。這不是說沒有福德，是說不執為實有，不執為己有。福德無 性，菩薩無我，能得此法忍的菩薩，是深知福德不應貪著的，所以說不受福德 。
辛二 威儀 [P131]
『須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故
？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』
梵語多陀阿伽度，漢譯如來，也可譯如去。來去是世俗動靜云為相。因此 ，外道等即以如來為流轉還滅──來去者；如來現身人間，一樣的來去出入， 一樣的行住坐臥，佛法中也有誤會而尋求來去出入的是誰，而以此為人人本來 天真佛；有的，要在來去坐臥的四威儀中，去見能來能去能坐臥的如來。如來 明見末法眾生的佛魔同化，所以特預記而呵斥說：這些人是不解佛法而非佛法 的。如來「即諸法如義」的正覺；來去坐臥都不過性空如幻，那裡有來者去者 可得？法法性空如幻，來無所從，去無所至；不來相而來，無去相而去，徹見 無我法性──如義，這才名為如來。
庚三 處大千界
辛一 微塵
『須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為
[P132]
多不』？須菩提言：『甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微
塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。』
論化處，也分為微塵與世界。先說微塵：佛告須菩提說：如有善男子善女 人，依佛所說的「散空」，觀大千世界而分分的分析，散為微塵，這微塵眾─ ─眾即聚──多不多？阿含經中，佛曾以散空法門教弟子，後代的聲聞學者， 如一切有部等，即依此建立實有自性的極微。須菩提依佛所教而修行，知道微 塵眾的確多極了；然而他不像取相聲聞學者的執為實有。他說：這許多微塵眾 如果是實有的，如來即不會說他是微塵了。要知道：色法──物質界是緣起的 ，是相依相緣的存在，而現有似一似異相的。在緣起色中，有幻現似異的差別 相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。科學者的物理分析，所以 也有可能。然如以為分析色法到究竟，即為不可再分析的實體，那即成為其小 無內的自性，即為純粹妄想的產物，成為非緣起的邪見。這種實有性的微塵， 佛法中多有破斥。但或者，以為有微塵即應該自相有的；觀察到自相有的微塵 [P133] 不成立，即以為沒有微塵，以為物質世界僅是自心的產物，這與佛陀的緣起觀 ，還隔著一節呢！佛說微塵，不如凡夫所想像的不可分割的色自性；但緣起如 幻，相依相緣的極微眾，世俗諦中是有的，是可以說的。
辛二 世界
『世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，
則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相』。『須菩提！一合相者
，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。』
一佛所化的區域，是一大千世界。世界與微塵，是不一不異的。緣起為一 的世界，能分分的分析為微塵；而緣起別異的微塵，能相互和集為一世界。能 成的極微──分，是無性緣起的；所成的世界──有分，即全部，也是無自性 的。所以須菩提接著說：如來所說的三千大千世界，依我的悟解，也是沒有自 性的，僅是假名的世界。因為，如世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可 分析的一合相了！依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假 [P134] 有的，是無常、無我、性空與非有的。如來雖也說世界的一合相──全體，那 只是約緣起假名的和合似一，稱為一合相，而不是有一合相的實體──離部分 或先於部分的全體可得。如來聽了，同意須菩提的解說，所以說：一合相，本 是緣起空，不可說有自性的。但凡夫為自性的妄見所蔽，妄生貪著，以為有和 合相的實體！
庚四 說無我教
『須菩提！若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！於意云何？是人解
我所說義不』？『不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人
見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾
生見，壽者見』。』
如來教法的特色，即宣說「空無我」。此處即約此義，概括如來一代化法 。佛問須菩提：無我，即令人離我見乃至壽者見。假使有人以為佛說我見、人 見等，使人離此等見而得解脫，此人能理解如來化法的真義嗎？須菩提答：此 [P135] 人是不夠理解佛法的！眾生，是由過去的業因而和合現起的幻相，本沒有實性 真我，而眾生妄執，於無我中執著有我，所以佛說眾生有我見等為生死根本。 然而，什麼是我？眾生不知一切法並不如此實性而有，以為如此而有的，不見 法空性，所以名為無明。由於無明而起薩迦耶見，執我執我所。但徹底研求起 來，我等自性是本不可得的。假使有我，能見此我的名為我見；我等自性既了 不可得，那從何而有我見呢？佛說我見，不過隨眾生的倒想而假說，使人知我 本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我 的我見，又要加以破除。從所見的自我不可得，即悟能見的我見無性，即依此 而名之為無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成為我見了！如智論說： 『癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡』。所以，以為如來說有我見等，即是 取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。
丙二 勸發奉持
丁一 別明離相 [P136]
戊一 應如是知見信解
『『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信
解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』
此下，為方便道的結勸受行。般若道已有廣說，這裡僅略為結勸而已。一 切佛法，都是為學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是 以初學為所化的根機。上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而 這裡又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。佛說：發菩提心的人， 對於一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應 該不取──不生法相而知見，而信解。知與見，偏於智的；信解，是因理解而 成信順與信求，即從思想而成為信仰。在這知見或信解一切法時，都不應該執 有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生， 方是正知正見正信解者。因為，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性， 即是非法相的，不過隨俗施設為法相而已。這是總結對於一切佛法的根本認識 [P137] 。
戊二 應如是受持誦說
『須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心
者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演
說，不取於相，如如不動。』
如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。佛告須菩提說：假 使有人以充滿無量無數──阿僧祇即無數世界的七寶，拿來布施，這在常人看 來，功德已不可思議。但是，如另有發菩提心的人，對於本經的全部乃至少到 一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七寶布施者要多得多。在受 行般若中，或理觀，或事行，都要一一見於實際。大乘為利他的法門，所以尤 需要將此般若大法，為他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啟 教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。但應該怎樣演說呢？佛陀啟示說法的 軌則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空──如如的正見 [P138] 中，能不為法相分別所傾動。凡取相分別而憶念的，即名為動，也即是為魔所 縛，阿含經等都作此說。智論也說：『不生滅法中，而作分別相。若分別憶想 ，則是魔羅網。不動不依止，是則為法相』。末二句，或譯『心動故非道，不 動是法印』。所以，如如不動而說法，即維摩詰所說：『能善分別諸法相，於 第一義而不動』。能內心不違實相，外順機宜，依世俗諦假名宣說，而實無所 說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說相似般若，聽者多因而墮 於我相、法相、非法相中，即為謗佛！
丁二 結示正觀
『何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀』！』
上面，如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取於法，如如不動 而受持講說。不取相，即性空離相，本經雖處處說到，但聽者或以為空是什麼 都沒有；假名是為初學者假說的，施、忍等一切善法，於他們──自以為解空 的是無關的。這些人，倒取空相，是斷滅見者，是謗佛謗法者！而另一些人， [P139] 不滿於性空假名，要成立因果緣起的自相有。眾生心不容易安住於中道，落於 有見無見。所以，本經在末後，特說六喻法門，明假名即空的般若正觀，使學 者知道如來說空、說假名、說離相、說不住、說不取等的正意，使初學者有個 入手處，能由此而深入究竟。
頌意說：一切有為法，都是如夢等假有即空的，學者應常作如此觀察！有 為，即有所作的，從因緣而有的，有生滅或生異滅的遍通相的，即息息流變的 無常諸行。凡夫見聞覺知的一切，沒有不是有為的。有為，對無為說。但無為 不是與有為對立的什麼法，非凡夫所能理解。如來假名說的無為，意指有為的 本性空寂，即無所取、無所住、無所得的離戲論相。學佛以此為標極，但必須 以有為法為觀察的所依境，於此有為而觀無常、無我、無生滅性，才能悟入。 總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法。甚至觀無為、無漏，在凡夫心境，離此 有為是不能成為觀察的。
這樣，在凡夫，有為即一切法，應以如夢、如幻等六喻去觀察他。夢，指 [P140] 睡眠時，由於過去的熏習，或夢時身心所有的感受，浮現於昧略的意識中，而 織成似是而非的夢境。幻，指幻師用木石等物，以術法而幻成的牛馬等相，這 是可見可聞的，卻不是真實的。泡，指大雨下注時，水上引起剎那即滅的浮漚 。影，是光明為事物所障引起的黑影；或以手指交結，藉光線而反映於牆壁的 種種弄影──影象。露，即地面的水汽，與易散熱的草木等相觸，因冷而凝成 的小水滴；這到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。電，指陰電陽電相磨觸時， 引起的光閃，也是剎那過去而不暫住的。此六者或有經中作九喻十喻等，主要 為比喻一切法的無常義，如泡、如露、如電；比喻一切法的虛妄不實義，如夢 、如幻、如影。實際上，每一喻都可作無常無實喻，或可以一一別配所喻，而 實無須乎別別分配的。此六者，喻一切法的無常無實。所以，是無常無實的， 即因為一切法是緣起的，緣起性空的。這六者的無常無實，空無自性，常人還 容易信受；不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。我 們執一切法為真常不空，也等於小兒的執夢為實等。所以，經中以「易解空」 [P141] 的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。能常觀一切法如此六者，即能漸入於 無常無我的空寂。
這樣，一切法如幻、如夢等。幻等、如智論說：『幻相法爾，雖空而可聞 可見』。無定性而稱之為空，不是什麼都沒有。因此，我們所知所見的一切， 是空的，但是因果必然，見聞不亂的。依此以求諸法的自性，了不可得；徹悟 此法法無性的不可得，即名為空性。雖沒有自性而空寂的，但也即是緣起的因 果施設，稱為假名。假名，梵語為「取施設」義，即依緣攬緣而和合有的。從 因果施設邊說，即空的假名有，不可說無；從自性不可得邊說，即假的自性空 ，不可說有。觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即為般若的正觀。知見信 解所以能不生法相，受持、為他人說所以能不取於相，都應從如幻、如夢的假 名自性空中去觀察；三乘解脫以及菩薩的悲心廣大行，也應從此觀察中去完成 ！
甲三 流通分 [P142]
『佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人
阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』
金剛法會圓滿了。當時，比丘與比丘尼，即出家弟子的男女二眾；優婆塞 、優婆夷，即在家弟子的男女二眾。此即如來的四眾弟子，曾從佛受皈依及應 持的戒律者。此外，還有從一切世間來的天、人、阿修羅，即三善道眾生，有 善根見佛聞法的，也在法會中。大家聽了本經，明白菩薩發心修行的宗要與次 第，感到佛法的希有，都各各法喜充滿。歡喜，即信受佛說以及悟入深義的現 象。能深刻信解，所以都能奉行佛說，自利利他，流通到將來。我們還能知道 這部經，聽說這部經，也即是當時佛弟子信受奉行的成果。大家既聞此法，也 應生歡喜心，信受奉行，這才不負如來護念付囑的大悲，名為報佛恩者！（演 培記） [P143]