妙雲集中編之二『中觀今論』
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約在西元一百五十至二百五十年間，龍樹出現於印度的佛教界。他本是印度 南方的學者，長養於大乘佛教的環境中。據傳記上說：他出家後，曾到北方的雪 山等處修學。這個環境，造成他綜貫南北、空有思想的特質，成就了他的偉大！ 龍樹以前，一味的佛教，向東南方發展的是大眾（又分別說）系，向西北方開展 的是上座系。拘泥而保守的上座系，被呵斥為小乘；活潑而進取的大眾系，漸漸 的開拓出大乘佛教。南北、大小，尖銳的對立著。南空北有，各趨一極。北方已 完成極端實有的『大毘婆沙論』；南方的偏重理性者，於因果緣起的事相，也不 免忽略。這種偏頗的發展，決非佛教之福。龍樹出世時，佛教正傾向於從分化而 [P14] 進入交流與綜合的新機運，於是綜合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教 的中道；但他是以大乘性空為根本的。
龍樹造的論典，中國內地以及西藏，譯傳的很多。主要的部分，可分為兩類 ：一、深觀論，二、廣行論。深觀，如『中論』、『十二門論』等，以探究諸法 的實相為中心，為迷悟的關鍵所在，所以名之為深觀。廣行，如『大智度論』、 『十住毘婆沙論』、『菩提資糧論』等，這是以菩薩的廣大行果為主的。這兩類 ，有的以為：菩薩行包含歸依、布施、持戒等行法，佛陀自證化他的果德，主要 為引發信願，以及積集福智的資糧。資糧具足了，成為可能解脫的根機，這再側 重於慧行的深觀。這即是說：先以廣大行的資糧為基礎，再進而深入究極徹證的 深觀。但另有人說：般若為三乘之母，三乘學者都依此深觀而證悟與解脫的；廣 大行才是大乘不共於小乘的特色。如實的說：聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以 出世的正見為主導的。依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了 以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹 [P15] 終的，惟佛所究竟的。本文，即是關於深觀的論述。
關於龍樹深觀的論典，羅什三藏所傳，有長達十萬頌的『無畏論』。五百頌 的『中論』，即出於『無畏論』中。羅什除譯有青目釋的『中論』外，還有『十 二門論』，也是龍樹造的；這部論，可以說是中論的入門書。『十二門論』引證 過『七十空論』；『七十空論』近由法尊依藏本譯出，確乎是龍樹的作品。考西 藏所傳，也有『無畏論』，但這是中論的注解，與什公譯的青目釋論相近。有人 說是龍樹作的；也有人說不是龍樹作的，因為論中引證到龍樹弟子提婆的『四百 論』。但傳說龍樹的年壽極高，也可能有轉引提婆論的事情。然這與西元五世紀 初傳來中國的古說，說『無畏論』有十萬頌，『中論』出在其中，仍未能完全相 合。這也許藏傳的『中論無畏注』，即為青目或某論師摘集龍樹『無畏論』意而 注釋『中論』的，多分根據『無畏論』，因此也名為『無畏』、如『淨名經集解 關中疏』。但這究不過一種推測而已，不能作為定論。有人依「中論出在其中」 ，推想『無畏論』為編集的叢書，如真諦所傳『無相論』的性質，也無法確定。 [P16]
關於龍樹的深觀論，西藏有「諸中論」之稱。凡抉擇勝義空性的，都可以名 為「中論」，中論不是一部的別名。平常流行的「中論」，名為「根本中」。根 本論與支論，總有五正理聚：即一、『根本中論』，二、『迴諍論』，三、『七 十空論』，四、『六十如理論』，五、『大乘二十論』。這五部論，為印度後期 中觀師所依據的，認為都是龍樹造的。在中國，根本中論都隨釋論譯出，有什公 譯的「青目釋」四卷，唐波羅頗密多羅譯的清辨釋『般若燈論』十五卷，宋惟淨 譯的安慧釋『中觀釋論』十八卷。漢文所沒有的，藏方有傳為龍樹釋的『無畏注 』，佛護的『中論注』，月稱的『明句論』。『七十空論』，最近依藏文譯出。 『迴諍論』，中國的譯本，是元魏毗目智仙譯的。『六十如理論』與『大乘二十 論』，趙宋時施護所譯。施護所譯的龍樹論，非早期的中觀學者所知，而且有「 唯識」的傾向。如『大乘二十論』的末二頌說：「此一切唯心，安立幻化相。… …若滅於心輪，即滅一切法」。『六十如理論』三十四頌說：「宣說大種等，皆 是識所攝」。又施護譯的大乘破有論說：「由此心為因，即有身生」。印度後期 [P17] 有隨瑜伽行的中觀師，即引『六十如理論』頌，此下更為解說。
漢藏一致的傳說：傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作 品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。什公所 譯的『百論』，婆藪開士釋，也即是此論的略本。此外，還有『百字論』。提婆 論以「百」為名，不僅是數目的，古人解說為「無邪不摧，無正不顯」，即完備 的意義。月稱從語言學的見地，解說為「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪 的。其後，青目釋中論的八不說：「法雖無量，略說八事，即為總破一切法」。 以中論的八不，偏重於廣破一切，也許是受有提婆論的影響。龍樹的『中論』， 固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切為能，反而是為了成 立一切法，顯示釋迦的緣起中道。
探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在『中論』。『中論』的中道 [P18] 說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正 見中，掘發『阿含經』的真義。這是說：緣起、空、中道，固然為一般大乘學者 所弘揚，但這不是離了『阿含經』而獨有的，這實是『阿含經』的本意，不過一 般取相的小乘學者，沒有悟解吧了。所以，中論是『阿含經』的通論，是通論『 阿含經』的根本思想，抉擇『阿含經』的本意所在。這種說法，不要以為希奇， 可從三方面去加以說明：
一、『中論』所引證的佛說，都出於『阿含經』。一、「觀本際品」說：「 大聖之所說，本際不可得」，這出於『雜阿含』卷十（二六六經等）說：「無始 生死……長夜輪迴，不知苦之本際」。生死無始的教說，龍樹引歸「何故而戲論 ，謂有生老死」的空義。二、「觀行品」說：「如佛經所說、虛誑妄取相」。以 有為諸行為由妄取而成的虛誑──即虛妄相，以涅槃為不虛誑，是『阿含經』所 說的。但龍樹以為：虛妄即是空無自性的，所以說：「佛說如是事，欲以示空義 」。三、「觀有無品」說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離 [P19] 無」。這出於『雜阿含經』，己經引述過。離有無二邊的緣起中道，為『中論』 重要的教證。四、「觀四諦品」說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及， 是故不欲說」。這如『增壹阿含經』卷十說：「我今甚深之法，難曉難了，難可 覺知！……設我與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。……我今宜可默然，何須 說法」！各部廣律，在梵天請法前，都有此說。五、「觀四諦品」說：「是故經 中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」。見緣起法即見佛，出於『增壹 阿含經』卷二十九須菩提見佛的教說。見緣起法即見四諦，出於『中阿含經』卷 七『象跡喻經』。六、「觀涅槃品」說：「如佛經中說，斷有斷非有」。這如『 雜阿含經』卷九（二四九經）說：「盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無 亦不應說，……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說」。阿含經的本義，一般聲聞學 者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們論辨，似乎龍樹在極力破斥小乘 ，而不知是為了成立阿含的真義，成立四諦、三寶、世出世一切法。
二、從『中論』的內容去看，也明白『中論』是以『阿含經』的教義為對象 [P20] ，參考古典的阿毘曇，破斥一般學者的解說，顯出瞿曇緣起的中道真義。這不妨 略為分析：一：「觀因緣品」，觀「緣生」的不生（滅）。「觀去來品」，觀此 諸行的「生無所從來，滅亦無所至」。此二品，總觀八不的始終，「不生」與「 不去」。此下別觀四諦。二、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」，即 觀察六處、五蘊、六界的世間法。這三者的次第，依『中阿含經』卷三十四說。 古典的『舍利弗阿毘曇』、『法蘊足論』，也都與此相合。「觀六情品」中說： 「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，云何而得有」？從內六處、外六處， 引生六識、六觸、六受、六愛──六六法門，再說到四取等，這是『雜阿含經』 六處誦中常見的緣起說。這三品，論究世間──苦的中道。三、「觀染染者品」 ，論煩惱的相應；「三相品」，明有為──煩惱所為的生住滅三相。在蘊、處、 界以後，說明相應行與不相應行的三相，本於阿毘曇論的次第；如『阿毘曇心論 』。「觀作作者品」、「觀本住品」、「觀然可然品」，明作者、受者的不可得 ，這更是『阿含經』的根本論題了。與上二品合起來，即是論究惑招有為，與作 [P21] 即受果的道理。四、「觀本際品」，引經以明生死本際不可得。「觀苦品」，說 明苦非自作、他作、共作、無因作，是依『雜含』卷十三（三０二經）阿支羅迦 葉問等而作的。『十二門論』的「觀作者門」，也引此經以明空義。五、「觀行 品」，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。「觀合品」，明三和合觸的無性。 「觀有無品」，從緣起法的非有論到非無，這是依『化迦旃延經』說的。「觀縛 解品」，從生死流轉說到還滅，從繫縛說到解脫。「觀業品」，更是生死相續中 的要義。從觀染染者到此，共有十二品，論究世間集的中道。六、「觀法品」， 明「知法入法」的現證。無我無我所，為能見法性的觀門，這是『阿含經』的要 義。所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。七、「觀時 品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明三世因果與得失。這是當時內外 學者重視的論題，特別是修行歷程中的要題；如要經過多少時間，怎樣的從因到 果，功德的成就或退壞。八、「觀如來品」，如來為創覺正法的聖者，超越常無 常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。九、 [P22] 「觀顛倒品」，明所破的顛倒，否定三毒、染淨、四倒的實性，歸結到「如是顛 倒滅，無明則亦滅」的緣起還滅。「觀四諦品」，明所悟的諦理，批評實有論者 的破壞四諦、三寶，引證『阿含經』，成立「若見因緣法，則為能見佛；見苦集 滅道」的自宗。「觀涅槃品」，發揮『雜含』卷十二（二九三經）所說：「一切 取（受）離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無為」法的真義，說明無為、無受 的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡 十四不可記的戲論。從「觀法品」到此，論究世間集滅的中道。十、「觀十二因 緣品」，全依『阿含經』義。「觀邪見品」，即破除我及世間常無常，我及世間 邊無邊的邪見，明我法二空。正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精 義。
三、從『中論』開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。『中論』以中為 名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，出於『阿含經』， 上來都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在 [P23] 顯示緣起的有因有果而無作無受時說：「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是 在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。不生不滅，據『阿含經』義，指無為法 而說，無為法是不生不住不滅的，無為即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此 八不的緣起說，為止息戲論而寂滅的第一教說：「瞿曇大聖主，憐憫說是法、悉 斷一切見，我今稽首禮」。歸功於瞿曇，這也可見與『阿含』的關切了！
這樣，從引證的聖典看，從本論的內容看，從八不的根據看，都不難看出『 中論』的意趣所在。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此 。他解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的。『智論』卷一，除了八不而外，又 引『眾義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裏。又如 三門中的空門，廣引『阿含經』來成立我法皆空（智論卷十八）。卷三十七中， 也引七經，證明聲聞藏的法空。所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖 菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空（智論卷三十五），但這 到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼質的不同。所以「聲聞乘多說眾生空 [P24] ，佛乘說眾生空、法空」（智論卷四）。「若了了說，則言一切諸法空；若方便 說，則言無我」（智論卷二十六）。這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！ 這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義，與 聲聞學者辨詰論難，並非破除四諦、三寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣 起深義，將佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石。 [P25]