妙雲集中編之二『中觀今論』
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龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去 的緣起，即使解說不同，因為『阿含經』有明顯的教證，聲聞學者還易於接受。 唯對於不生不滅的緣起，不免有點難於信受。因此，這就形成了大乘教學的特色 ，成為不共聲聞的地方。不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆 多部，是不承認的。進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯 法因果，實無作用」的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。大眾部 說緣起是無為法，因為緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的 。他們說緣起常住，不生不滅，而把緣起作為離開事相的理性看，也與大乘不同 [P26] 。關於這些，清辨的『般若燈論』，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，是 說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛，在此； 聲聞的證入無為無生，也在此。這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，三乘 所共證的；但在佛教教義開展的過程中，成為大乘學者特別發揮的深義，形式上 成為大乘的不共之學。一般聲聞學者以為緣起是無常生滅的，現在說：「不生不 滅是無常義」（維摩經卷上），這似乎不同，成為一般聲聞學者與大乘學者論諍 的焦點。然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。
不生不滅，『阿含經』是指涅槃無為而說的。涅槃，決不是死了，也不是死 了纔證得涅槃。涅槃，玄奘譯為圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自 在的意義。
佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束縛的一切，而到達安寧的 、平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了 豐富的內容，即解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫。涅槃又稱為無 [P27] 為、無生（無住無滅）。因為佛稱世俗的一切為有為，即惑業所感成的，動亂、 相對、束縛的生滅，是他的根本性質；突破了這種煩擾、差別、束縛的有為生滅 ，在無可形容、無可名稱中，即稱之為不生不滅的無為涅槃。這本是中道行的成 果，然依此為正覺所覺的法界而說，無為又成為究竟的理性。涅槃，正覺的解脫 ，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。聲聞行者達到了此一目的，即以為 到達了究竟，「所作已辦」，更沒有可學可作的，稱為「證入實際」。大乘行者 到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之為「無生法忍」，而認為還沒究竟 的。如『十地經』第八地中說：菩薩證得無生法忍時，想要證涅槃了。佛告訴他 說：「此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來 ，一切二乘亦能得此無分別法」。無生法，是三乘所共證的，諸佛並不以得此法 而名為如來，即說明了大乘沒有把它看作「完成了」，還要更進一步，從大悲大 願中去廣行利他。關於這點，『智度論』卷七十五說：「得無生忍、受記，更無 餘事，唯行淨佛世界，成就眾生」。依於此義，故卷五說：「無生忍是助佛道門 [P28] 」。這可見大乘在正覺解脫的──自利立埸，并不與聲聞乘不同。不過一般聲聞 行者自利心切，到此即以為一切圓滿了，不能更精進的起而利他，所以大乘經中 多責斥他。大乘是依此聲聞極果的正覺境界──涅槃，得無生法忍，不把他看作 完成，進而開拓出普度眾生的無盡的大悲願行。
正覺體悟的無為、不生，是三乘聖者所共證的，已如上述。為了教導聲聞弟 子證得此無生法，依『阿含經』所成立的教門說，主要是三法印：一、諸行無常 ，二、諸法無我，三、涅槃寂靜。此三者，印定釋迦的出世法，開示世出世間的 真理。此三者，是可以隨說一印，或次第說此三印的。次第三法印，即是以明解 因果事實的生滅為出發點，依此而通過諸法無我的實踐，到達正覺的涅槃。這如 『雜阿含』（二七０經）說：「無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離 我慢，順得涅槃」。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道。但大乘佛教，本 [P29] 是充滿利他悲願的佛教行者，在深證無生的體悟中，闡發釋迦本懷而應運光大的 。在這無生的深悟中，以佛陀為模範，不以為「所作已辦」，而還要進一步的利 他無盡。本著此無生無為的悟境去正觀一切，即窺見了釋迦立教的深義，因之與 一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣 起本來不生不滅為出發的。『文殊師利淨律經』說：「彼土眾生了真諦義以為元 首，不以緣起為第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同，實即說明了 佛教的原有體系──一般聲聞學者，是以緣起因果生滅為出發的；應運光大的大 乘學，是以本不生滅的寂滅無為（緣起性）為出發的。
從釋迦的由證而立教說，本是正覺了無生法性，圓證了法法不出於如如（無 生）法性的。他的從證出教，如先從最高峰鳥瞰一切，然後順從山谷中的迷路者 （眾生），給以逐步指引，以導登最高峰的。後來的一般聲聞學者，在向上的歷 程中，為路旁的景色所迷，忘卻了指導者的真意。大乘學者，即是揭露這鳥瞰一 切的意境，使他們歸宗有在而直登山頂的。所以。大乘不僅不與釋迦的本教相違 [P30] ，而且真能窺見釋迦本教的真義，非拘泥名相的一般聲聞學者所及。如佛在『阿 含經』中，從緣起的生滅相續而說諸行無常；從緣起的因緣和合而說諸法無我； 無我我所的執見而悟入無生無滅的涅槃。釋迦的方便善巧，使眾生從現實經驗到 的因果生滅相續和合中，離執到達正覺的體悟。實則此涅槃並不在一切現實的以 外，不過為了引迷啟悟，而相對的稱之為無為、無生。
一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。如 薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性質的實體法。這由於缺乏無生無 為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見『阿含』的教義，不能理解釋迦何以依 緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示 的，如何離卻緣起而另指一物！又如經部師以無為是無，有為才是實有；那末佛 法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！要知道：生滅相續的是無常，蘊 等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到 「此滅故彼滅，此無故彼無」的涅槃，這是還滅門。這雖是釋尊所教示的，但這 [P31] 不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」，實是有與生的否定，還 是建立在有為事實上的，這那裏能說是涅槃──滅諦？所以古人說：「滅尚非真 ，三諦焉是」？還有，大眾系學者，誤會不生不滅的意義，因而成立各式各樣的 無為，都是離開事相的理性。所以不是將無為與涅槃看作離事實而別有實體，即 是看作沒有。尤其生滅無常，被他們局限在緣起事相上說，根本不成其為法印！
大乘學者從無生無為的深悟中，直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以 說無常，即了知常性不可得；無我，即我性不可得；涅槃，即是生滅自性不可得 。這都是立足於空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即 現為因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可 得，即現為因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅 性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相 ，必然的歸結於「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅 」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中， [P32] 揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。因此，釋迦的三法印，在一以 貫之的空寂中，即稱為一實相印。一實相印即是三法印，真理是不會異樣的。『 大智度論』卷二十二說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有 自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀 無常即是觀空因緣（「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」），如觀色念念無常 ，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅 的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起 生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印，無常等即是空義，三印即是一 印。
無常等即是空義，原是『阿含經』的根本思想，大乘學者並沒有增加了什麼 。如『雜阿含』（二三二經）說：「眼（等）空，常恒不變易法空，我我所空。 所以者何？此性自爾」。二七三經也有此說，但作「諸行空」。常恒不變易法空 [P33] ，即是無常，所以無常是常性不可得。我我所空即是無我，所以無我是我性不可 得。無常、無我即是空的異名，佛說何等明白？眼等諸行──有為的無常無我空 ，是本性自爾，實為自性空的根據所在。這樣，一切法性空，所以縱觀（動的） 緣起事相，是生滅無常的；橫觀（靜的）即見為因緣和合的；從一一相而直觀他 的本性，即是無常、無我、無生無滅、不集不散的無為空寂。因此，無常所以無 我，無我我所所以能證得涅槃，這是『阿含經』本有的深義。釋迦佛本重於法性 空寂的行證，如釋尊在『小空經』中說「阿難！我多行空」。『瑜伽論』解說為 ：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提」（卷九 十）。這可見佛陀的深見所在，隨順眾生──世俗的知解，在相續中說無常，在 和合中說無我，這名為以俗說真。釋迦的本懷，不僅在乎相續與和合的理解，而 是以指指月，是從此事相的相續相、和合相中，要人深入於法性──即無常性、 無我性，所以說能證涅槃。可惜如來聖教不為一般聲聞學者所知，專在事相上說 因果生滅，說因緣和合，偏重事相的建立，而不能與深入本性空寂的無為無生相 [P34] 契合。徹底的說，不能即緣起而知空，不能即生滅而知不生滅；那末，無常、無 我、涅槃，也都不成其為法印！
明白點說，三法印的任何一印，都是直入於正覺自證的，都是究竟的法印。 但為聽聞某義而不悟的眾生，於是更為解說，因而有次第的三法印。在佛教發展 的歷史中，也是初期重無常行，中期重空無我行，後期重無生行。如「諸行無常 」，除了事相的起滅相續相而外，含有更深的意義，即無常與滅的含義是相通的 。佛為弟子說無常，即說明一切法皆歸於滅；終歸無常，與終歸於滅，終歸於空 ，並無多大差別。依此無常深義，即了知法法如空中的閃電，剎那生滅不住，而 無不歸於一切法的平等寂滅。無常滅，如從波浪洶湧，看出他的消失，還歸於平 靜寂滅，即意味那波平浪靜的境界。波浪的歸於平靜，即水的本性如此，所以他 必歸於平靜，而且到底能實現平靜。佛說無常滅，意在使人依此而悟入寂靜，所 [P35] 以說：「若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之」！所以說：「諸 行無常，是生滅法。以生滅故，寂滅為樂」。使人直從一切法的生而即滅中，證 知常性本空而入不生滅的寂靜。差別的歸於統一，動亂的歸於平靜，生滅的歸於 寂滅。所以說：「一切皆歸於如」。這樣，無常即究竟圓滿的法印，專從此入， 即依無願解脫門得道。
然而，在厭離心切而拘泥於事相的，聽了無常，不能深解，只能因生滅相續 的無常相而起厭離心，不能因常性不可得而深入法性的寂滅，這非更說無我不可 ──也有直為宣說無我的。由無我離執而證知諸法的空寂性，因之而得解脫。依 『般若』及龍樹所宗，諸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。『心經』「色 即是空」的空，即解說為無生的涅槃。空是本性空；空亦不可得，即是無生。如 『智論』說：「諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相」（十五） 。這是把空亦復空的畢竟空，與無生等量齊觀的。如『解深密經』說：初時教說 無常令厭，中時教說「空無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」，也是以空 及無生為同一意義的。如從此得證，即依空解脫門得道。 [P36]
然而，若著於空，即不契佛意，所以說：「大聖說空法，為離諸見故，若復 見有空，諸佛所不化」。有所著，即不能體證無所著的涅槃──無生法忍。因之 ，經中也有以空為不了，而以不生不滅為究竟的。如從不生不滅而證入，即依無 相解脫門得道。空與不生，如『大方廣寶篋經』說：「如生金與熟金」。龍樹也 說：「未成就為空，已成為般若」。又空著重於實踐的意義，而無生多用於說明 法性寂滅。然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的 中道。事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，所以『智論』解說無生，是無生無 不生等五句都遣的。空與無生，有何差別！
總之，凡成為世諦流布，或以世俗的見解，依名取義，無常教會引來消極與 厭離；空會招來邪見的撥無因果或偏於掃蕩；無生會與外道的神我合流。如能藉 此無常、無我、無生的教觀，徹法性本空，那末三者都是法印，即是一實相了。 依眾生的悟解不同，所以有此三門差別，或別別說，或次第說，或具足說，都是 [P37] 即俗示真，使契於正覺的一味。從緣起生滅悟得緣起不生不滅，揭開釋迦『阿含 』的真面目。能於空相應緣起中，直探佛法深義而發揮之，即成為後代大乘教學 的唯一特色。
聲聞常道以緣起生滅為元首，大乘深義以無生真諦為第一，這多少是近於大 乘的解說。如從『阿含』為佛法根源，以龍樹中道去理解，那末緣起是處中說法 ，依此而明生滅，也依此而明不生滅；緣起為本的佛法，是綜貫生滅與不生滅的 。所以，這裏再引經來說明。『雜阿含』二九三經，以緣起與涅槃對論，而說都 是甚深的：「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲， 寂滅涅槃。如此二法，謂有為無為。有為者，若生、若住、若異、若滅。無為者 ，不生、不住、不異、不滅」。這說明在有為的緣起以外，還有更甚深難見的， 即離一切戲論的涅槃寂滅──無為。又『雜阿含』二九六經，說緣起與緣生。緣 起即相依相緣而起的，原語是動詞。緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的， [P38] 所以玄奘譯作緣已生法。經文，以緣起與緣生對論，而論到內容，卻都是「此有 故彼有，此生故彼生」的十二支，成為學派間的難題。薩婆多部依緣起是主動， 緣已生是被動的差別，說因名緣起，果名緣生。即從無明緣行，行緣識乃至生緣 老死，凡為緣能起的因說為緣起，從緣所生的果說為緣生。緣起、緣生，解說為 能生，所生的因果。大眾部留意經中說緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住 法界常住」的特點，所以說：各各因果的事實為緣生，這是個別的，生滅的。因 果關係間的必然理性為緣起，是遍通的，不生滅的。
今依龍樹開示的『阿含』中道，應該說：緣起不但是說明現象事相的根本法 則，也是說明涅槃實相的根本。有人問佛：所說何法？佛說：「我說緣起」。釋 迦以「緣起為元首」，緣起法可以說明緣生事相，同時也能從此悟入涅槃。依相 依相緣的緣起法而看到世間現象界──生滅，緣起即與緣生相對，緣起即取得「 法性法住法界常住」的性質。依緣起而看到出世的實相界──不生滅，緣起即與 [P39] 涅槃相對，而緣起即取得生滅的性質。『阿含』是以緣起為本而闡述此現象與實 相的。依『阿含』說：佛陀的正覺，即覺悟緣起，即是「法性法住法界常住」的 緣起，即當體攝得（自性涅槃）空寂的緣起性；所以正覺的緣起，實為與緣生對 論的。反之，如與涅槃對論，即偏就緣起生滅說，即攝得──因果生滅的緣起事 相。緣起，相依相緣而本性空寂，所以是生滅，也即是不生滅。釋尊直從此迷悟 事理的中樞而建立聖教，極其善巧！這樣，聲聞學者把緣起與緣生，緣起與涅槃 ，作為完全不同的意義去看，是終不會契證實義的。若能了解緣起的名為空相應 緣起；大乘特別發揮空義，亦從此緣起而發揮。以緣起是空相應，所以解悟緣起 ，即悟入法性本空的不生不滅；而緣生的一切事相，也依此緣起而成立。三法印 中的無常與涅槃，即可依無我──緣起性空而予以統一。大乘把握了即空的緣起 ，所以能成立一切法相；同時，因為緣起即空，所以能從此而通達實相。大乘所 發揮的空相應緣起，究其實，即是根本佛教的主要論題。緣起法的不生不滅，在 『阿含經』中是深刻而含蓄的，特依『智度論』而略為解說。 [P41]