妙雲集下編之四『淨土與禪』
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淨土的信仰，在佛法中，為一極重要的法門。他在佛法中的意義與價值，學 佛人是應該知道的。一般人聽說淨土，就想到西方的極樂淨土，阿彌陀佛，念佛 往生。然佛教的淨土與念佛，不單是西方淨土，也不單是稱念佛名。特重彌陀淨 土，持名念佛，是中國佛教，是承西域傳來而發展完成的。現在，從全體佛法的 觀點，通泛的加以條理的說明。
我時常說：「戒律與淨土，不應獨立成宗」。這如太虛大師說：「律為三乘 共基，淨為三乘共庇」。戒律是三乘共同的基礎，不論在家出家的學者，都離不 [P2] 開戒律。淨土為大小乘人所共仰共趨的理想界，如天台、賢首、唯識、三論以及 禪宗，都可以修淨土行，宏揚淨土。這是佛教的共同傾向，決非一派人的事情。 站在全體佛教的立場說，與專宏一端的看法，當然會多少不同。
先說淨土的意義。土，梵語Ks!etra，或略譯為剎。剎土，即世界或地方。 淨土，即清淨的地方。淨，是無染污、無垢穢的，有消極與積極二義。佛法說淨 ，每是對治雜染的，如無垢、無漏、空，都重於否定。然沒有染污，即應有清淨 的：如沒有煩惱而有智慧；沒有瞋恚而有慈悲；沒有雜染過失而有清淨功德。這 樣、淨的內容，是含有積極性的。所以淨是一塵不染的無染污，也就是功德莊嚴 。
西洋學者，說「真」、「美」、「善」；或約宗教的意義而加一「聖」。真 ，佛法是非常重視的，如說實相、真如、勝義。善，是道德的行為，即佛法所修 的種種功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的顏色、音聲，每被指責為 五欲境界而予以呵斥的。其實、佛法的清淨，實含攝得美妙與聖潔的意義。西洋 [P3] 學者，以為聖是真美善的統一，而有超越性的。佛法中，離錯誤的認識即真；離 罪惡的行為即善；離染污的清淨即美。而此「淨」，也即能表達真美善的統一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏揚在世間，要求（認識的）真，要求（意志的） 善，更要有含攝得合理化的藝術性的（情感性的）美滿生活。在過去，佛教的音 樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等，在佛教的發展中，都是非常重要 的。佛教的流行人間，必須理智與情意並重，適合眾生的要求，才能得合理的發 展。偏於理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏於情感，熱烘烘的生活，又易於 放逸，失卻人生的正軌。唯有智情融合而統一，生活才有意義，才能淨化人性而 成賢成聖。佛法的莊嚴或嚴淨，實有非常的意義。佛學的研究者，特別是阿毘達 磨論師，每忽略了這一意義。如從譬喻者、大乘學者，佛法流行世間來說，即能 肯定嚴淨的偉大意義。
淨土，即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界。佛法實可總結他的精義為「淨」 ，淨是佛法的核心。淨有二方面：一、眾生的清淨；二、世界的清淨。阿含中說 [P4] ：「心清淨故，眾生清淨」；大乘更說：「心淨則土淨」。所以我曾說：「心淨 眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本」。聲聞乘所重的，是眾生的身 心清淨，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清淨。大乘，不但求眾生清淨，還要剎 土清淨。有眾生就有環境，如鳥有鳥的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活動 場所。眾生為正報，世界為依報，依即依止而活動的地方。如學佛而專重自身的 清淨，即與聲聞乘同。從自身清淨，而更求剎土的清淨，（這就含攝了利益眾生 的成熟眾生），才顯出大乘佛法的特色。所以、學大乘法，要從兩方面學，即修 福德與智慧。約偏勝說，福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。離福而修 慧，離慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿羅漢，不會有不修福德的佛 菩薩。大乘學者，從這二方面去修學，如得了無生法忍，菩薩所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就眾生」；二、「莊嚴淨土」。使有五乘善根的眾生，都能 成就善法，或得清淨解脫；並使所依的世間，也轉化為清淨：這是菩薩為他的二 大任務。修福修慧，也是依此淨化眾生與世界為目的的。這樣、到了成佛，就得 [P5] 二圓滿：一、法身圓滿。二、淨土圓滿。眾生有依報，佛也有依報，一切達到理 想的圓滿，才是真正成佛。了解此，就知淨土思想與大乘佛教，實有不可分離的 關係。淨土的信仰，不可誹撥；離淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的。但 如何修淨土？如何實現淨土？還得審慎的研究！
「淨土為三乘共趨」，是各式各樣的，大乘只是特別發揚而已。淨土在佛法 中，是貫徹一般的。所以可分三類，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。
一、五乘共土：這不僅是佛法的，一般世間人，都可有此淨土思想。在印度 ，如四洲中的北俱盧洲，梵語鬱怛羅俱盧，是無上福樂的意義，即頂有福報頂快 樂的地方。印度人，都承認有此世界。在中國，儒道所傳的思想中，也有同一意 境的說明。
二、三乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著的，即兜率淨土。佛在人 [P6] 間成佛以先，最後身菩薩，在兜率天，從此而降誕人間的。釋迦佛是如此，將來 彌勒佛也是如此。兜率內院，為最後身菩薩所依止的地方，經常為天眾及聖者們 說法。天宮──天國，本來就是極莊嚴的；有最後身菩薩說法，比一般的天國就 更好了，這是一切聲聞學者所共說的。從聲聞佛教編集的教典看，彌勒當來下生 ，實現人間淨土，為佛徒仰望的目標。彌勒在兜率天的情形，將來如何下生，這 在『彌勒上生經』、『彌勒下生經』等，都有詳細的說明。除一般共傳的彌勒淨 土外，與有部、犢子部有關的『正法念處經』，說夜摩天有善時鵝王菩薩，經常 為天眾說法。天宮清淨，有菩薩說法，與彌勒兜率說法的思想是一樣的。『入大 乘論』，引述大眾部的傳說：青眼如來，在光音──色界二禪天，為了教化菩薩 ，與無量聲聞大眾，無量百千大劫，在天宮說法。還有分別說系中的法藏部說： 在此世界的東北方，有難勝如來經常說法。又漢譯的『增一阿含經』，說到世界 之東，有奇光如來說法，目犍連以神通到奇光如來處；此說也見於大乘經。這可 見，各派聲聞學者，都含有此界天宮，或他方佛土的思想。這比對於此界人間的 [P7] 穢惡不淨，有清淨世界，有佛菩薩經常說法，都是具體而微的，表達出大乘淨土 的肖影。
三、大乘不共土：大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東 方阿!B粊佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿 彌陀佛土相對，有東方藥師如來淨土，這都是他方的。後來、密宗傳說，此世界 將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的，不見於聲聞佛教的傳說。
上來所說，或為世人所共知的，或為三乘所共知的，或為大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如約修行的境界淺深來說，還可分為四類：一、凡聖共土 ：有凡夫也有聖人。二、大小共土：沒有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同 得意生身，所依托的世界；天台宗稱此為方便有餘土。『法華經』說：聲聞入涅 槃，到另一國土，將來授記作佛。這另一國土，就是意生身的淨土。依『楞伽經 』說，這應是與有心地菩薩──有相有功用行菩薩，同得三昧樂正受意生身所得 的淨土。三、菩薩不共土，或可稱為佛與菩薩共土。這一類淨土，與聲聞不共； [P8] 天台宗名此為實報莊嚴土，『密嚴經』名為密嚴淨土。秘密（不可思議）莊嚴， 為菩薩不共二乘的淨土。四、佛果所得的不共土，如『仁王經』說：「三賢十聖 居果報，唯佛一人登淨土」。這或名法性土；天台宗稱此為常寂光淨土。名稱、 地位，各家或有不同；大體上，都是有此四級分別的。然大乘經中所說的佛淨土 ，並不這樣明顯的判別。如西方極樂淨土，有看為凡聖共的；有看為大小共的； 有以為凡夫是示現的，聲聞是約宿因而說，現在都是菩薩。究屬何土，實不必限 定，因為經文也有互相出入的地方。然約修證淺深來說所依的淨土，確乎可分四 級。凡聖同的，可通攝五乘共；大小同的，可通攝三乘共；佛菩薩共的，或唯佛 淨土，為大乘不共。
這樣的類別，即說明淨土一門，為佛法──甚至可說為人類的共同的企求， 不過大乘中特別隆盛。修學大乘佛法，不應當輕視世界的清淨要求。應該記著： 只重身心清淨，所以小乘不能達到究竟；由於大乘能清淨身心，莊嚴世界，才能 達到究竟圓滿的地步。 [P9]
淨土是理想的世界，依眾生的根性、社會文化的不同，傳出各式各樣的淨土 。淨土，是全人類對於理想世界的企求；原是極自然的，也是最一般的。然佛教 的淨土思想，從印度佛教文化中發展出來的，所說的淨土境界，當然是結合著─ ─適應著印度的文化環境，和他們的思想特徵，這是應該注意的一點！
論到佛教所說的淨土情況，不單是依報的大地，所以可分二方面來說：一、 自然界的淨化，二、眾生界的淨化。
自然界的淨化，可有四點特徵。一、平坦：佛教的一切淨土中，不曾說有山 陵丘阜及大海江河，甚至沒有荊棘沙礫。佛教在印度的發展環境──恆河流域， 是大平原，在古聖的意境中，山河是隔礙而多生災難的，因此有大平原的淨土意 [P10] 境。如慣常於山國或海島的邊地，對山、海發生興趣，也許描寫淨土為蓬萊仙島 ，姑射仙山了。二、整齊：印度文化的特性，是求均衡發展的。所以表現於東西 南北四維上下，是一樣的，顯著特別整齊。如淨土中的樹木，總是枝枝相對，葉 葉相當的。一行一行的寶樹，高低距離，非常整齊，與富有均衡美的圖案畫一樣 ，這是佛經淨土美的特徵。中國人對自然美的觀念就不同了，表現於山水畫等， 都是參差變化的，少有均衡的整齊的描寫。三、潔淨：淨土中是沒有塵穢的，一 塵不染。連池沼的水底，也是金沙而不是塵滓。四、富麗：如金沙布地，七寶所 成，極其富麗堂皇。一般人說，印度文化或佛教文化，是偏於唯心的。然從大乘 佛經看來，決不如此。淨土所表現的，對於自然的物質界，是怎樣的豐富充實！ 聲聞佛教，重於少欲知足；而大乘，即從少欲知足的心境中，積極的發展富麗堂 皇、恢宏博大的莊嚴，毫無窮苦貧乏的意象。如說到樹木、殿堂、樓閣等時，都 是說金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等眾寶合成。我們要了解，這是學 佛者意境的忠實描寫。 [P11]
從差別的事相說：一、淨土是富有園林美的：如寶樹成行，寶花怒放，果實 纍纍，池沼陂塘等等。淨土裏，沒有獸類，但有飛鳥，鳥類是美麗而善於歌唱的 ，如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利等。淨土的境界，活像一偉大的公園。二、淨土又 富有建築美：如淨土的道路平坦、光滑、寬廣、正直；如在近代的大都市住過， 也許多少可以理解。路旁有樹，與現代化的馬路，也極為相像。淨土中有樓閣， 四面欄楯，莊嚴富麗。又有浴池，這在熱帶民族看來，是極重要的。用來莊嚴樓 閣的，如寶鈴，及幢、幡、寶蓋、羅網等。由這些物質的布置點綴看來，淨土是 極盡了五欲之樂的。如花木園林，到處是芳香。淨土中有光明而沒有黑暗；一切 是美麗的色彩。鳥聲、鈴聲、風聲、水聲，都是美妙的音樂；一切是微妙的、節 奏的樂曲。還有、淨土中的道路、住處，如兜羅綿，柔軟舒適：現代的彈簧床、 沙發椅之類，也許有點類似。這些、是屬於自然界的淨化。這個世界，如單純的 物質美，由於科學的進步，是可能實現一部分的。
淨土，不但是自然界的淨美，還有眾生界的淨化，也即是社會的淨化。這又 可從三方面說。一、經濟生活的淨化：如經濟生活不解決，就是身在最繁華的都 市，也是無窮苦痛。因此、淨土中，特別說到有關物質生活的衣、食、住、娛樂 等事。在淨土中，「各取所需，各得所適」。資生的物質，不是屬於某人或某些 人的，一切屬於一切大家所共有共享的（世間也有理想的「各盡所能，各取所需 」的社會主義的社會）。淨土中，物質的享受，都是隨心所樂而受用的，沒有巧 取、豪奪、佔有、私蓄的現象。關於物質的經濟生活，應有二方面：一、生產， 二、消費。在這二個問題中，消費比生產似更為困難，所以古人曾說：「不患寡 而患不均」。一般社會中，有些人享用的、積蓄的，超過了需要；有些人卻得不 到合理的需要，這就是社會動亂的根源。即使遍地是物資，如分配得不合理，爭 鬧還是不可免的，也許鬧得更凶。所以佛教的淨土中，特別重視消費的均衡、滿 足。科學進步，如社會能得合理的革新，人人工作二三小時，或者不需要這麼久 ，而人人的生活都可以豐滿了。真能達到世間的大同境地，也可以說是佛教淨土 [P13] 的部分實現。所以太虛大師說：政治上的無政府的社會主義，與佛教的思想，極 為相近。
二、人群生活的淨化：第一、離男女的家：佛教的淨土，有二類：一是共五 乘的人間淨土，如將來的彌勒淨土，北俱盧洲，這都是有男女的。一是不共的大 乘淨土，是沒有男女差別的。有男有女的淨土，以北俱盧洲為例，也沒有男女互 相佔有的俗習。依佛法說，一切衣食住等資生物，都不應據為私有的。「家」， 是以夫婦的互相佔有為基礎，而促成私有經濟的結合。有了家，世間就引生無邊 的鬥爭苦痛。當然、根源還由於內心的煩惱。『佛法概論』引『起世因本經』等 ，在說到社會發展的時候，曾經談到：有了家，擴大為種族、國家，政治的相爭 不已，都是源於經濟私有，與男女的互相佔有。淨土的起碼條件，就是除掉這男 女互相佔有的家；或有家的形式，而沒有私欲佔有的內容。第二、淨土是沒有種 族界限的：我們這個世間，有種族歧視，如白種人瞧不起有色人種，如澳洲的苛 刻限止有色人種入境。因種族的優越感，常演成種族的鬥爭，也是世間罪惡的一 [P14] 大根源。淨土是沒有這些差別的；生到淨土中的人，一律是金色的。印度的種族 varn!a一詞，原為色字，即從膚色及形色的差別而分成種族。佛教的淨土， 沒有膚色的差別，即沒有種族界限的。狹隘的國家主義、種族主義，是罪惡世界 而不是淨土。第三、淨土是沒有強弱分別的：所以沒有侵略、壓迫、欺侮等。學 德高超的，也是以友好的態度，無代價的協助他人。所以淨土中，決沒有「強凌 弱眾暴寡」的事情。第四、沒有怨敵：經裏常說：諸上善人聚會一處。是和顏相 向，彼此間如兄如弟、如姊如妹的。總之、淨土著重於群眾的和合共處，是超越 了私有的家庭制度和狹隘的國家主義的。有友愛而沒有怨敵，這真是達到了天下 一家，世界大同的地步。不然、就是把整個世界強力的變為一家，還不是「強凌 弱眾暴寡」而已，也就不像淨土了。
論到王，淨土也有二類：一類是有王的，如說彌勒當來下生的時候，有輪王 治世。金輪聖王，不是憑藉武力而統治天下的。全由於思想的道德的感化，使人 類在理想的生活中，人人能和樂共處。這一類淨土，還是有政治組織的。第二類 [P15] 是無王的，這是大乘不共的淨土。佛稱為法王，這不是說佛陀統治淨土的群眾， 而僅是在思想上、行為上，受佛的指導，以期達到更究竟更圓滿的境地。這一種 淨土，沒有政治組織形態，近於一般所說的無政府主義。
三、身心的淨化：生在淨土中的，在諸上善人的教導下，人人是向前進步的 。大家一致的以佛法──上成佛道，下度眾生為理想，照著佛所指引的道路去修 學。離貪瞋癡，所以沒有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修學 為利樂眾生而發心趣入大乘。
淨土有關於眾生界的淨化，平等與自由的特質，是必備的。但淨土的平等與 自由，是著重於思想的教化。眾生身心的淨化，做到無我無我所；這決不是由於 發展自我，而從嚴密的統制中得來。從佛法的立場看，世間一般的思想，都是從 我我所出發的，所以都難於達到理想的境地。佛教的淨土思想，是應人類的共同 要求而出現的；而達到淨土的理想與方法，和世間一般的思想不同。即佛法是在 無我無我所的磐石上，去實現自由平等的淨土。淨土的學者，應正確理解淨土的 [P16] 境界！
彌勒菩薩，當來下生成佛，這是佛法中所共認的。彌勒Maitreya，華言 慈。修因時，以慈心利他為出發點，所以以慈為姓。一般學佛人，都知道彌勒菩 薩住兜率天，有兜率淨土；而不知彌勒的淨土，實在人間。彌勒，在未成佛前， 居兜率天內院，這是天國的淨化。『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』，就是說 明這個的。求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間 ，以達到善根的成熟與解脫；不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初 是著重於實現人間淨土，而不是天上的。這如『彌勒下生經』所說。『彌勒下生 經』，中國曾有五次翻譯。說到彌勒下生的時候，有輪王治世。彌勒在龍華樹下 成佛，三會說法，教化眾生。人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正 的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因為這是人間淨 [P17] 土實現的時代。
彌勒人間淨土的思想，本於『阿含經』，起初是含得二方面的。但後來的佛 弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教 原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重於發展為天國的淨土，他方的淨土。所以 『佛法概論』說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間的好。總之、彌勒淨土 的第一義，為祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至於發願上生兜 率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。
彌勒淨土的真意義，逐漸的被忽略：然人間淨土，依然是人類的共同要求， 照樣的活躍於佛弟子的心中。這一發展，應先說明彌勒與「明月」有關。明月， 是黑暗中的光明，與太陽的光明不同。清涼與光明，為佛弟子的理想。『彌勒大 成佛經』，讚頌彌勒說：「光明大三昧，無比功德人」。接著說：「南無滿月… …一切智人」。這是以滿月的輝光，形容彌勒的確證。『彌勒菩薩所問經』也說 ：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，寶月三昧，月燈三昧」。由此等 [P18] 文句，可證明彌勒與月光的關係。這象徵著此界是五濁惡世，苦痛充滿，惟有彌 勒菩薩的慈濟，才是黑暗的光明；這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間淨土的實現 了！這樣、可以說到月光童子或月光童子菩薩了。『月光童子經』，最初的譯本 ，是竺法護譯的。月光童子，傳說即是以火坑毒飯害佛的德護長者的兒子。月光 童子或月光菩薩，與彌勒的思想相融合：所以有月光童子菩薩出世，天下太平的 傳說。可斷為符秦或姚秦時代所譯的（『月光童子經』異譯）『申日經』說：「 月光童子當出於秦國，作聖君，受我經法，興隆道化」。劉宋失譯的『佛說法滅 盡經』，也有：「月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲」的預記。月光童子 的預言，於中國流行極廣。如梁僧祐的『出三藏集記』「疑偽錄」，即載有『觀 月光菩薩記』、『佛缽記』、『彌勒下教』等書。隋法經『眾經目錄』，更載有 『首羅比丘見月光菩薩經』等。這些，都說到中國經過極度混亂，大火災，月光 童子出現於世。這時候，天下奉行佛法，世界太平。雖說這是可疑的偽經，但原 始的傳說，見於西來的譯典。而且這正可以說明，彌勒人間淨土的思想，是怎樣 [P19] 在中國廣大的佛教人間，起著熱烈的盼望！到隋代，那連提梨耶舍譯（『月光童 子經』異譯）的『德護長者經』即說：「此童子於閻浮提大隋國內作大國王」。 這在佛弟子的心目中，隋文帝是有實現可能的，但在煬帝手中失敗了。唐菩提流 志譯的『寶雨經』也說：「月光……第四五百年中，法欲滅時，汝於此瞻部洲， 東北方摩訶支那國……為自在王」。這是意味著武則天的，但也不曾能發展完成 。這種思想，還是永遠的存在於佛化中國的人民心中。到盛唐以後，與外道的摩 尼教相結合，孕育為「明王出世，天下太平」的思想（當時密宗的本尊，也都有 稱為明王的）。到元末，發展為秘密組織，這就是歷史上有名的白蓮教。他們理 想中的明王，與彌勒菩薩、月光童子出世的思想，還是一脈相承的。所以白蓮教 也以天下大亂，彌勒出世為號召。至於名為白蓮教，那是因為宋代，結白蓮社念 佛，上至宰相，下至平民，到處非常普遍。但蓮社是求生西方，念阿彌陀佛的； 白蓮教雖採取白蓮的名義，而希望彌勒下生，人間淨土出現。不過佛教的思想更 衰落，融合外道思想，經過秘密組織，越來越神祕了！抗戰時期，貴州一位姓龔 [P20] 的，還自說是彌勒佛出世呢。彌勒人間淨土，給予中國人的影響極大。可惜的是 ：中國是儒家思想的天下，佛教不能實現政治的淨化；不能引淨土的思想而實現 於人間，得到正常的發展。明代的朱元璋，曾經出家，又加入白蓮教。但朱元璋 ，雖為了生活無著，做過和尚，但缺少佛法的正當認織。所以在政治勝利的發展 中，他結合了儒家的思想，背叛廣大人民的光明願望，漸與彌勒淨土的思想脫節 。朱元璋建立的政權，說極權比什麼都極權，說封建比任何一朝都封建。月光童 子出世和彌勒下生的思想，千多年來的發展，鼓舞了中國人對於人間淨土的要求 與實行，而一直受著家本位的文化的障礙，不曾實現。所以說彌勒淨土，必須理 解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想；以 為求生兜率，比求生西方淨土要來得容易，這是沒有多大意義的教說。