妙雲集下編之四『淨土與禪』
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古人說：「諸經所讚，盡在彌陀」，這是的確的。大乘經廣說十方淨土，但 特別著重西方阿彌陀佛的極樂淨土。阿彌陀的淨土，可說是大乘淨土思想的歸結 。中國佛教特別宏揚西方淨土，這不是沒有理由的。依佛法說，佛法是平等的， 一切佛所證悟的，福德、智慧、大悲、大願，一切是平等的。所以，如說阿彌陀 佛立四十八願，或說彌陀特別與此土有緣，這都不過是方便說。那末、為什麼在 無邊的淨土中，無邊的佛中，大乘經特別讚歎西方淨土與阿彌陀佛？這是值得研 究的。
梵語amita，譯為無量。阿彌陀佛──無量佛的含義，應有通有別。通，指 一切佛，即無量無數的佛。在佛法的宏傳中，無量佛的意義特殊化了，成為指方 立向的，專指西方極樂世界的阿彌陀佛。這通別二義，雖沒有明文可證，但確是 顯然可見的。今舉二部經來證明：一、『觀無量壽佛經』，這是專明觀西方極樂 世界的依正莊嚴的。第九觀，觀阿彌陀佛的色身相好。於觀想成就時，經上說： 「見此事者，即見十方諸佛」。「作是觀者，名觀一切佛身」。意思是說，見阿 [P22] 彌陀佛，即是見十方一切諸佛。觀阿彌陀佛，即是觀十方一切諸佛。二、『般舟 三昧經』，這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧。本經一名『十方現在佛悉在前立定 經』。修觀成時，經裏說：「現在諸佛悉在前立」。專觀阿彌陀佛，而見現在一 切佛，這與觀經的「見此事者，即見十方諸佛」，完全一致。由此可見，觀阿彌 陀──無量佛，即是觀一切佛。雖然以阿彌陀佛為一佛的專名，但對於這一切佛 的通義，也還保存不失。阿彌陀，在一切佛中，首先得到名稱的優勢。這在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意義中，是容易理解的。阿彌陀佛的為人所特 別讚歎宏傳，這是重要的理由。
在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光， 是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅 門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中， 太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裏知道的呢？一、『觀 無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿 [P23] 彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即 依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度 ，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸 藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅 、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落 日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』（即『大 阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是 西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取 太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。
若在梵語amita後面，附加a^yus─amita^yus，譯義即是無量壽，這也是阿 彌陀佛的一名。大乘經裏常說：佛是常住涅槃的，佛入涅槃，不是灰身泯智的沒 有了，這和日落西山的意義一樣。所以佛的壽命，是無量無邊的。佛的常住、無 量壽，也是一切佛所共同的。 [P24]
總合的說，阿彌陀──無量，這是根本的，『般舟三昧經』如此。說為無量 光，如『鼓音聲王陀羅尼經』的阿彌多婆耶。無量壽，如『無量壽佛經』。光是 橫遍十方的，這如佛的智慧圓滿，無所不知。大乘經每於佛說法前，先放光，即 是象徵慧光的遍照（波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延續的）。光 明，在一般人看來，是象徵快樂、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含攝福德莊 嚴的一切自在、安樂。依世間說，世間都希望前途是光明的，是無限光明的。無 限光明──幸福、安樂、自由的希望中，充滿了無限的安慰，這是人類的一致企 求。無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教 人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神 我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的 共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住 ，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎 窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即 [P25] 能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀，不但一切即一、一即一切的 等於一切諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。在後期的 密宗的大日如來，也即是以太陽的光明遍照而形成的（太陽，在世俗中就是永恆 的光明）。現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布地、七寶所成等，這在 彌陀淨土的思想中，顯見是過於庸俗了。
無量，無量光，無量壽，為阿彌陀佛的主要意義。但在阿彌陀佛思想的流傳 中，又與「阿彌唎都」相融合，如『拔一切業障得生淨土陀羅尼』（簡稱「往生 咒」）所說的「阿彌唎都」。「阿彌唎都」am!rta，（或音譯為阿蜜!2菤多），為印 度傳說中的「不死藥」（中國人稱為仙丹）譯為甘露。佛法中用來比喻常住的涅 槃，所以有「甘露味」，「甘露門」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等 名詞。阿彌唎都，音與阿彌陀相近；而意義又一向表示永恆的涅槃，與阿彌陀的 意義相合，所以到密宗就或稱為「阿彌唎都」了。 二 阿彌陀與阿!B粊 [P26]
要理解阿彌陀佛的偉大，應從比較中去發明。今先從阿彌陀與阿!B粊的關係來 說。在十方淨土中，有二處是古典而又重要的：一、東方的妙喜世界（或稱妙樂 國土）。有佛名阿!B粊──不動。二、西方的極樂世界，有佛名阿彌陀。阿!B粊佛土 ，與『大般若經』、『維摩詰經』等，有密切關係，著重在菩薩的廣大修行而智 證如如。漢末，就有『阿!B粊佛國經』的譯本。經中說：此佛以廣大行願成就的世 界，是非常清淨莊嚴的；阿!B粊佛般涅槃後，有香象菩薩位居補處。『般若經』著 重菩薩大智，說到他方佛土，即以東方阿!B粊佛土，香象菩薩等為例。阿難及一切 大眾，承如來力，見東方阿!B粊佛土。『維摩詰經』，發揚菩薩大行，莊嚴佛國。 這在『維摩詰經』的「見阿!B粊佛國品」，說到維摩詰是從阿!B粊佛土沒而來生此間 的。時會大眾，以維摩詰力，見東方阿!B粊佛國。這是大乘初興於東方的古典的佛 淨土。談到往生阿!B粊佛國的經典，還有許多，不過沒有阿彌陀佛極樂世界的普遍 。求生阿!B粊佛土，雖不專重念佛，但也有說到，著重在勝義智慧的體證空寂── 法身。如『維摩詰經』說到觀佛時說：「觀身實相，觀佛亦然」。『阿!B粊佛國經 [P27] 』也說：「如仁者上向見（虛）空，觀阿!B粊佛及諸弟子等並其佛剎，當如是」。 一切法如虛空，即一切是法性、法身；這是與般若的思想相應的。中國流行的大 乘佛教，重視念佛及淨土，但對於這一方面，是太忽略了。
阿彌陀佛，可說與『華嚴經』「入法界品」有關。「入法界品」末，普賢菩 薩十大願王的導歸極樂，雖譯出極遲，但確是早有的思想。佛陀跋陀羅譯的『文 殊師利發願經』，即普賢行願品的頌文。此外、如東晉譯的『文殊師利悔過經』 ，『三曼陀跋陀羅（普賢）菩薩經』，意義也與「行願品」一樣：往生極樂世界 。如「懺悔文」稱阿彌陀佛為「法界藏身阿彌陀佛」，無量壽佛經的列眾序德中 ，說具「普賢行」。這都可見阿彌陀佛與『華嚴經』「入法界品」──「普賢行 願品」的關係。『華嚴經』的「入法界品」，善財童子五十三參的第一位善知識 ，就是念佛法門。念佛的國土、名號、相好、降生、說法等，是從假相觀著手的 ，這與『般若經』及『觀阿!B粊佛國經』的著重在真空觀，見一切法如即見如來， 法門多少不同。『華嚴經』「兼存有相說」，這與後起的密宗，及極樂淨土思想 [P28] ，都有深刻的關係。『維摩詰經』，一名『不可思議解脫經』。「入法界品」， 名『大不可思議解脫經』，這也是極有意義，而值得注意的。
再綜合來說：有『月明童子經』，說月明菩薩，先發心修行求生阿!B粊佛國； 從阿!B粊佛國沒，再生阿彌陀佛國。另有『決定總持經』，說到月施王供養辨積菩 薩本生。這位辨積菩薩，即是東方世界阿!B粊佛；而月施王，即是西方阿彌陀佛。 從這二部經看來，是先阿!B粊而後阿彌陀的。然『賢劫經』說：無憂悅音王，供養 護持無限量寶音法師。法師即阿彌陀佛；王即阿!B粊佛；王的千子，即賢劫千佛。 這於賢劫千佛以前，合明阿彌陀佛與阿!B粊佛；阿彌陀是先於阿!B粊的。東西二方所 表現的淨土雖有不同，然從全體佛法說：阿!B粊譯為不動，表慈悲不瞋，常住於菩 提心；依般若智，證真如理，這是重於發心及智證的。阿彌陀譯為無量，以菩薩 無量的大願大行，如『華嚴經』所說的十大願行，莊嚴佛果功德；一切是無量不 可思議。無量──無量壽、無量光，著重佛的果德。所以阿彌陀佛淨土，為佛果 的究竟圓滿；阿!B粊佛淨土，為從菩薩發心得無生法忍。這二佛二淨土，一在東方 [P29] ，一在西方。如太陽是從東方歸到西方的，而菩薩的修行，最初是悟證法性── 發真菩提心，從此修行到成佛，也如太陽的從東到西。阿!B粊佛國，重在證真的如 如見道。阿彌陀佛國，重在果德的光壽無量。這在密宗，東方阿!B粊為金剛部，金 剛也是堅牢不動義。西方阿彌陀為蓮花部，也有莊嚴佛果的意義。所以、這一東 一西的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道。也可解說為彌陀 為本性智，而起阿!B粊的始覺（先彌陀而後阿!B粊）。但現在的念佛者，丟下阿!B粊佛 的一邊，著重到西方的一邊，不知如來果德的無量，必要從菩薩智證的不動而來 ；惟有「以無所得」，才能「得無所礙」。忽略了理性的徹悟，即不能實現果德 的一切。所以特重西方淨土，不能不專重依果德而起信。不解佛法真意的，不免 與一般神教的唯重信仰一樣了。在大乘佛教的健全發展中，大乘行者的完整學程 中，理智的徹悟與事相的圓滿，是二者不可缺一的。印度佛教，即漸有偏頗的傾 向；中國的佛教，始終是走向偏鋒，不是忽略此，就是忽略彼。如禪者的不事漸 修，三藏教典都成了廢物；淨土行者的專事果德讚仰，少求福慧雙修，不求自他 [P30] 兼利，只求離此濁世，往生淨土。阿彌陀佛與淨土，幾乎婦孺咸知；而東方的阿 !B粊佛國，幾乎無人聽見，聽見了也不知道是什麼。這是淨土思想的大損失！
阿彌陀佛有淨土，彌勒菩薩也有淨土，現在從這二種淨土的關係來說。前面 曾談到，彌勒菩薩與月亮有關；阿彌陀佛與太陽有關。月亮和太陽的光明是不同 的：阿彌陀佛如太陽的光明，是永恆的究竟的光明藏。彌勒菩薩如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救濟眾生的。西方淨土，代表著佛果的究竟的清淨莊嚴，彌勒淨 土代表著在五濁惡世來實現理想的淨土。也可以說：西方淨土是他方淨土，容易 被誤會作逃避現實；而彌勒淨土是即此世界而為淨土。阿彌陀佛是十方諸佛的特 殊化；彌勒菩薩也是這樣的，雖不是十方諸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的 特殊化。這個世界，此時稱為賢劫，在賢劫中有千佛出世。『正法華經』說：「 臨壽終時，面見千佛，不墮惡趣。於是壽終生兜率天」。命終的時候，面見千佛 [P31] ，即是賢劫千佛；生兜率天，即是往生彌勒淨土。依『觀無量壽佛經』等修阿彌 陀佛觀，可見十方現在佛；生西方極樂世界。而此界的賢劫千佛，淨土的實現， 與兜率淨土相等。賢劫千佛，也是佛佛平等的。面見千佛，昇兜率天，如與見現 在一切佛，生極樂國比觀，即容易明白。約佛果功德的究竟圓滿說，彌勒淨土是 不如彌陀淨土的；約切身處世的現實世界說，賢劫中人，是希望這個世界的苦痛 得到救濟，那末月光童子出世與彌勒淨土，是更切合實際的。我們學佛，應求成 佛的究竟圓滿；然對當時當地的要求淨化，也應該是正確而需要的。在這點上， 彌勒淨土的信行，才有特別的意思！
再把阿彌陀與藥師佛來合說：關於藥師佛，與密部有關係，先見於密部的『 灌頂神咒經』。從藥師的名義說，表示佛為大醫王，救濟世間疾苦的。後來譯出 的『藥師經』，如彌陀有四十八願，藥師如來有十二大願；有夜叉、羅剎為護法 [P32] ，這是早期的雜密（也稱事部）。在初期的大乘經中，是沒有他底地位的。此經 譯到中國來，對於藥師佛的東方世界，中國人有一特殊意識，即東方是象徵著生 長的地方，是代表生機的，故演變為現實人間的消災延壽。阿彌陀佛在西方，西 方是代表秋天的，屬於肅殺之氣，是死亡的象徵。『淨土安樂集』，解釋阿彌陀 淨土何以在西方時，即這樣說：「日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入 ，其相助便，是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生」；故西方淨土為人死後的所 生處。這樣、東方藥師佛，成了現生的消災延壽；西方的阿彌陀淨土，即成了死 後的往生。這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方淨 土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死。到此、阿彌陀佛的淨土思想，可說 變了質。西方淨土，本是代表了──無量光無量壽的永恆與福樂的圓滿，這那裏 是一般所想像的那樣！中國人特重西方淨土，也即是重佛德而忽略了菩薩的智證 大行（阿!B粊佛國淨土）；又忽略了現實人間淨土（彌勒淨土）的信行；這已經是 偏頗的發展了。等到與藥師淨土對論，彌陀淨土，也即被誤會作「等死」「逃生 [P33] 」，這那裏是阿彌陀佛淨土的真義！阿彌陀佛淨土的信行者，應恢復繼承阿彌陀 佛的固有精神！
土，即世界或地方，有共同依託義。如說：個人業感的報身是不共；而山河 大地等卻是共的，即共同能見，共同依託，共同受用。所以、依此世界的眾生， 能互相增上，彼此損益。佛法是自力的，如『親友書』說：「生天及解脫，自力 不由他」。又如俗說：「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，此可見佛法為徹 底的自力論。但這專就有情業感的生死報體──根身說；若就眾生的扶塵根，及 一切有情業增上力所成的器世間說，就不能如此了。眾生與眾生，在剎土的依託 受用中，互相增上，互相損益；佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。這 樣、佛有淨土，攝化眾生，眾生仰承佛力而往生淨土，即不是不合理的。世間多 有此類事例：如孟子小時候，孟母曾三遷住處，即深知環境的良好或窳惡，會影 [P34] 響身心。又如有些人，在某一環境裏，頗能活動；換一環境，就不行了。一般所 說的環境能決定意志，也是有他部分的真實性。所以佛與眾生展轉增上的淨土說 ，確實是合理的。
『仁王經』說：「三賢十聖居果報，唯佛一人登淨土」，這是約究竟圓滿的 常寂光土說；就是最後身菩薩，還有一分業感異熟存在，所以不能與佛淨土相應 。『智度論』（一０）說：普賢菩薩「不可量，不可說，住處不可知」，也約法 性遍一切土說。如約此淨土說，求生淨土的思想，是不會產生的。然而、佛不但 究竟圓滿的安住最清淨法界中，於因中修菩薩行時，也確是以攝取淨土、攝化眾 生為二大任務的。這是大乘行者，對於環境能影響意識，也有深刻了解的明證。 菩薩莊嚴淨土，一方是由菩薩福德智慧所感得的應有勝德；一方也是為了攝化眾 生，使眾生在良好的環境內，更能好好的修行，而莊嚴淨土。所以一法界中，本 無佛無淨土可說；而適應眾生機感，卻確乎有佛有淨土，這是大乘的共義。
常寂光土，不攝化眾生，姑且不論。先說佛的受用淨土。佛以福智莊嚴，依 [P35] 世俗說勝義，佛也感得究竟圓滿的清淨土──十八圓滿土。分證真如的大地菩薩 ，生此佛淨土中。約佛為自受用淨土；約菩薩說，為佛的他受用淨土。自他受用 淨土，經中本少分別。這樣的淨土中，唯是一乘法。約此淨土說，也無求生淨土 的意義。因為這是菩薩分證真如必然而有的淨土，雖沒有佛那樣圓滿，而遍無差 別，無此無彼。如要說為差別，那末經中說：「十方淨土隨願往生」，也非一般 眾生所能求得往生的。
經中所說，眾生發願求生的淨土，不是受用土，而是佛的應化淨土。應化土 ，適應眾生的機感，示現不同：有唯一乘而無三乘的，如阿彌陀淨土；有通化三 乘，有菩薩、有聲聞、緣覺的，如阿!B粊佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩薩 ，還有人天乘的，如彌勒淨土──這都是淨土。但應化土不一定示現淨土，也可 應化穢土；說三乘法的，如釋迦的示現娑婆國土。應化土有各式各樣的，都與眾 生特別有關。然此應化土，究是佛土，還是眾生土呢？世界，不是個人的，是共 的。經說佛土，佛應化世界中，攝導眾生，所以說這是某某佛土。約世間說，這 [P36] 不但是佛的，也是眾生的。即眾生業感增上有此報土；而佛應化其中，即名佛的 應化土。如釋迦示現此間的五乘穢土，彌勒成佛時的五乘淨土；眾生業感的因素 ，極為重要。但通化三乘，唯教一乘的淨土，即稍有不同。依大乘經說，佛為攝 受眾生，現此清淨土，固然是佛的淨土。然菩薩在此淨土中，除上隨佛學外，也 是為了攝引一分眾生同生淨土的。如極樂世界，不但有阿彌陀佛，還有大勢至等 諸大菩薩。諸大菩薩，都是由自己的福慧、善根，與佛共同實現淨土的。這樣的 淨土，以佛為主導，以大菩薩為助伴，而共同現成淨土；佛菩薩的悲願福德力， 最為重要。其他未證真實的眾生，也來生淨土。如約眾生自身，是不夠的，這必 須：一、佛的願力加持；二、眾生的三昧力；三、眾生的善根力成熟。能這樣， 眾生也生淨土去了，這是阿!B粊佛國經中說的。佛菩薩成熟了的淨土，攝引一分眾 生於中修行，是約佛與眾生展轉增上相攝說。所以、究竟的佛土，是佛而非眾生 的。如釋迦剎土，彌勒淨土，雖也以善根力、願力而生，但主要是眾生業感土； 佛應化其中，不過攝導一分有緣眾生而已。佛與眾生展轉增上相攝的淨土，是菩 [P37] 薩行因時，攝化一分同行同願者共所創造的，依此攝受一分眾生，使眾生也參加 到淨土中來。這是淨土施教的真正意義，也是淨土的特色所在，如彌陀淨土、阿 !B粊淨土等。
在佛土與眾生土中，還有菩薩淨土。證悟真如以上的菩薩，所有淨土，唯識 家說是佛的他受用土。約菩薩說，即菩薩的自受用土。天台宗說是實報莊嚴土， 與佛的清淨法界土，有一分共義，不過沒有究竟吧了！所以由菩薩的福慧，與佛 共同受用大乘法樂。可說佛受用土，也可說菩薩受用土。這樣、究竟的徹底的說 ，佛淨土，絕對不是唯佛一人，還有許多菩薩。經中說到受用淨土，也還是無量 大眾所圍繞。這些菩薩，都由自力來到淨土的。應化土，如彌陀，阿!B粊佛土，有 無量菩薩，也不一定是發願往生的；淨土中有佛，即有菩薩。是佛的應化土，也 是一分大菩薩的應化土。總之、說到淨土，即是諸佛、菩薩與眾生展轉互相增上 助成的。在佛土與眾生土間，不能忽略菩薩與佛共同創造淨土，相助攝化眾生的 意義。 [P38]
中國淨土宗，發展得非常特別。但知發願往生，求生淨土，而淨土從何而來 ，一向少加留意。一般都以為，有阿彌陀佛，有佛就有淨土，而不知阿彌陀佛， 並不是發願往生而得淨土的。大乘經中，處處都說莊嚴淨土，即菩薩在因地修行 時，修無量功德，去莊嚴國土，到成佛時而圓滿成就。現在只聽說往生淨土，而 不聽說莊嚴淨土，豈非是偏向了！一切菩薩在修行的過程中，必然的「攝受大願 無邊淨土」，『大般若經』說：以種種世界，種種清淨，綜合為最極清淨最極圓 滿的世界；菩薩發願修行去實現他。一切大乘經如此說，如彌陀淨土，就是這樣 的好例。『無量壽佛經』說：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，有世自在王佛為他說 二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，就發大願，要實現一最 [P39] 清淨最圓滿的淨土。一切菩薩無不如此，所以說「攝受大願無邊淨土」；這是菩 薩行必備的內容。菩薩的所以攝取淨土：一、一切諸佛成就清淨莊嚴淨土，菩薩 發心學佛，當然也要實現佛那樣的淨土。二、為什麼要實現此淨土？不是為自己 受用著想，而是為了教化眾生。有淨土，就可依淨土攝化眾生；攝引了眾生，即 可共同的實現淨土。攝取淨土以攝化眾生，這是淨土的要義；淨土是從為利益眾 生而莊嚴所成，不是從自己想安樂而得來的。
莊嚴淨土，為大乘行的通義；今且據『維摩詰經』的「佛國品」，以闡明菩 薩莊嚴淨土的意義。經上說：「眾生之類，是菩薩淨土」。菩薩修淨土，是由於 眾生類。如造房屋，必以地為基礎。菩薩淨土，不離眾生。惟有在眾生中，為了 利益眾生，才能實現淨土。所以淨土說，不是逃避現實，而是與大乘法相應的。 論到「眾生之類」，是菩薩常從四事觀察：即用什麼世界能使眾生生起功德？應 以什麼國土能調伏眾生，使煩惱不起？以什麼環境，能使眾生生起大乘聖善根來 ？要以怎樣的國土，方能使眾生契悟佛知佛見？因眾生的根性不同，生善，滅惡 [P40] ，起大乘善根，入如來智慧，也就要以各式各樣的環境去適應眾生，攝化眾生； 即於此適應眾生的根性好樂中，創造優良的淨土，使眾生能得生善等利益。莊嚴 淨土，不是為了自己，而是為了大眾，此約應機現土說。約菩薩的修行，攝導眾 生，成就淨土果德說，那末經中又說：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾 生來生其國；深心是菩薩淨土……」等。簡略的說，發菩提心，慈悲喜捨，六度 ，四攝，菩薩一切功德行，都是成就淨土因。如直心，是質直坦白，而無險曲的 心，菩薩以此為法門，以此化眾生，即自然的與不諂曲的眾生相攝增上，也能化 諂曲的眾生心為直心。不諂眾生與菩薩結了法緣，到菩薩成佛時，不諂眾生也就 來生其國了。莊嚴淨土的菩薩──攝導者，以六度萬行度眾生；修六度萬行的眾 生，受了佛菩薩的感召，也就來生其國。實際上，這樣的實現淨土，是攝導者與 受攝導者的共同成果。因此，不能想像為實現了的淨土，唯佛一人，而必是互相 增上展轉共成的。菩薩是啟發的領導者，要大批的同行同願者，彼此結成法侶， 和合為一的共修福慧，才能共成淨土。約佛說，這是自受用佛土；約菩薩說，這 [P41] 還是菩薩自力感得的應有淨土。不知莊嚴淨土，不知淨土何來，而但知求生淨土 ，是把淨土看成神教的天國了。了知淨土所來，實行發願莊嚴淨土，這才是大乘 佛法的正道。往生淨土，是從佛與眾生展轉增上的意義中，別開方便。太虛大師 示寂後，范古農的悼文中說：大師倡導的是正常道，他自己行的是方便道。正常 道，即大乘菩薩法的淨土正義；方便道，是從正常道而別生出來的。莊嚴淨土， 是集菩薩功德所共同實現的，為大乘法的真義，這是應特別注意的！
一、一般的往生法：往生淨土的法門，有通有別。通是修此法門，可以往生 十方淨土；別是特殊的方便，著重於往生極樂世界。
淨土是清淨而理想的環境。菩薩莊嚴淨土，為了攝化眾生；眾生受了菩薩恩 德的感召，即嚮往而來生其中。於淨土修行，多便利，少障礙，所以必得不退轉 ，不會落入二乘及三惡道中。往生淨土的信行，大乘經是一致的。那末怎樣才能 [P42] 往生淨土呢？今略引二經來說明。一、『維摩詰經』（下）說：「菩薩成就八法 ，於此世界行無瘡疣，生於淨土」。八法是：「饒益眾生而不望報」，即純從利 益眾生出發。不為自己打算。「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」。苦 痛歸自己，福樂歸他人，真是菩薩的心行。「等心眾生」，即以平等心對待眾生 ，使眾生得到平等的地位。對於修大乘法的「菩薩，視之如佛」，起尊敬心。「 所未聞（的甚深）經，聞之不疑」，不生誹謗心；也「不」以為自己所修是大乘 法，如何深妙，「與聲聞而相違背」。真能通了佛法，大小乘間，是可得合理會 通的。「不嫉彼供」，即別人得供養，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利 養，不因此而生高傲放逸。「常省己過，不訟彼短」，即多多反省自己的錯誤， 少說別人的過失。「一心求諸功德」。這八法，是菩薩為人為法，對自對他的正 常道。但能依此修去，就是往生淨土的穩當法門。
二、『除蓋障菩薩所問經』（一七）說：「菩薩若修十種法者，得生清淨諸 佛剎土」。十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就廣大善根」，「遠離 [P43] 世間名聞利養」，「具於淨信」，「精進」，「禪定」，「修習多聞」，「利根 」，「廣行慈心」。『勝天王般若經』、『寶雲經』、『寶雨經』，都有這樣的 十法門。如「成就廣大善根」，確是往生淨土的要訣。『阿彌陀經』也說：「不 可以少善根福德因緣得生彼國」。『維摩經』與『寶雲經』所說的淨土法門，是 菩薩的常道，不求生淨土而自然的生於淨土：這是往生淨土的必備資糧。
二、特殊的往生法：中國流行的求生淨土的念佛法門，即是往生極樂世界的 特殊方便行。然往生極樂淨土的方法，也是有著不同方便的。現依往生極樂淨土 的經典，略為條理來說明。
一、『般舟三昧經』：古典的『般舟三昧經』，漢末就有了譯本。這部經， 說到念阿彌陀佛，見阿彌陀佛，即見現在十方一切佛。著重觀西方無量佛為方便 ，而能見十方的無量佛（『無量壽經』、『觀無量壽經』、和『佛說阿彌陀經』 ，就著重於無量壽佛，所以特別著重於「臨命終時」）。『般舟三昧經』所說的 念佛，是念佛三昧。念，為憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴，都不 [P44] 是一般眾生的現前境界，必須因名思義，專心繫念，使觀境明顯的現前，所以念 佛即是修念佛觀。『阿含經』所說的四念處，三隨念──念佛、念法、念僧法門 等，也都是這樣念的。念是繫心一處，令心明記不忘。與念相應的慧心所，於所 緣極樂依正的境界，分別觀察。這樣的念慧相應，安住所緣；如達到「心一境性 」──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就時，就見無量佛，也即是見十方佛 。得念佛三昧，未得天眼，也並未去佛國，也不是佛來此間，但在三昧中，可以 明了見佛。不但見佛，還可以與佛相問答：如何能得生極樂世界？佛即告以當憶 念我。不要以為在三昧中見佛問答是奇特的事！這在修持瑜伽行──禪觀的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如無著菩薩修彌勒法，見彌勒菩薩，為說『瑜 伽論』。憶念阿彌陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十隨形好 ，色身光明如融金聚，具足成就眾寶輦輿，放大光明，如師子座，沙門眾中說如 是法」，即是念佛色身或觀想念佛。次念佛所說：「一切法本來不壞，亦無壞者 。如不壞色乃至不壞識；……乃至不念彼如來，亦不得彼如來」。這是觀一切法 [P45] 性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或實相念佛。這樣的念佛，成就了三昧， 即可以決定往生西方極樂世界。這樣的念佛三昧──三月專修，現在的念佛者， 是很少能這樣的了。
『般舟三昧經』的念佛法門，是著重於自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力， 然要行者得念佛三昧、見佛，才能決定往生。這是不大容易的，為利根上機所修 的。所以龍樹『大智度論』說：「三昧功難，如夜燃燈，見色不易」。中國古德 也說：眾生心粗，觀行深細，所以不易相應。大概因為不容易，所以一般淨土行 者，即捨而不用，但這的確是求生極樂淨土的根本法門！ 二、『普賢行願品』：『華嚴經』的「普賢行願品」，也說往生極樂世界。 如一般所說：「普賢十大願王，導歸極樂」。這在品末，有明顯的說明。普賢十 大願王，也名十大行願。這不但是發願，還要實際的去修作。以此大願大行的功 德，迴向求生極樂世界。在一般所說的難行道與易行道中，此即屬於易行道。但 『普賢行願品』，不說念佛，而依次說為「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺 [P46] 悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉法輪，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」。 『普賢行願品』，不像『般舟三昧經』說念佛三昧；也不同『無量壽經』，說專 心繫念阿彌陀佛的依正莊嚴。但依普賢的廣大行願而修行，即可以發願迴向，往 生極樂。往生極樂的方便，本不限於念佛的。
三、『無量壽經』：這是中國古德所集的淨土三經之一。這部經譯來中土， 也極早。『大智度論』曾明白地說到『無量壽經』，是大乘初期流行的經典。中 國的譯本很多，現存的：一、東漢支婁迦讖的初譯。二、吳支謙的再譯。這二種 譯本，文義極相近，可推論為從月支所傳來的；今合稱為「支本」。三、曹魏康 僧愷的三譯，簡稱為「康本」。四、唐菩提流支集譯的『大寶積經』──十七、 十八卷，名「無量壽佛會」，今簡稱為「唐本」。五、北宋法賢也有譯本，簡稱 「宋本」。在五種譯本以外，還有宋代的王日休（自稱龍舒居士，即「龍舒淨土 文」的作者），參照各種譯本，重新編寫本，這就是普通流行的『大阿彌陀經』 ，今簡稱為「王本」。『無量壽經』中，初說阿彌陀佛攝取淨土，立四十八願（ [P47] 古本應為二十四願）；其中即有凡念我而欲生我國的，即得往生的願文。繼之、 說極樂世界的依正莊嚴等事。後論到三輩往生，即明示往生的條件與方法。關於 往生的三輩（應名為三品），各種譯本所說的，雖有些出入，但根本的條件，是 ：念阿彌陀佛，及發願往生。不念佛，不發願，即不會往生極樂世界的。所說的 念佛，經文但說「專念」，「憶念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作為 『無量壽佛經』略本的，俗稱『小阿彌陀經』，有這樣的說：「執持名號」，在 玄奘別譯的『稱讚淨土佛攝受經』，即譯為「思惟」。所以、執持也是心念執持 不忘。阿彌陀佛是他方佛，行者在經裏看到，或聽到佛的名號，於是繼之去觀想 極樂國土的依正莊嚴，這名為「思惟」或「執持名號」。『無量壽佛經』的念佛 法門，與『般舟三昧經』相通，都不是口頭稱念的。一心念佛，發願往生，這是 求生極樂淨土的二大根本因，上中下三品，都是一樣的。此外，唐本、康本（宋 本大同）說得好：上中下三品往生，都要發菩提心。同樣的發菩提心，所以又有 三品的不同，因為、上品人能專心繫念，廣修功德──比照別本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是廣修供養布施。中品人，雖不能專心繫念，廣修功德，但能隨力隨分， 隨己所作的善事，迴向淨土。下品人，發菩提心而外，但憑一念淨心相向，於阿 彌陀佛，於大乘經，能深信不疑。『大智度論』（九）也說：雖不廣修功德，如 煩惱輕薄，信心清淨，一心念佛，也就可以發願往生。支譯本所說三品往生的共 同行門，是「斷愛欲」，無論是在家的出家的，求生淨土，都要修梵行。還要「 慈心，精進，不當瞋怒，齋戒清淨」。所不同的，上品是出家的──「作沙門」 ，「奉行六波羅蜜」。中品與下品往生的，不出家，不能廣修眾行，而且是雖知 念佛，而不免將信將疑的。其中、中品能隨緣為善，「作分檀布施」，供養三寶 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。這可見支譯本的特色，重在斷愛欲 ；至於要發願往生，一心念佛，慈悲精進等，還是與唐本康本的精神一樣的。一 心念佛，有沒有不生淨土的呢？唐本與康本都說：「唯除五逆（十惡），誹謗正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『無量壽經』與『般舟三昧經』的往 生法門，略不同：『般舟三昧經』，專重三昧，往生唯限於定心見佛的；『無量 [P49] 壽經』，通於散心，但也還要一心淨念相續。可以說，無量壽經的化機更廣，但 除毀謗大乘及五逆十惡而已。
一心念佛，要經多少時間，才可往生？這本是多餘的問題，問題在是否念到 「一心不亂」。唐本和康本所說，上中二品，沒有說到時間長短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」（中國學者即由此演出「十念念佛」法門）。上品中品， 都不是短期修行，發心修行到一旦功夫相應，即可以決定往生。下品人，雖善根 微薄，但以阿彌陀佛的願力加持，如能一念或十念的清淨心向佛，也可往生。一 念，即一剎那；十念，即淨心的短期相續。這都是說明佛願宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能達到往生目的。一念與十念，支本作「一晝一夜」，「十晝 十夜」。究竟是一念與十念，還是一日夜與十日夜，沒有梵本可對證，當然不能 決定。但不論是一念或十念，一日夜或十日夜，都是約時間說的。『無量壽經』 的往生淨土，特別的著重在「臨壽終時」，這給予中國淨土宗的影響極大。『般 舟三昧經』，著重平時修行，以平時見佛，作為往生的確證。『無量壽經』，著 [P50] 重臨命終時見佛往生。要求往生，必先見佛，見佛而後能往生，這還是『般舟三 昧經』和『無量壽經』一致的。見佛為往生淨土的明證，有三輩人不同，見佛也 就不同。上品人，阿彌陀佛與海會大眾來迎。中品人，見佛菩薩的化身；或譯為 ：行者心中現見佛菩薩相，這近於定境的見佛。下品人，臨命終時，恍恍惚惚， 與在夢中見佛一樣。三品往生的見佛，支譯本說，不但在臨命終時；在平時，上 品與中品，早已夢中見過佛了。這近於『般舟三昧經』的念佛見佛，但以定中為 夢中，即降低水準了。『無量壽經』的三輩往生，王本每有誤改而不合於『無量 壽經』本義的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都約時間而說。而王本修改為「十聲」。這因為，王龍舒時代所宏的淨土法門， 早已是稱念佛名；但這對『無量壽經』的本義，是有了重大的變化。二、唐本與 康本，三輩人都須發菩提心，才能往生。支本雖沒有說要發菩提心，但也沒有說 不要發心。王本說到下輩人，「不發菩提之心」，可以往生，這也是極大的變化 。往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立於發菩提心；離了發菩提心，即不 [P51] 成其為大乘了。所以世親菩薩的『淨土論』說：「二乘種不生」。西方極樂世界 ，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉於無上菩提。所以，一心念佛，求生 淨土，發菩提心，實是淨土法門的根本條件。『無量壽經』也如此說，而王本卻 如此的改了。雖然不發菩提心，可以生極樂世界，也有經典的文證；但『無量壽 經』的本義，卻決不如此！
四、『觀無量壽佛經』：『觀無量壽佛經』，也是淨土三經的一經。這部經 ，給與中國淨土思想的影響更大。此經的譯出極遲，劉宋時，!7痳良耶舍譯。本經 開宗明義說：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業。二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因 果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去未來現在 三世諸佛淨業正因」。這三者，初是共世間善行；次是共三乘善行；後是大乘善 行。求生淨土，這三者、才是正常的淨因。可惜，後代的淨土行者，捨「正因」 而偏取「助因」──方便道行；淨土法門的淨化身心世界的真意義，這才不能充 [P52] 分的實現！
本經約禪觀次第，觀阿彌陀佛的依正莊嚴，發願迴向，共為十六觀。初觀落 日，即以落日為曼荼羅，從此觀成極樂世界的依正莊嚴。第八為無量壽佛「像想 」（總觀佛相）；第九為「遍觀一切色想」，即從觀色身相好，而進觀佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般 所說九品往生的根據。以『觀經』與『無量壽經』對比，即顯得『觀經』的態度 ，更寬容，攝機更廣大了。往生淨土的上品人，都是發菩提心的──「一者至誠 心（維摩經作直心），二者深心，三者迴向發願心」。如「慈心不殺具諸戒行」 ，「讀誦大乘方等經典」，「修行六念迴向發願」，是上品上生。如「不能讀誦 大乘方等經典」，而能「善解第一義諦」，「深信因果不謗大乘」，是上品中生 。如「但發無上道心」，「信因果不謗大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前三淨業中的第三類。中品往生的，都是三業善淨的人，即人中的善人。如「修 行諸戒，不造五逆，無眾過患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清淨的，是 [P53] 中品中生。若不曾受持律儀，如世間君子正人，平時能「孝養父母，行世仁慈」 ，臨命終時，聽到阿彌陀佛依正莊嚴，發心往生，即是中品下生。中品所修的， 即前三淨業中的前二類。所以生了淨土，都先得四果。下品往生的，都是一些惡 人。如有「作眾惡業」，但還「不誹謗方等經典」，可得下品上生。如「毀犯戒 」、「偷僧物」、「不淨說法」（為了名利而宏法）的，可成下品中生。如「作 不善業，五逆十惡」的，也還能得下品下生。下品人，如此罪惡深重，平時不修 淨業，怎麼「命欲終時」，以善知識的教令「合掌叉手稱南無阿彌陀佛」，就能 往生淨土呢？「佛經意趣，難知難解」！如不能善解經義，是會自誤誤他的！
『觀無量壽佛經』所說的，與『無量壽經』，有三點顯著的不同。一、『無 量壽經』說：往生淨土的人，都要發菩提心；但『觀經』，中品以下的往生者， 都是不曾發菩提心的（王日休即據此而修改『大阿彌陀經』）。二、『無量壽經 』明說：「唯除誹謗深法，五逆十惡」；而觀經即惡人得往生為下品。三、關於 惡人，『無量壽佛經』的支本，於阿彌陀佛的願文中，曾說（相當於三輩的下輩 [P54] 人）：「前世作惡」，今生「悔過為道作善」，而不是說今生的惡人──五逆十 惡等。而『觀經』，以下品三生為現生作惡者。這可見，觀經的攝機更為廣大， 平時不發大菩提心，不修佛法，為非作歹；只要臨命終時，知道悔改，也就可以 往生了。
有一特殊的意義，即宗教的施設教化，在於給人類以不絕望的安慰。若肯定 地說，這種人決無辦法了，這在大悲普利的意義上，是不圓滿的。任何人，無論 到了什麼地步，只要能真實的回心，懺悔向善，這還是有光明前途的。大乘（一 分小乘也公認）法說：定業也是可以轉變的。所以、可以作如此的解說：五逆十 惡而不能往生的，約不曾回心向善願生淨土說。『觀經』說廣作眾惡──五逆十 惡人也能下品往生，是約臨命終時，能回心說的。淨土三根普被，大乘善行，共 三乘善行，共五乘善行，乃至應墮地獄的惡行人，都能攝受迴向。這在佛教大悲 普利的立場，善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恆存在的，當然可 以新生而同登淨土的。但這裏有一大問題，不可誤會！平生不曾聽聞過佛法，或 [P55] 一向生在邪見家，陷在惡行的環境裏；或煩惱過強，環境太壞，雖作惡而善根不 斷。等臨命終時，得到善知識的教誨，能心生慚愧，痛悔前非，即是下品往生的 根機。若一般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣 是善的，怎樣是不善的，而依舊為非作惡，自以為只要臨命終時，能十念乃至一 念即可往生，這可大錯特錯了。或者以為，一切都不關緊要，臨終十念即往生， 何況我時常念佛。以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中， 不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解 ，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。所以『觀無量壽佛經』的惡人往生，經 文非常明白，是臨命終時，再沒有別的方法；確能回心向善的，這才臨終十念， 即得往生。如平時或勸人平時修行念佛的，決不宜引此為滿足，自誤誤人！這譬 如荒年缺糧，吃!8嘝糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃!8嘝糠，以大米白麵 為多事，這豈不是顛倒誤人！
『觀經』，本為觀佛依正莊嚴的念佛。但上品中品，著重於善根功德的發願 [P56] 迴向。除中品下生（一向不學佛法的善人而外），應該都能或多或少、或久或暫 的修觀。中品下生及下品三人，除發願迴向外，著重於稱名念佛──「合掌叉手 ，稱南無阿彌陀佛」。因為臨命終時，已無法教他觀想了。依『觀經』，稱名念 佛，也是專為一切惡人，臨命終時施設的方便法門。後代的淨土行者，不論什麼 人，只是教人專心口念「南無阿彌陀佛」，這那裏是『觀經』的本意？當然、稱 名念佛法門，不限臨命終時，也是古已有之，而不是中國人所創開的方便。
五、『鼓音聲王陀羅尼經』：往生淨土的法門，還有持咒，這與密宗更接近 了。宋!7痳良耶舍所傳的往生咒，以為「能滅四重、五逆、十惡、謗方等罪」。還 有梁失譯的『鼓音聲王陀羅尼經』，此經於開示十日十夜的念佛法門而外，又加 以十日十夜的持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。現在一般淨土行者，於念佛後，都加 念往生咒。西藏所傳，還有彌陀與長壽法合修等。