妙雲集下編之四『淨土與禪』
[回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
稱名與念佛，中國的淨土學者，是把他合而為一的。但在經中，念佛是念佛 ，稱名是稱名，本來是各別的。論到佛法，本是一味的，依釋尊的教化為根本。 因適應眾生的機宜，小心小行的是小乘，大心大行的是大乘。雖法門有大小差別 ，而佛法要義，還是根源於一味的佛法而來。念佛與稱名，也是如此。
念佛是禪觀，是念佛三昧，這是大小乘所共的。『智度論』（七）說：「念 佛三昧，有二種：一者聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方。二者菩薩道，於無 量佛土中，念三世十方佛」。大乘小乘的根本差別，還是有十方佛與無十方佛的 不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不過他們所修的本尊，已從佛而轉為菩 薩，從菩薩而轉為夜叉、羅剎的忿怒身，所以不說觀佛而稱為修天了。於三昧中 見佛，佛為他灌頂、說法，這在大乘與小乘；顯教與密教，也都是一樣的。羅什 所譯的『禪秘要法經』（中）第十八觀，『坐禪三昧經』（上）治等分法，這都 是聲聞念佛三昧。（下）專念十方佛生身法身，為大乘念佛三昧。又如『思惟略 要法』中，所說「得觀像定」，「生身觀法」，「法身觀法」，是共聲聞的。次 [P58] 說「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，即是大乘的念佛三昧。還有宋曇摩密 多譯的『五門禪經要用法』，也說有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行 次第，可檢讀這幾部禪經。『般舟三昧經』，也有次第可依。十六『觀經』的依 落日為曼荼羅，生起極樂世界的依正莊嚴，都是修行念佛三昧的過程。這都要專 修定慧，才能成就。
一般的持名念佛，經論作「稱名」。稱名，本不是佛教修行的方法，是佛弟 子日常生活中的宗教儀式。如佛弟子歸依三寶，歸依禮敬時，就稱說「南無佛」 、「南無法」、「南無僧」。一分聲聞及大乘教，有十方佛，那就應簡別而稱「 南無某某佛」了。佛弟子時時稱名，特別是禮佛時。所以稱佛名號，與禮敬諸佛 、稱揚讚歎佛有關，都是誠敬歸依於佛的心情，表現於身口的行為。
念佛，『阿含經』中本來就有了。如念佛、念法、念僧的三隨念；或加念施 、念天、念戒，名六念法門（『觀無量壽佛經』，還提到六念），這是繫心思惟 的念。據經律中說：佛弟子在病苦時，或於曠野孤獨無伴時，或親愛離別時，或 [P59] 遭受恐怖威脅時（如『佛法概論』所引）。在這種情形下，佛即開念佛（念法念 僧）法門。佛有無量功德，相好莊嚴，大慈大悲，於念佛時，即會覺得有偉大的 力量來覆護他；病苦、恐怖、憂慮等痛苦，即能因而消除。觀光明圓滿自在莊嚴 的佛，在人憂悲苦惱時，確是能得到安慰的。這雖為共一般宗教的，但佛法是合 乎人情的，也應有此法門。
人在這樣的情形下念佛，極自然的會同時稱呼佛名。世間上也有這種現象， 如人遇到患難恐怖而無法可想時，就會想到父母；同時會呼爺喚娘。世間，唯有 爺娘是最關心與愛護自己的，想到父母，喚起爺娘，精神似就有了寄託，苦痛也 多少減少了。又如俗說「人急呼天」，也是這種意義。所以在人們恐怖危險關頭 ，即會奉行佛說的念佛法門；同時也會口稱「南無佛」。這樣、稱名與念佛的方 法，在佛教的發展中，極自然的融合為一了。人在危難中稱名念佛而得救的傳說 ，在印度是極普遍的。現略說一二：一、『撰集百緣經』（九）有「海生商主緣 」。海生在大海中，遇到狂風大浪，飄墮羅剎鬼國，因稱念南無佛而得解免。二 [P60] 、『賢愚因緣經』有「尸利苾提緣」（四）；「富那奇緣」（六），都說到入海 遇摩竭大魚的災難，一時無所歸依，因稱念南無佛而得解免。三、『馬鳴大莊嚴 經論』（一０）有「稱南無佛得羅漢緣」。有人來出家，舍利弗等以為他沒有善 根，不肯度他。佛度了他，不久即得阿羅漢。佛因此說：他在過去生中，遭遇老 虎的危險時，口稱南無佛，種下了解脫善根。『法華經』說：「一稱南無佛，皆 共成佛道」，也是這同一的思想。稱念佛名，不但免苦難，而且種善根。這在大 乘教中，稱名念佛，即得除多劫惡業，而為生淨土的因緣了。這些故事，不但大 乘有，小乘也有。所以稱念佛名，是佛教內極普遍的宗教行為。
口稱南無佛，是表示歸依禮敬的誠意，而求佛加持的，姑舉淨土二經為證： 一、『阿!B粊佛國經』的唐譯──「不動佛國會」（『大寶積經』十八）說：聽法 的大眾，聽了阿!B粊佛國的清淨莊嚴，即面「向彼如來，合掌頂禮而三唱言：南無 不動如來」。由於佛的願力，即「遙見彼妙喜世界（阿!B粊佛土）不動如來及聲聞 眾」。二、支譯本的『無量壽佛經』，說聽了極樂國土的如何莊嚴，彌勒菩薩要 [P61] 見極樂世界，佛就教他，「當向日所沒處，為阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南 無阿彌陀三耶三佛檀」。這樣、極樂世界當下就分明現前了。這雖不是為了免難 ，但也含有請佛加持的意思。小乘法但稱南無佛，大乘法稱念南無某某佛。依傳 說的因緣，及大乘的經證，可見稱念佛名，是佛教界極普遍的。不過，以稱名為 佛教重要的修行法門，這不特在聲聞教中少有；在初期的大乘經中，也還不重要 。如『般舟三昧經』一卷本，雖說生極樂世界，「當念我名」。然異譯的三卷本 ；古代失譯的『跋陀菩薩經』；唐譯的『大集經賢護分』，這些同本異譯，都但 說『常念佛』。般舟三昧的念佛，是繫心正念的觀念。『無量壽佛經』，也還是 重在專念思惟的。到十六『觀經』，說下品惡人，在緊要關頭──臨命終時，無 法教他專念思惟，所以教他稱念南無阿彌陀佛。稱名而能往生，唯見於『觀經』 的下品人。即平時作惡，臨命終時，別無他法可想，才教他稱名；稱名實在是不 得已的救急救難的方便。口頭稱名，當然是容易的；但不要忘記，這是無法可想 的不得已呀！ [P62]
龍樹『十住毘婆沙論』（五）說：有難行道、易行道。易行道、也是念佛的 。所說的念佛，初依大乘寶月童子所問經，說「應當念十方諸佛，稱其名號」。 次說稱念阿彌陀佛等。又次說念十方諸大菩薩，稱其名號。大乘經中，說有六方 六佛、七佛、十方十佛等稱名法門。以稱念佛菩薩名，為學佛者的修行方便，在 龍樹時代，已極為普遍了。
稱念佛名，從上說來，是有兩個意思的：一、有危急苦痛而無法可想時，教 他們稱念佛名。二、為無力修學高深法門，特開此方便、開口就會，容易修學。 這可舉一事為證：晉末所作的『外國記」中說：「安息（即現在的伊朗）國人， 不識佛法，居邊地，鄙質愚氣。時有鸚鵡，其色黃金，青白文飾。……若欲養我 ，可唱佛名。……王臣歎異曰：此是阿彌陀佛，化作鳥身，引攝邊鄙，豈非現生 往生。……每齋日修念佛……以其以來，安息國人，少識佛法，往生淨土者蓋多 矣」。不識佛法，而淨土法大行，這豈非是通俗法門的證明。所以漢及三國時， 從月支、安息、康居──印度西北方而來的譯師，所譯經典，都傳有念佛與稱名 [P63] 法門。稱名，本來算不得佛法的修行法門；傅到安息等地，由於鄙地無識，不能 瞭解大乘慈悲、般若的實相深法，只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。
從『般舟三昧經』的定心念佛，到『無量壽經』的定心及散心念佛，再轉到 十六『觀經』的定心及散心念佛，甚至臨命終時的稱名念佛。所被的根機，逐漸 普遍，而法門也逐漸低淺，中國人的理解佛法，雖不是安息、康居可比，但受了 西域譯經傳法者的影響，稱名念佛的易行道，也就廣大的流行起來。從不得已著 想，稱念佛名，到底知有三寶，也是極為難得的。然從完滿的深廣的佛法說，就 應該不斷的向上進步！ C中國的念佛法門，是初傳說廬山十八高賢，結白蓮社念佛。但考究起來，也 還是重於繫心念佛。如慧遠即曾於定中見阿彌陀佛，正是『般舟三昧經』的法門 。到北魏曇鸞，依世親『往生淨土論』，著重於稱名念佛。到唐代，淨宗大德光 明寺善導，傳說念一聲佛，放一道光，這是有名的稱名念佛的大師。其後，法照 、少康，不但稱名，而五會念佛，更以音聲作佛事。不但攝化淨土行者，連小孩 [P64] 也都來參加念佛。稱名念佛，從此成為中國唯一的念佛法門了，簡直與安息國差 不多。宋朝，王公大臣結白蓮社，每集數萬人念佛；以及近代的淨宗大德印光大 師，都是以稱名念佛為唯一法門的。易行道的稱念佛名，約教化的普及說，確是 值得讚歎的！但大乘法的深義大行，也就因此而大大的被忽略了！
稱名念佛，是易行道。橫超三界，十念往生。這因為，仗彌陀的慈悲願力， 他力易行。淨宗大德，大都結論為如此。然考究經論所說的難行道與易行道，卻 別有一番道理。
弘揚淨土的大德居士，都以龍樹『十住毘婆沙論』為據，明念佛是易行道。 然龍樹也還是依『彌勒菩薩所問經』來的，大家卻不知道。此經，菩提流志譯， 編於『大寶積經』的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。經中說：「彌勒菩薩於 過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我（釋尊）於往昔修菩薩行，常樂 [P65] 攝取眾生，莊嚴眾生」。這可見，釋迦以下度眾生為行，彌勒以攝取淨土為行。 這即是難行道與易行道的差別。所以說：「彌勒菩薩往昔修菩薩道時，不能（難 行能行，難忍能忍的）施捨手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩 提」。所說善巧方便安樂道，即彌勒菩薩，「晝夜各三，正衣束體，下膝著地， 向於十方說此偈言：我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」（晉 譯）。『寶積經』廣說，即禮敬諸佛、懺悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世 、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王頌略同。這是易行道，易行的意義，即安樂行 ，以攝取淨佛國土為主。而釋迦佛所修的是難行道，所以說：「我昔求道，受苦 無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提」。經中即舉釋迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度眾生苦痛的事證，這是難行道。難行的意義，即難行能行、難 忍能忍的苦行。因此，釋迦發心，願「於五濁惡世，貪瞋垢重諸惡眾生，不孝父 母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦」時成佛；而彌勒發心，「若有眾生薄淫怒癡 ，成就十善」的淨國土，才成正覺。雖然大乘法是相通的，佛菩薩願行是平等的 [P66] ；但大乘的初學者，確是不妨以種種門入佛道（如『智論』「往生品」說），而 有此二大流的。如龍樹『智度論』說：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生 ；二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量佛世界」。這可見， 彌勒所代表的淨土法門，即多集諸佛功德的善巧方便行。菩薩初學佛道，可以有 偏重一門的，一以成就眾生為先，一以莊嚴佛土為先。理解得佛法真義，這不過 是菩薩行初修時的偏重，所以有智增上，悲增上；或隨信行，隨法行等。而圓滿 究竟菩提、莊嚴佛國與救度眾生，是不能有所欠缺的。這樣，學佛最初下手，有 此二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。後是難行道 ，為大悲利益眾生的苦行；前是易行道，為善巧方便的安樂行。其實這是眾生根 機的差別，在修學的過程中，是可以統一的。
易行道，即多集佛功德的淨土行。依『彌勒菩薩所問經』說，即與普賢十大 行願相同。但經論中，不一定為十事。最重要的，是懺悔、隨喜、勸請。一、竺 法護譯的『佛說文殊悔過經』說：一、悔罪，二、發心，三、勸助。勸助中有隨 [P67] 順佛學、勸請說法、勸請住世、供養。行此等法，以懺悔為主。羅什譯的『思惟 要略法』也說：「若宿罪因緣，（念佛）不見諸佛者，當一日一夜，六時懺、隨 喜、勸請，漸自得見」。天台家因此而立五悔法。二、聶道真譯的『曼陀跋陀羅 菩薩經』說：一、懺悔；二、忍，即讚許（稱讚如來）；三、禮拜；四、願樂， 即隨喜；五、勸請（說法、住世）；六、持施，即迴向。此上──『文殊經』與 『普賢經』所說，大致與「行願品」同。三、唐那提譯的『離垢慧菩薩所問禮佛 法經』說：一、禮拜，二、懺悔，三、勸請，四、迴向，五、發願，這是以禮佛 為主的。龍樹論中也多明此行，如『十住毘婆沙論』說：念佛（含得禮佛）、懺 悔、勸請（說法、住世）、隨喜、迴向。印度修大乘菩薩行者，常常行此方便行 的。『智論』（七）說：「菩薩法，晝三時，夜三時，常行三事；即懺悔、隨喜 、勸請說法及住世」。又說：「菩薩禮佛三品：一者悔過品，二者隨喜迴向品， 三者勸請諸佛品」（六一）。這都是在禮佛時行的，內容等於中國的（八十八佛 等）懺悔文；簡略的，即觀文的十願。覺賢所譯的『文殊師利發願經』；即四十 [P68] 華嚴「普賢行願品」的行願頌。這大乘法門，與文殊及普賢，特有關係。龍樹菩 薩發願頌，略同。這可見方便善巧易行道──樂集諸佛功德的淨土行，本不限於 十事，十事是隨順『華嚴經』的體裁而行。行願品的禮敬諸佛，稱讚如來，廣修 供養（佛），即與念佛（觀想或稱名）相等。此為特殊的宗教行儀，因為這是修 集佛功德的方便，懺悔的方便。印度菩薩法，一日六時行道，次數多而時間短。 中國早晚課誦，意義相同，但次數少而時間長，每使人引起倦退心，實不如次數 多而時間短為妙。中國集眾共修，所以不得不次數少而時間長，不免失去了易行 道的妙用。易行道（不但是念佛），確與淨土有關。如以為修此即可成佛，那就 執文害義，不能通達佛法意趣了！
這可依龍樹論而得到正當的見地；一般所說的易行道，也就是根據龍樹論的 。龍樹『十住毘婆沙論』，說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法， 才能得阿惟越致──不退轉。或者感覺到菩薩道難行，所以問：「阿惟越致地者 ，行諸難行，久乃可得，或隨聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道，疾得至阿 [P69] 惟越致地方便者，願為說之」。這是請問易行道的方法。龍樹說：「如汝所說， 是懧弱怯劣，無有大心，非是大人志幹之言也」。簡單的說，如有這樣心境，根 本沒有菩薩的風格。龍樹對於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是給他當頭一 棒。然而，佛菩薩慈悲為本，為了攝引這樣的眾生修菩薩行，所以也為說易行道 。所以接著說：「汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有 難有易，陸道步行則苦（難行），水道乘船則樂（易行）。菩薩道亦如是，或有 勤行精進（難行道），或有以信方便易行」。難行即苦行，易行即樂行，論意極 為分明；與成佛的遲速無關。說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「 更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號。」「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行道 的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者， 非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。這可 見易行道不單是念佛，即行願品的十大行願等。能這樣的修行易行道，即「福力 增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷眾生」；接著即 [P70] 說六波羅蜜。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方便；因 此、才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度萬行的 菩薩行。這樣，易行道，雖說發願而生淨土，於淨土修行；而也就是難行道的前 方便。經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便；但不 以此為究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍樹說易 行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！
禮佛、念佛、讚佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身捨心 去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以 為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本 意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易 行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如『寶積經』「彌勒菩薩所問會」 中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比 釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果、釋迦比彌勒先成佛 [P71] ，彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？
彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦 七日七夜說偈讚佛，超九劫成佛。說偈讚佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎 ？這是一般所容易懷疑的，應略為解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。 初學者有此二類分別；到成佛，攝取眾生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但 這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。據傳說，當時「釋迦菩薩… …心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因 為：「釋迦菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故 」（『智度論』四）。這顯然是說：釋迦行難行道，多化眾生。弟子心已純淑， 即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍 ，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的 利他功德沒有圓滿。所以、釋迦的精進讚佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的 證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的；如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定 [P72] 要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點 即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛。睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒 畫好，如利他功德的不能速成。這樣、釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行 道，「饒益眾生心多」。其實、這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切 功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。
眾生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的 速率，穢土修行，比在淨土修行快得多。如『大阿彌陀經』（下）說：「世尊！ ……（在此娑婆濁世），為德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一晝一夜，勝於 阿彌陀佛剎百歲」。『維摩經』也說：「此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所 言。然其一世饒益眾生，多於彼國（淨土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，諸餘淨土之所無有」。十事，即六波羅蜜等。淨土是七寶所成的，衣食 等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，淨土都是諸上善人，即不 需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，淨土女人都沒有，或男女不相 [P73] 佔有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德， 生到淨土中，都難於進修。這等於太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他 的才能、與救國救人的大功績。穢土是難行的，然因為難行，所以是偉大的。釋 迦牟尼佛穢土修行成佛，為十方諸佛之所稱讚。如『阿彌陀經』中說：「彼諸佛 等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於 娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提」。『除蓋障菩薩所問經』（二） 、及『寶雲經』、『寶雨經』、『勝天王般若經』等，都說到穢土修行，比淨土 高超得多。龍樹『智度論』（十）說得最為明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有 三惡道老病死，……心生大厭，以是故智慧根利。彼（淨土）間菩薩，七寶世界 ，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心（不滿現實）難，是故智慧不能 大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩薩 亦如是，生雜（穢）世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。穢土是苦 痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容 [P74] 易得不退轉，但一生淨土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可 一往直前而成佛了。易行與難行，穢土與淨土，實各有長處。上來，一從經論證 明，一從事實證明。理解了經論的意趣，才得佛法的妙用。易行道與難行道，都 是希有方便。「菩提所緣，緣苦眾生」。為眾生苦，為正法衰，而發菩提心，為 大乘法的正常道。善巧方便安樂道，也是微妙法門，依此而行，可積集功德，懺 除業障，立定信心，穩當修行，不會墮落！雖然、佛法住世，還得有為法為人而 獻身命、精進苦行的才得！
依上來的論究，可得這樣的結論。淨土，應以阿彌陀極樂淨土為圓滿，以彌 勒的人間淨土為切要。以阿!B粊佛土的住慈悲心，住如法性為根本因；以阿彌陀佛 土的行願莊嚴為究極果。在修持淨土的法門中，首先要著重淨土正因。要知道， 難行道，實在是易成道。如自己覺得，心性怯弱，業障深重，可兼修方便善巧的 安樂道──易行道：時時念佛，多多懺悔。如機教相投，想專修阿彌陀佛的淨土 行，可依傳說為阿彌陀化身──永明延壽大師的萬善同歸。多集善根，多修淨業 [P75] ，這才是千穩萬當的！末了，善巧方便樂行道的淨土行者，必須記著經論的聖訓 ：「不可以少善根福德因緣得生彼國」（『阿彌陀經』）「欲得阿鞞跋致（不退 轉）地者，非但稱名憶念禮拜而已」（『十住毘婆沙論』）。這樣，才能得樂行 道的妙用，不致辜負了佛菩薩的慈悲！（續明•演培記） [P77]