妙雲集下編之四『淨土與禪』
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佛教界所熟知的淨土，主要是西方阿彌陀佛的極樂世界──西方淨土。在佛 經中，十方都有淨土；而與西方彌陀淨土相對的，有藥師琉璃光如來的淨琉璃世 界──東方淨土。關於東方淨土，過去曾說過二次。民國四十三年秋，在臺北善 導寺講『藥師經』，啟建藥師法會；記錄下來的，有『藥師經講記』。民國四十 七年夏天，在岷尼拉信願寺，為性願老法師祝壽，又講經一次。有『藥師經開題 』，發表於『海刊』。去年，在臺北慧日講堂，啟建藥師法會。對東方淨土，又 多一層體會。所以，過去雖一再講說，覺得還有再說的必要。 [P132]
東方淨土，不如西方淨土的專重於死後往生。不但說到死後往生淨土，說到 蒙佛力加被，死後消除惡業，生人天而修學大乘；更特別重視了現生的利益安樂 。這對於大乘菩薩，利益現實人間的精神，有著很好的啟發，故值得一說再說。
還有，解說這個問題的另一動機，是在最近天主教主辦的恆毅雜誌中，有題 為：「從涅槃方面觀察佛教原義發明初稿」等文，作者杜而未，聽說是人類學（ 可能神類學）教授。他以為：涅槃是月亮神話的演化。以為印度婆羅門教的涅槃 原義，是依承月亮神話的。以為佛教的涅槃原義，應該也是這樣。而且說：「釋 迦真正明白涅槃與否，還成問題」。他以這種態度來想像佛教，評論佛教，與人 類學有什麼關係？這只是服役於神（神之奴僕）的，神化了的人類學者的傑作！ 所以舉東方淨土的意義，以說明佛教涅槃的真實意義，而不是月亮神話的演化。
對於宗教，一般人每每是誤解，淺解，故不得不略為解說。宗教（不僅是佛 [P133] 教），各區域，各時代，各民族，有各式各樣的宗教；儘管不完全相同，但都有 宗教。那麼悠久，那麼廣泛，那麼深入人心的宗教，說他是錯誤，也一定有他的 迷謬根源，不容許我們忽視！何況這還是表達出人生的崇高意義，究極歸趣呢！ 過去，曾寫過『我的宗教觀』，發表在『潮音』月刊。現在，從三點來說：
一、宗教的（信仰）對象，與人類觸對的境界有關；即人類依於觸對的境界 ，想像為信仰的對象。我們生活於世間──器世間，地球上，每天都面對蔚藍色 的天空，光輝出沒的太陽與月亮，風雨雷電，山河木石等自然現象；及家庭，部 落，國家──社會的組織形態；還有自己身心的活動。日常觸對這些，在有意無 意中，啟發人類的宗教觀念。這是說：我們觸對的境界中，無論是自然的，社會 的，自我的，都覺到有一番力量，限制（控制）一切，不得不如此，而表現出宇 宙──自然，社會，自身所有的軌律。如太陽和月亮，天天從東方升起，向西方 落下；四季節令，夏去秋來，都有一定的軌律。人類（社會或自身）的一切。也 受有軌範的限定，似乎都不是個人（或大眾）的意志、能力所能決定的、改變的 [P134] （其實，從前認為不可能的，不可知的，現在很多成為可知可能了）。這才從自 我意識的想像中，覺得有一（或多）大力者，在主宰一切。所說「自我意識的想 像」，意思是說：照著自我意志的主宰性（自由、支配），想像那觸對境界，有 超越的高高在上，或內在的深深在內，自由自在的（無限或是有限的）支配（或 管理）一切者，這是自古以來的擬人的宗教觀。
這擬人的宗教對象，究竟是什麼，雖是各說各的，而幾乎誰都感到有或一或 多的大力存在，主宰一切，軌範一切，使一切都非如此不可。這從外界啟發而來 的宗教意識，為宗教的一大根源。由於環境不同，注意的對象不同，而宗教的信 仰對象，也就不同。如近水的拜水神，住山的拜山神，農村拜土地（社與稷）。 印度是熱帶，毒蛇特別多，所以崇拜蛇神。有的崇拜太陽、月亮、星宿等天體現 象；有的比擬社會，而有城隍、祖先的崇敬；還有崇敬山精、木怪、狐狸等。但 在人類知識進步的過程中，動物等崇拜，逐漸衰落，因為這都是局部的，過於具 體的。而人類之祖，或世界之主（這是影射專制王國的，現在也逐漸衰退嬗變了 [P135] ）；以及天空現象，便鑄成更普遍的大神，而成為更持久的信仰。有以為這都是 迷信，太陽，木，石，有什麼可崇拜呢？不知道，這不只是崇拜那事物自身，而 是崇拜那一切所以如此，而形成如此的軌律。
二、宗教不僅受有環境的啟發，更主要的是內在的宗教意欲。人的自身，受 自然的、社會的給與，也就受這些的束縛。有生就有老死，有健康就有疾病，有 友愛就有怨敵，有團結就有分散，有喜樂就有憂苦──非依賴這些不可，而這些 就成為自己的束縛，不得自在。如有利於人的，引起對外的依賴感，感恩與讚歎 ，想像而成為善神。反之，如拘束與障礙於人的，即引起畏懼、厭惡，引生對外 的超越感，想像對方為惡者。人在層層的束縛中，依賴現實，又不滿現實（超現 實的自由意志），引發為依賴與超越的宗教情緒。無知蒙昧的想法（偏於依賴的 他力），想在信賴天神中，得到離苦得樂，永恆的快樂。不過，在人類知識的進 步中，揭開了神力的虛偽面目；知道從自然、社會、自身去求超脫，去尋求解決 ，而不再是依賴外在的神力。探求一切拘礙，不得自在的根源，發見了根源於自 [P136] 身的愚昧（無明），所引起的思想迷謬，行為錯誤。因之，宗教的真正意義，是 身心清淨，智能德性開展，而一切契合於正理。惟有內心的智慧開發，德性高明 ，能力廣大，順從（依賴）宇宙人生的軌律──真理，才能不受環境的限制和束 縛，而超越於現實。這裏面，包含了兩方面：一是自身的徹底完善，一是實現理 想世界（淨土）。這是自我意欲的淨化與完成！在神教中，表現為神與天國。不 知神是自我意欲的客觀化，想像為宇宙的主宰（我的定義，就是主宰）。不知理 想國土，要從自身淨化中去實現，並非天神所準備的，也非天神所賜與的。人類 的知識，不斷開發，就逐漸從蒙昧的依賴的宗教，而歸於自身淨化與超脫的宗教 。超脫現實的層層束縛，而達到真平等與自由；約內心說，是智慧、慈悲、能力 的圓成，這一理想，在人類內心，不斷的鼓動，而成為高尚的宗教傾向。在較高 的宗教中，都如此地顯示出來。而惟有佛教，才徹底而清晰的表達，不再存有蒙 昧的神教氣息。不過，說到內心的淨化，在一般宗教中，有的重智慧，有的重仁 愛；有的重信願，有的重智證；有的重於內心的淨化，有的重視身體的永存：因 [P137] 而成為各有所重的宗教，片面的不完善的宗教。惟有身心德性的圓滿開發，不落 於偏頗的，才是最圓滿的宗教。
三、環境的啟發，內心的向上意欲，還不一定成為宗教；宗教是有賴於特殊 的經驗。可以說，一切宗教，都有一種特殊經驗為支柱的。如說鬼，有些人雖沒 有見過，但說起來如此的親切，實由於過去或別人，曾有見鬼的經驗。這可能是 誤會的，也可能是真實的，但憑自己的經驗而宣說起來，充滿了堅定的信心，也 增強了別人的堅信。又如神教徒在禱告或平時，見到耶穌、馬利亞等。信佛的， 念佛的，見到佛與菩薩；參禪的得到悟入的經驗。這些是否正確，並不一定，也 許是見繩疑蛇。但經驗過了的，無論是與不是，在同樣的經驗者來說，那是最真 實的。這些宗教經驗，是邪正淺深不等的。更純正更圓滿的正覺，才能指正淺薄 與似是而非的謬誤！
總之，宗教是由人類內心的向上意欲，在不同的環境約束下，經各種特殊經 驗而展開。 [P138]
在這一論題中，首先要說明：宗教一定有崇敬的對象，這不外乎法與人二者 。拿高等宗教來說：法（或稱為道）是永恆普遍的最高真理──絕對真理。人（ 具有人格的）呢？有的是擬人的（有意志的）神，以神為絕對真理的，如以色列 人信仰的耶和華，回教的阿蘭等。有的是絕對真理（其實是擬人的神）的現化人 間（道成肉身），而表現為導人歸向於神的身份，如耶穌。這些，都淵源於擬人 的神教。佛教是以人（眾生）身的向上熏修，而體現絕對真理的（肉身成道）。 其中，佛是即人而到達絕對真理的圓滿體現；菩薩（聲聞聖者等）是部分的體現 了真理。所以，佛菩薩的崇仰，好像類似於神或耶穌的崇仰，而實質上完全不同 。佛菩薩的崇仰，是以此為理想，為師範，而使自己進向於真理，人人終能達到 [P139] 佛的境地，也就是絕對平等，絕對自由的聖域。
佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛 菩薩的性格。如彌勒菩薩，是「慈」；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取 象於自然界，人事界，甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象 於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人 心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦──生死重病； 導師菩薩，表示能引導眾生，離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩 ，獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音，電德，日光，月光等，更類 似於神教，而實質不同。可以說，這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信 仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。
東方淨土，是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰，而表現佛菩薩的 [P140] 聖德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、 月亮、星星等光明，都是從天空照耀下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人 就從天空的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。提婆（天） 是光明喜樂，相對的地下──地獄，就是黑暗苦痛。在佛教中，崇敬的聖者，不 是神教徒所想像的神，而是佛、菩薩、聲聞等。聖者有無量的清淨功德，而特性 是覺，慧。斷煩惱，證真理，是由般若（慧）的現證，而般若也稱為明。與般若 相對的，就是無明（黑闇）。如佛陀，意義是覺者。菩薩，是有菩提（覺）分的 眾生。緣覺與聲聞聖者，也是得三菩提（正覺）的。三乘聖者，都是覺者，明者 。所覺證的，是法性（也叫真如、空性、法界）。法性是本性清淨，由慧光而覺 證；也由於清淨法性，而顯現般若的慧光。所以，真如法性，也稱為性天，第一 義天。如『涅槃經』五行中的天行，就是聖者正覺的大行。聖者的覺，與天神的 明，有著類似性（所以『華嚴經』「世主妙嚴品」等，大菩薩每示現天神）。天 的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者，覺證法性清淨（或稱心清淨性 [P141] 、心光明性）而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧 證真理的聖者。
東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃──毘琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在 小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毘琉璃寶所成，所以 我們──南閻浮提的眾生，仰望虛空，見有青色。青天，就是須彌山的琉璃寶光 ，反射於虛空所致。東方淨土，以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性，而 名為毘琉璃光。
每一佛出世，都有二大弟子，助揚佛化。如釋迦佛有舍利弗與目犍連；毘盧 遮那佛，有文殊與普賢二大士；阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土 ，琉璃光佛也有二大菩薩──日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上 首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的， 一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我 國叢林中，中秋晚上，都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來 [P142] 說，特性是不同的。太陽的光明，是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛 法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明，是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消 除恐怖。尤其是熱帶，炎熱不堪，一到月亮東升，清風徐來，真是能除熱惱而得 舒暢的。在佛法中，月亮也每用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝 ，表現二大菩薩的德性。
東方淨土中，除二大菩薩外。還有八大菩薩，如說：「文殊師利菩薩，觀世 音菩薩，大勢至菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩 薩：是八大菩薩，乘空而來，示其道路」。據經上說：欲生西方淨土而還不能決 定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不 是七位，也不是九位呢？這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星， 有九（從前說八大行星，後又發現了冥王星，故共為九大行星）：水星、金星、 地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不 了這些。現在，對此世界（地球）而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行 [P143] 星於天界運行。換言之，除日月外，還有八大明星，與我們這個世界，關係極為 密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩，護持東方淨土。「八大菩薩乘空 而來」，是怎樣明白的說破這一點。
此外，還有十二藥叉大將──宮毘羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞!1桭羅、 珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毘羯羅。每一位藥叉大將 ，又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是 八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬，即一 切的小星星、小光明。小星的領導者──十二藥叉呢？中國與印度，都有十二辰 說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在西方，名十二宮。在地球繞日旋轉的運 動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各 有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛 法中，就如『大集經』「虛空目分」所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈、 都現畜生相──南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東 [P144] 方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大 將，便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將，統領七千眷屬，共八萬四 千，無疑為一切小星了。這一切是光明，也就都是菩薩。
東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。據虛大師說，淨土都是天國的淨 化，而佛法以佛菩薩化導的淨土，與神教的擬想，非常不同。
聖者的特性，是覺（明），所以約光明的天界，來比喻佛菩薩與淨土。但約 天界來表示聖性，推究到聖性的本質，那決不是有限量的日月星星可比擬，而僅 可以無限量的。明淨的虛空來比說。在『藥師經』中，稱佛土為淨琉璃世界，稱 佛為琉璃光佛；這都是約我們現見的蒼空來比說的。佛是稱法性而現覺者，如如 如如智，平等不二（人法不二）。約所證法說（常寂光土），稱為淨琉璃土。約 能證者說（法身），稱琉璃光佛。而其實，如智平等的絕待聖性，是超越能所、 [P145] 彼此、數量等概念的。我們堅定的確信，佛所開示的究竟歸宿，說為涅槃、法身 。無論涅槃或法身，在相對的名言中，是什麼都難以說明的。不得已，只可以虛 空界來比說；也就是唯有虛空性，才能多少使我們領會一些。如佛在『阿含經』 中，說涅槃為：「甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃」；「甚深廣大，無量無數， 永滅」。這是釋迦佛開示涅槃的主要句義。如從現實生死的存在（有）與生起（ 生）來說，那末涅槃是「生者不然，不生亦不然」；「如來若有，若無，若亦有 亦無，若非有非無後生死，不可記說」。因為，這是契入絕對聖性而超越相對界 的。聲聞的涅槃，是這樣；大乘的法身、涅槃，也是這樣。所以『華嚴經』中說 到佛法身，「唯有虛空為譬喻」。
虛空是什麼？姑且不論。一般的看法，虛空是「遍」，不可說在這裏那裏的 ，是無所在的；要說在，那就是無所不在。是「自在」，因為是無著無礙的。沒 有時間性的變化，所以是「常恆」的。沒有質量等差別，所以是「無二」的。尤 其是，虛空雖有時為雲霧等蒙蔽而現昏相，一旦雲消霧散，就顯出「明淨」。其 [P146] 實，在雲霧障蔽時，虛空也還是明淨的（這就譬說離垢清淨與本性清淨）。所以 ，佛典中以此表示法空性（一切法的究竟真性），也以此表示圓滿體證（或分證 ）這最清淨法界者──法身。約絕待空性的本來如此，永久如此，普遍如此說， 叫做「法性、法住、法界」。約體證這法性而成為絕對真理的體現者說，稱為法 身。約證入而眾苦（不自在）畢竟解脫說，稱為涅槃。這是自證方知的；佛也只 能隨順眾生的心境，方便善巧地指示，引導我們從離執證真中去體現。由於這是 超越相對性的（非心量境、非言說所及），所以難以宣說，約虛空界來喻說，也 只能多少領會而已。
虛空，不問是實有的，假有的；客觀的實在，還是內心的格式，總之、在一 般人及神教徒看來，無量無數，廣大甚深，高高在上的蒼空，為一切光明，或者 說一切神聖的依處，一切依此而活動顯現出來。在沒有顯現時，似乎存在於空界 的深處，不能說是沒有。佛法中，假藉這空界以顯示絕對法性，以及聖者證入的 涅槃，小乘與大乘，多少有點差別。從無數無量，廣大甚深、寂滅來說，大乘與 [P147] 小乘，完全是一樣的。小乘從現象界矛盾苦迫的止息消散，表示聖者證入的涅槃 ，著重於消極的說明。但要說他生死取消了，什麼都沒有，那是任何學派所不承 認的。只是寂然而止，不再重演生死的流轉而已。這樣的涅槃，意味著相對的融 入於絕對，不再落入時空而矛盾變化。所以，涅槃是常住的、清淨的、安樂的， 可說是離言的妙有。如以虛空界來比說，好像風息雲散，顯出了空界的本來明淨 一樣。這僅可以虛空界來擬說，而不能以日，特別是月亮來比說。因為，月是黑 白白黑的反復不已，而涅槃是永恆的穌息。
這樣的涅槃，僅是契當於小乘阿羅漢的證境，正確而沒有圓滿。這樣的涅槃 觀，容易引起誤解，以為現象的生死界，真實的涅槃界，為截然不同的對立物。 這在大乘經論，才充分表達涅槃的圓義。從生死法說，生死的本性，就是涅槃性 ，所以說：「一切法中有安樂性」。這就到達了即事而真，真不礙俗的法界觀。 也就是不住生死，不住涅槃的無住涅槃。從法性說（體現法界性的為法身，得無 礙自在為涅槃），法性空中，本有無量的清淨功德，只為了迷而不能顯現。以修 [P148] 而顯發這無邊功德；聖德以覺（明）為本，也就是顯發無邊智光，而有難可思議 的妙用。如以虛空界來比說，虛空界本來明淨，為一切光明本體；從此顯現出日 月等無邊的光明。
依現代的知識來說，星有恆星、行星、衛星，如八大行星與月亮的光明，都 從日而來。但古人，是把日月星星的光明，想像為從虛空界而顯現，所以空界是 「明淨」的。比擬於空界的明淨，所以稱佛為琉璃光。約智慧說，名法界體性智 。上來的說明，著重在涅槃唯有虛空可為比喻；或者說，取象於虛空界的明淨， 而表示佛與涅槃的真義。
神類學者杜而未，賣弄民俗學、字源說，認為婆羅門教的涅槃一詞，從月亮 神話而來。他雖說：「釋迦是否知道，尚成問題」，卻一廂情願，以為佛教的涅 槃，也非如此不可。如果不是這樣說，那是佛教徒不懂涅槃，還得向杜而未學習 [P149] 。庸俗的神類學者，想以這樣的研究，動搖佛教的根本──涅槃，讓耶和華來代 替佛陀，來宰制中華人心。作為耶和華的奴僕，存這樣的野心，原是不足怪的。 但我們，並不想作誰的奴隸，所以對神類學者的野心傑作，沒有絲毫的同情！
關於語文（依佛法說，文是依音聲流變，表達情意或認識而成立；有音聲上 的文，而後有形色（書寫）的文），我們與杜而未的看法，是根本不同的。人類 的語文，起初，或是表達情意的，如歡笑、號哭、驚呼、呼召，以及憂喜悲懼所 引起的聲音。或是指示事務的，如天、地、日、月、明、暗、風、雨、山、河、 草、木、鳥、獸、蟲、魚、上、下、父、母、自、他等名稱。人類的文化日漸進 步，語文也日漸繁複起來。而且是由具體的事物，而到達抽象的關係、法則等。 語文的由簡而繁，或是依舊有的，引申意義而略為變化；或觸對新的事理，而創 造新的語文。就是舊有的語文，音聲也在隨時隨地而演化不已（標準語音是人為 的、後起的）；意義也在變，所以不論古今中外，一字每有不同的意義。在印度 ，即使是「字界」，也有不同的意義。「字界」與「字緣」相合而成字，由於字 [P150] 界字緣的解說不同，和合而成的字義，解說也可作多樣的解說。語文的音義，只 是約定俗成，一直在演化中。也就因此，印度的聲常論者，想以梵文的音韻，表 顯宇宙的真相，完全是神學路數！
這裏，有一點是必要記得的。應用語文的比較研究，探求一字的原意，只能 證明某時某地某字的本義是什麼，不能就此否定演化發展的新意義。這樣，即使 婆羅門教的涅槃原義，與月亮神話有關，不能就此論定佛教的涅槃，也不過如此 。耶穌以完成「上帝」的律法自居；孔子是憲章堯舜文武之道，事實上，也只是 「以述為作」，舊瓶裝入新酒。這還不能以舊義來論定耶穌或孔子的是否，何況 釋迦以反婆羅門的立場，而宣告無師自悟呢？釋迦說法，當然應用當時的語言與 術語；業、輪迴、菩提、涅槃，這都是舊有的語文。而釋迦不像神類學者那樣的 賣弄字源說，而是從「空相應緣起」，悟入無常、無我而體現涅槃；涅槃是內自 證知的，不是外在的他力信仰。釋迦教證的特質在無我；在「知法（即絕對真理 、即涅槃）入法」時，「但見於法，不見於我」。這所以徹底否定了神的創造， [P151] 而洗盡神教的愚昧。杜而未漠視這些，竟敢武斷地，以為佛教的涅槃也不外乎此 ，真是荒謬之極！我相信，真正的人類學者與字源說，與神化了的人類學，歪曲 偽濫的字源說，並不相同。
上面說過，宗教的崇敬對象，有關於我們觸對的境界。人類的語文，起初依 指事而引申演化。在佛教，依德立名，無論稱為什麼，都不離取象於世俗的事理 來詮表「正法」。所以，涅槃的原義，與月亮神話有關或無關，都沒有什麼。不 過我要說的，大小乘所共的涅槃，「無數無量，廣大甚深，寂滅」，不是取象於 月亮，月亮那裏有「無數無量，廣大甚深，寂滅」的德性？取象於世俗的方便假 說，佛經是約虛空界以譬說「正法」（法性、空性）；體法性而成身的「法身」 ；契入法性而無礙自在的「涅槃」（涅槃也名無上法）。約大乘從體起用，即事 顯理（融相歸性）來說，約虛空日月為比喻，倒不是沒有的，但決不離卻空界。 如說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空」；「慧日除諸闇，普明照世間」。經中更多 說太陽：如佛名毘盧遮那，即是「遍照」；有的即稱為「大日」。這是以杲日當 [P152] 空的光明遍照，來喻說覺法性而成佛的智光普照。成佛與示現涅槃，也就以日出 及日輪潛暉來比喻了。阿彌陀（婆耶）佛，是無量光。『觀無量壽經』，以落日 為觀而生起一切，那是比喻從今生到後生，此土到彼土，意味著那邊（淨土）的 光壽無量。至於月輪，是取象於夜晚的空月皎潔，清涼寂靜的境地。以此表達聖 者的解脫，也比喻聖者的利益眾生，如說：「如月清涼被眾物」。
我想告訴神類學者杜而未：佛教的涅槃，無論取象於什麼，無論依什麼而演 化，主要是自內證知的寂滅，超越相對名相的絕對界。這不是根源於初民的神話 ，照著人類自己樣子所造成的神。這裏面，沒有主宰（我）的權力欲，與一切神 教──多神、一神無關。初民蒙昧意識所造成的，擬人的神，在人類文明進步中 ，早已宣告消失，無影無蹤。當然，杜而未如以為初民蒙昧意識所想像的神最好 ；或者一心一意，羨慕那不識不知，不知人間有羞恥事（眼目一明亮，知有羞恥 ，就失去了樂園）的亞當夏娃，那是各人的自由。不過，無論如何，不要為了這 個，神經失常，滿眼所見無非月亮才好！ [P153]
淨土，是佛菩薩的清淨土，也是人間的理想國。約智證畢竟空性以明清淨， 只就佛的自證說；而淨土是有社會性的，有眾生，有衣食等一切問題。現實人間 ，是無限的苦迫與缺陷；淨土是無限的清淨莊嚴，自由與安樂。在這淨土中，一 切圓滿，經常受佛菩薩的教化庇護。生在此中，一直向上修學，過著光明合理的 生活。約佛的真淨土說，一切佛土都是一樣的。如有什麼不同，那是適應教化的 示現不同。那末，東方淨土與西方極樂世界，有什麼差別呢？阿彌陀佛，在因中 發願，主要是：凡願生我國土的，只要念我名號，決定往生。這著重在攝受眾生 ，使死了的眾生，有著光明的前途。琉璃光如來，因中發十二大願，都是針對現 實人間的缺陷而使之淨化，積極地表現了理想世界的情況。這對於人間，富有啟 [P154] 發性，即人間應依此為理想而使其實現。十二大願是：
一、人人平等。一切眾生的相好莊嚴，都與佛一樣；這意味著眾生與佛的本 性不二。淨土的眾生身相，都是黃金色的，表示了種姓的平等。印度種姓的階級 森嚴，起初依形色來分別。所以梵語的「種姓」，從色字而來。到現在白種人還 歧視有色人種呢！這是人間苦迫的根源之一；所以淨土中人人金色，也就是人人 平等，沒有種族歧視等因素了。
二、佛光普照，人人能成辦一切事業。依世間的光明說，如白日臨空，才能 進行各種的事業。依智光說，沒有智慧，什麼都不會，什麼困難都不能解決；有 了智慧，才能無事不辦。佛以無量智光普照大眾，普熏眾生而智慧漸長，所以所 作事業，沒有不成就的。
三、資生物非常充足。在人人平等，智力開展下，無事不成，所以生產豐富 ，民生安樂。
四、人人安住大乘。在這苦迫的人間，都安住凡夫法。凡夫是為了自己的名 [P155] 利享受而努力；或為了自己，而專修禪定，獨善其身。也有安住小乘法的，那是 專心於自己的身心解脫，缺少積極為人的悲心。安住大乘法的，被稱為火裏蓮花 ，是極難得的。但在淨土中，都能安住大乘，不離世間，又不著世間。如『維摩 詰經』所說，「非凡夫行，非聖賢（指小乘）行，是菩薩行」。菩薩是自他俱利 ，上求下化的。大家能這樣，那當然是極理想的了。
五、戒行清淨。淨土眾生，行為都合於道德，沒有殺盜淫妄的種種罪惡。人 格健全，德行具足。
六、淨土眾生，沒有六根不具的。個個身心正常，能進修佛法。
七、淨土中沒有眾病的迫切苦。有了病，也不會貧病交加，而是眷屬、資具 、醫藥具足。有療養，有休息，眾病自然痊癒了。
八、人人是丈夫相。女人在生理上，苦痛多，障礙重；尤其是一向重男輕女 的社會。淨土都是大丈夫相，表示沒有男女間的不平等。
九、思想正確，意志堅定。淨土眾生，不受魔網所纏縛，不為外道邪見所欺 [P156] 騙，個個修習大乘正道。
十、眾生不受王法所錄。古有「政簡刑輕」的理想；政治修明到沒有犯罪的 ，有也是很少，社會多麼和平而安樂！淨土就是這一理想的實現，不像我們這個 世界，多有繫閉牢獄，刑戮鞭撻等身心苦惱。
十一、淨土中飲食豐足，而又進一步的飽餐法味，身心都有良好的糧食。不 像我們這個世界，饑渴逼惱，為了飲食而造惡業。
十二、沒有貧無衣服，常受蚊蟲寒熱逼惱的。不但有衣穿，還有種種正當的 娛樂。負責教化的佛菩薩，先使眾生的生活不匱乏，再施以佛法的化導，真是「 衣食足而後知禮義」。
淨土中，不但物質生活夠理想，而智慧、道德，又能不斷的向佛道而進修。 這樣的淨土，比起中國人所說的大同世界，清淨莊嚴得多了！佛在因中，立下這 樣的大願。為了實現這樣的理想，廣行菩薩道，從自利利他中去完成。這不是往 生淨土，而是建設淨土。這可說是最極理想的社會了！ [P157]
東方淨土，受琉璃光如來、日月遍照菩薩的化導。佛菩薩的光臨淨土，如虛 空明淨，日月輝光一樣。象徵這國土的清淨與光明。中國的政治社會，從來也有 這種理想，只是沒有佛法所說的具體。古時帝舜作『卿雲歌』說：「卿雲爛兮， 糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮」──以天像的瑞兆，來象徵國家的治平。民國 初年，曾用此為國歌。如讚譽政治的修明（帝王的賢明），每說：「堯天舜日」 ，「光天化日」。陳後主的：「日月光天德，山河壯帝居」，也是讚美君王的聖 明。唐代的武則天，君臨天下，自己起個名字叫「曌」，也就是日月臨空，光照 天下，以表示他政治的抱負。我們現在的國旗，還是「青天白日」。所以，青天 （琉璃光）與日月輝光，象徵理想的政治社會，實是佛教與中國人的共同願望。 琉璃光如來，發十二大願（淨土的建設計劃），已經實現了東方淨土，為人間淨 土的典範。大乘行者，應共同為這偉大理想而努力！ [P158]
現在，再說到東方淨土，藥師琉璃光佛的光明威德，加被我們這娑婆世界的 眾生。東方與西方淨土，在攝化娑婆眾生方面，是不同的。西方淨土，從西方落 日，生起清淨世界，阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。這如太陽的落山，所以著重 攝受眾生，作為死後的歸宿。西方表示肅殺，像秋冬一到，草木都枯萎凋謝。但 這種萎落，常下即是新生機的開始。所以，西方淨土是無量光明藏。也是進入光 明的開始。往生西方的，親近佛菩薩，一直向佛道進修。而東方是表示生長，是 光明（神聖）的出現處，如易說：「帝出於震」。東方藥師琉璃光佛，是無量清 淨光明體。除了淨土的莊嚴與淨土眾生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的眾生 ，好像天上的日月，光明照耀到大地來一樣。所以東方淨土的攝受此土眾生，不 但死後得安穩。現生也能免除種種災難危厄。如於佛法沒有正見，或破戒的，慳 貪嫉妒的，誤入外道邪魔歧途的，造作種種惡業的，都可依琉璃光如來的威光加 [P159] 被，而改邪歸正，轉迷啟悟，獲得新生。這或者修人天行。或修二乘行，或修菩 薩行；求往生西方淨土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，於臨命終時，為 八大菩薩所攝引而到達西方。東方淨土，如天色黎明，百事俱興。常持『藥師經 』、藥師佛號、藥師咒，都能得佛力的加持。所以東方淨土，不但為人間的理想 國。在現實困迫災禍的人間，能蒙佛力的救護。這可見東方淨土的法門，是如何 的廣大！
依天界而表現的東方淨土，及佛菩薩威光的加被此土眾生，似乎佛與淨土是 外在的。這當然可以這樣說，但還有深刻的意義。一切宗教，都外依境界而啟發 內在的。人類有平等自由，永恆安樂的理想；有超越現實苦迫的願望，所以出現 種種宗教。但總是擬想為外在的神與神國，而攝引人去歸向。佛法所說的佛與淨 土，是我們的師範，理想世界；但同時，並非向外馳求，而是內在德行的體現， [P160] 能達到與佛一樣的究竟圓滿。這才是宗教的究極意趣！外教雖有神與天國，但信 他學他，最多是進入神國，與神同在。其實，神是神，你是你，你永遠是不徹底 不平等的被統治者。這不能算是究竟圓滿的宗教！
現實不徹底的一切苦迫，淨化而到達圓滿境地，即是成佛，佛是自心的究竟 清淨。因此，或說「心即是佛」，或說「唯心淨土」。有些誤解了，抹煞外在的 淨土，這是不對的。法性身土雖沒有彼此差別，但不能沒有其他的淨土與諸佛； 不能因自心的佛淨土，而否認其他的一切。
從自己身心來說，東方淨土表徵些什麼呢？眾生是愚昧的，顛倒的，沒有實 在的我法，而執著實我與實法。這不能通達法性──空性，就是無明。有了無明 ，即生死流轉，苦苦不已。這如有了雲霧，就不見虛空的真相；虛空是那樣的暗 昧。到成佛，覺證了法界的清淨真相，才不為無明所蔽。如虛空的雲消霧散，是 那樣的明淨。覺（慧）證清淨法界性──勝義諦，迷了即成世俗諦。梵文中，俗 諦含有隱覆的意思，所以說：「無明覆真故世俗」。這如帶上凹凸鏡，所見的都 [P161] 不正確一樣。依龍樹論說：如悟了無明的實性，無明就是般若（明）；如不悟， 般若也成為無明。所以即暗昧的虛空為明淨的；即迷昧了的眾生，如覺了法性清 淨，究竟圓滿，是琉璃光佛。
眾生無明為本，而有兩大煩惱──愛與見。見是知解的，見解的種種偏執。 愛是情感的，對自我及外境，貪戀不捨。所以煩惱有見所斷、修所斷二類。經說 煩惱有五住地：見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地。無明 住地（虛空暗昧）為本依，而有見、愛（如雲如霧）；見是我見法見，愛是我愛 法愛。到了證入清淨法性，兩大煩惱就轉為兩大德性。見是如實正見，就是般若 ，菩提。愛淨化而為慈悲。智慧如日光的遍照成事，慈悲如月光的清涼蔭物。這 就是東方淨土中，日光遍照與月光遍照二大菩薩所表徵的德性。
還有八大菩薩，在凡夫位，即有漏八識或八邪道；覺悟時，成無漏八識（或 名四智）或八正道。約「八正道行入涅槃」說，表徵八正道的導向寂滅，更為妥 貼。又迷於見，著於愛，引起無邊的煩惱；這些煩惱（八萬四千），如無數星宿 [P162] 的隱沒闇淡。空界明淨時，無數星宿輝光，那就是覺證清淨法界，成就一切（八 萬四千）功德了！
東方淨土的表徵自心，可說是佛法的特色。從眾生的本性清淨（本性空）， 而顯出煩惱即菩提，生死即涅槃；無明愛見等一切煩惱的轉化，就是佛果的無邊 功德。如來藏（佛性）法門，特別指出眾生心，本具清淨德性，智慧光明；所以 不僅是心本淨性，而且是心光明性。這是直指生死雜染的當下，本有淨明；明暗 、染淨，只是迷悟而已。如風雨之夜，光明不顯，只是被烏雲遮蔽了。而我們能 見黑暗，也還是由於微弱的光；沒有光，黑暗也說不上了。這樣，闇染不離明淨 ，離愚癡雜染，就沒有智慧清淨。眾生本具明淨的可能性，這才自發的，現起求 明求淨的意欲，也才有成佛的理想與實現。所以，佛法的深義，是以外在的諸佛 與淨土為增上緣，作為開發自心光明種種功德的典範。而又以自心勝德為因緣， 直從自己本身去體現，以達到內外一如，心境不二，生佛無別的境地。總之，若 專向外求，而不知直向自身去掘發，如自身有寶而向他求乞，失卻佛教的真價值 [P163] ，類如神教的歸向於天神求生於天國了。反之，如了解宗教的究極意趣，那末仰 望神力與求生天國的神教，病在不能徹底體認自己，如霧裏看花，近似而不夠真 切。如能徹了究竟，才知一切宗教的崇仰──神與天國等，都不外眾生本具明淨 性德的內熏，而表達出來。這所以『楞伽經』列舉印度宗教的梵、自在、因陀羅 等神，而說世人只知崇拜，而不知道就是佛。
在人智不斷進步的現在到將來，擬人的神教，必然的歸於消失。真正的宗教 ──佛教，將成為一切人的依怙。（能度•慧理記） [P165]