妙雲集上編之二『寶積經講記』
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本經的正宗分，分正說菩薩道，兼說聲聞道二科。這說明了本經是以大 乘為主，而大小兼暢的法門，代表正統的中期佛教。在菩薩道中，有修廣大 正行，習甚深中觀，作教化事業三科。廣大行與甚深觀，是菩薩道自行的大 [P22] 綱；教化事業，是利他的大業。這三者，完滿的開示了菩提的正道。如約修 學階位的偏重來說：修資糧以向加行位，重於福智資糧的廣大積集。從加行 以入見道，重於甚深中觀的修證。從見道以趨修道位，重在利他的教化事業 。修廣大正行，也有辨菩薩行相，讚菩薩功德二科。辨菩薩行相，也分三， 先說正行差別。總有八事，都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應 行的種種正行。
「爾時」是佛在鷲峰，與大眾共集，而要宣說寶積法門的時候。「世尊 」，是佛的又一尊稱。佛為究竟無上的大聖，是人間天上，一切世間所共尊 仰的，所以又稱為世尊。當時，佛「告大迦葉」說。佛為無量大眾說法時， 一定有一位或幾位，與佛問答的當機者（受佛稱讚或被佛呵斥）。這是代表 大眾的，代表大眾而請問，佛也就因對他說而告訴了大家。本經的當機者， 是大迦葉。迦葉是姓，華語為飲光。姓迦葉的佛弟子，不在少數，這位被稱 為大迦葉的，是釋尊門下了不起的大德。釋尊涅槃後，大迦葉主持了荼毘大 [P23] 典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃後的領 導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。大迦葉頭陀第一，生活精嚴 ，在崇尚苦行的東方印度（耆那教與提婆達多的五法是道，都興起於此）， 受到了大眾的崇仰。本經重於戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，為本經的當機 者。還有，當時就近參與荼毘典禮的，以及出席結集法會的，主要為王舍城 、毘舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領導的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教 界，集思廣益，而舉行少數的結集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。這 所以結集圓滿時，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學派分化的種子。 在佛教的傳宏中，大迦葉領導的學系，重戒的，重定的，帶有嚴重隱遁傾向 的佛教，被指為背棄釋迦精神的小乘。本經不但開示大乘正法，也針對重戒 的，重定的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉為當機者，那是最適當不過的 了！
『『菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘
[P24]
不說盡。有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！
是為菩薩四法，退失智慧。』
佛為大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共 世間的特質，是解脫與成佛的根本。對於菩薩行，是非常重要的，所以首先 提出來說。
「菩薩有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，當然更不會增進了。 四法為因，引起智慧的退失是果，有著因果的一定關係。因果是多種多樣的 ，這裡說的，主要約二類因果說。一、無論是善的惡的，久而久之，習以成 性，一天天的增強。如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越 來越嚴重。如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不 慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果 。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害 人，使人死（墮落惡道是異熟因果），來生為人時，會受到多病或夭壽的果 [P25] 。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己 也受人的障礙。這些，叫做增上因果（一般也叫做業報）。
那四種邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法師」：法，是真理 （理法；理法的實現即證法），是達到真理的正行（行法），表達這真理與 正行的聖教（教法）。自己學法而又以法教化的，稱為法師。法──真理、 正行、聖教，從佛的大覺而宣揚出來。對學者來說，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有難得心，不看作治病的良藥，昏夜的明燈，而覺得沒有什 麼了不得，與自己沒有什麼關係，那一定不會依法去信解修行。不進則退， 也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會尊敬法師。法師也是人，不會是 十全十美的。所以如不從正法的關係去尊敬他，就會挑剔一些不相關的事： 相貌不端嚴呀，音聲不洪亮呀……。或說法師的某種不圓滿：性急呀，偏愛 呀，好名呀，種種吹求，而忘記了自己應學他的長處，應學習他宣揚的正法 。這樣的不尊師，不重道，自己閉塞了聰明，不能獲得正法的智慧，反而要 [P26] 退失了。
二、「所受深法，秘不說盡」：深法，是大乘法，大乘的空義（經說： 『深奧者，空是其義』），深行密證的法門。自己從師長受學得來，應該善 與人同，盡量宏揚。卻故意秘密化，不肯輕易說，說也不肯盡量的說，而保 留一分。這或是為了名，為了利，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智； 因果必然，當然自己要退失智慧了。拿淺事來說：我國古代的工巧、醫藥、 拳術，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯盡量傳授徒眾 ，而留下幾手。醫藥，只肯傳自己人，或傳兒不傳女，不願公開以求進步。 結果，大多失傳了。到現在，我國還被看作落後地區，這不就是秘不盡傳，而 招退失智慧的惡果嗎？
三、「有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心」：樂法，是愛好大法 而深願欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現在 卻故意的留難他，說一些不成理由的理由，如年紀還輕呀，知識太差呀，業 [P27] 障太重呀，下次再來呀，要供養多少呀……。根機中中的，就會因而失望， 意志沮喪，變壞了那種樂於求法的熱心。有的，受了外道的誘惑，動搖了對 三寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。
四、「憍慢自高，卑下他人」：修學佛法的，容易犯一種過失，就是義 理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來了。覺得自己了不起，高人 一等。看起他人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。於是覺得沒 有值得尊敬的法師，沒有可以造就的學者。憍慢狂妄，結果是『滿招損』， 智慧日漸退失了。
世尊總結的說：上面所說的，「是為菩薩四法」，會「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，應切戒才好！
『復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨
所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養。知從多聞生於智慧，勤求不懈
，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧
[P28]
。』
現在，再從正行來說能得大智慧的四法。那四種法呢？
一、「常尊重法，恭敬法師」：能常常的尊師重道，就會常常的訪師求 法，智慧也就自然增長廣大起來。
二、「隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養」：菩薩隨自 己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣為人說。以宏法心， 慈悲心，報恩心來說法，不是為了貪求名譽，或者財利供養。唯有這樣的清 淨心說法，才能廣為人說。否則，存有名聞、利養、徒眾──不清淨心來說 法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣， 名聞利養被人奪去了。
三、「知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然」：對於樂法的人，故 意留難，不願為他說法，主要是由於不知聞法的利益。要知道，現證的智慧 ，雖由於修習；而修慧要由於思惟，思慧要由於多聞。知道智慧是從多聞而 [P29] 引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不為留難，樂意去為人說法。 對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。如頭髮鬚眉著了火一樣：火燒 （然與燃同）鬚眉，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈 不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調適。必須『行 之以漸，持之以恆』，從容不迫而又鍥而不捨，才是中道的勤行。
四、「聞經誦持，樂如說行，不隨言說」：凡人聽聞經法，背誦、受持 ，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經法，還是為了實行。如學者的志願，在 乎如經所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那 就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不 足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長 廣大了。
佛總結的說，這就是「菩薩四法，得大智慧」。
己二 不失菩提心
[P30]
『復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不
恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人
從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。』
再說退失菩提心的邪行，與不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什麼是菩提心？初學者約願心說 。菩薩以慈悲利他為本；但要利濟眾生，非佛那樣不能圓滿成就度眾生的願 望。這樣，就誓願上求佛道，下化眾生。深信大願，做到『造次必於是，顛 沛必於是』，名為菩提心成就。高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心 （所以也叫正念）。初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜 不淨，而且要退失了。
佛先開示邪行：「菩薩有四法，失菩提心」。那四種法呢？
一、「欺誑師長，已受經法而不恭敬」：經法是經典，也是戒經。從師 長受學經法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經法，被師長 [P31] 發現了，還不知真實懺悔，說些不盡不實的話來欺誑師長。或者師長舉發他 的錯誤，還是欺誑狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀 ，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？
二、「無疑悔處，令他疑悔」：這是對於同參道友的，故意的惱亂同學 。他人的言行，本來沒有什麼，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子， 如對經法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行為。疑心一起，憂愁懊悔就來 了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學， 以別人的憂苦為自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失了。
三、「求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名」：上二是不重戒法而欺師害友 ，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發菩提心，修大乘行，那對於同願同行 ，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。由於內心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，當面訶罵菩薩，背後誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的訶毀 菩薩，等於破壞大乘，菩提心當然消失到不知那裡去了。 [P32]
四、「以諂曲心，與人從事」：諂曲，是虛偽不直的。與人從事，是與 人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。但這是虛偽的友善，不懷 好意，想在與人的經常接觸中，發現他的缺點，隱藏而沒有顯露的錯誤。找 到了話柄，就揭發陰私，大肆攻訐。這與上文的訶罵菩薩一樣，上文是站在 敵對的立場，這是裝成友善的姿態，而同以達成誹毀菩薩為目的。
世尊總結的說：這就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。
『復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。
何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂
曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生
，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場
，自然現前。』
再來說「菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前」。如 有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最後身菩薩，坐道場成佛時 ，都會任運的自然現前。初學者是願菩提心。到了證得法性，名為勝義菩提 [P33] 心，如寶珠一樣。經洗、治、摩（十地菩薩的進修），越來越清淨光明。到 了究竟圓滿。就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？
一、「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」：這是針對不重經法，欺誑師 長的正行。有了違犯的行為，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都 應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，於佛法為死人，要 受逐出僧團的處分，也願受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語 ，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺誑妄語呢！
二、「常以直心，與人從事，離諸諂曲」：這好像是針對上文的第四邪 行，而其實是與第二邪行相反的正行。為什麼對同學要故意惱亂，使他無辜 的陷入悔疑的憂海呢？本來，如法的舉發他人的過失，使他能懺悔清淨，是 悲心、善意，應該這樣做的。但是虛偽的善意，就會因此而惱亂同學了。菩 薩的正行，與此相反。對於同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去 種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]
三、「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」：大乘行者，應對菩薩 生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行 的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛 者，怎麼也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚讚歎菩薩的功 德，使菩薩的美名善譽，遍於四方。
四、「自不愛樂小乘；所化眾生，皆悉令住無上菩提」：邪行者的與人 從事，目的在舉發陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由於自己的志 在大乘，於小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善 時，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯 發出來；堅固成就，安住於大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。
菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，讚歎大乘，始終以菩提道 為念，當然不會退失菩提了。
己三 增長善法
[P35]
『復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心，讀誦
修學路伽耶經。貪利養心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！
是為菩薩四法，所生善法滅不增長。』
菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了 。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有 四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增 長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？
一、「以憍慢心，讀誦修學路伽耶經」：學者為了憍慢心所驅使，好強 爭勝，不知於佛法作深入的聞思，而卻去讀誦修學路伽耶經。路伽耶經，是 世俗的典籍。看起來，科學、哲學、政治、經濟……知識愈來愈豐富，其實 憍慢心也愈來愈大了。世俗的學術，雖有有益於人生的部分，但大多重於向 外的爭取，是雜染而不是純淨的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾 自喜地以為進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的 [P36] 修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！
二、「貪利養心，詣諸檀越」：人要有精神的食糧來資長慧命，也要有 物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求 利養，生活會流入邪命。依經文說，為了貪著物質的財利供養，以貪求物欲 心，到檀越家去。梵語檀越，華語為施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但為了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家， 使檀越能生長信心，增益福慧。如一心一意的為了物欲，那就有說不完的弊 害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！
三、「憎毀菩薩」：大乘菩薩，應該是尊敬讚歎的對象。但如從自己的 名聞、利養著想，對於超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意 的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了 。
四、「所未聞經，違逆不信」：總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超 [P37] 勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學 的有限有量，就以為佛法不過如此，這才憍慢高傲起來。一旦發現了，自己 所沒有聽聞修學過的經典，為了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順 信受。憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多麼可 怕的煩惱！
修學菩薩行的，如貪求些世俗的知識，世俗的財利，嫉忌勝人勝法，那 善法怎能不滅而增長呢？這就是使「所生善法，滅不增長」的四法。
『復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？捨離邪法，求正
經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知
足，離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，
作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不
生違逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失。』
再來說使「所生善法增長不失」的四種正行；是那四種呢？ [P38]
一、「捨離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾 生謙卑下下」：修學菩薩行的，捨離邪法。邪法，是不與真理相應，不順解 脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。菩薩不學邪法，而專心志 求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最為真正。大乘法藏（經典的總 匯叫藏），內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為總 綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅 密，沒有一點的憍慢心；對一切眾，都非常的謙卑低下，好像什麼都不及人 一樣。這樣的對人謙和，求法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。
二、「如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種」：這是出家眾對於 生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能為了貪求布 施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現威儀，使人尊信 ；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意讚歎別 人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。總之，以一切技巧 [P39] 、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不問精美或麤惡，都會生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過分的乞求 。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。除了受施而外，出家 眾不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來 的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家眾來說，這是不正當的經濟生活。 邪命，是一定要遠離的。這樣，佛弟子能安住於四聖種中。四聖種是：對於 衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂於斷除 煩惱，樂於修習聖道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而從凡入聖。聖人由此四事而出生，所以叫聖種。這第二正行，主要為不 於物欲而生貪著。
三、「不出他人罪過虛實，不求人短」：由於菩薩的心地謙卑，專精修 學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發他（在僧團中，可以 如法舉罪）。更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩 [P40] ，當然更不會憎毀了。
四、「若於諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說， 唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆」：自心不能通達的諸法，就是 自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎麼可因自己的不通 達而不信呢？然而，不明白、不理解，怎麼能生信心呢？是的，佛法有從勝 解而來的解信，有從親切體驗而來的證信，但也還有因尊信聖者而來的仰信 呢！所以，如心不通達，就應該這樣的想；佛法是無量的，是適應眾生的根 性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而並不 相反，或聽來驚奇而合於常道。無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知 道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權證，以佛的無 方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的 正法了。
世尊又總結的說：「是為菩薩四法，所生善法增長不失」。 [P41]