妙雲集上編之二『寶積經講記』
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學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心 是道場」。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離 的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所當遠離」，那四種心 呢？
一、「於佛法中心生疑悔」：於佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應立即發露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為 了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心裡，一定會陷於重重疑悔的憂苦 當中。如把死尸放在家裡，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這裡的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。 [P42]
二、「於諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說，而主要為對於共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而 不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。
三、「於他利養起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財利，這才見到他人得利養而生起了嫉妒心。
四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的福慧增勝，能通達甚深的法門， 所以受到廣大的敬施。現在，不但嫉妒菩薩的利養，更進而憎厭他的大乘深 法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。
疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的 ，這是應該遠離的。
『復次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發
[P43]
露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言。一切
惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，
不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是為菩
薩有四直心之相。』
再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現出來。行 事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什麼？當然是與上邪行相 反的四種。
一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎麼也不會隱覆的 掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏（覆藏的加重治罰），而應 該向他人發露。發露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什麼罪，應受怎樣的治罰。一切依 [P44] 僧伽的規律而行。過失一經懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽下，又加以洗淨一樣，戒體就回復清淨，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙 聖道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沈睡眠、掉舉惡作（惡作就 是悔）。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。
二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言」：在 大眾中，如有了違犯，經人舉發，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決 不說其他的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話 ，會因此而（國王）失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關係重大 ，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論後果怎樣，那怕是逐出僧團，也 要直心實說。
三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害。受是苦時，但 自咎責。自依業報，不瞋恨他」：上面第三邪行，是於他利養生嫉妒心。這 雖也因為貪染心，主要還是由於不信業報。他受種種利養，如知道是福業所 [P45] 感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來（如沒有福業，不如法去追求，也 是得不到），那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到 了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什麼造 了惡業？不與人廣結善緣？由於自己依業報的信仰而安心（中國人稱為安命 ），所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什麼用呢？
四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持」：菩薩如 聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住於信力中 ，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清淨，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說：『佛法大海，信為能入』。 [P46]
上面所說的，就是菩薩四種直心之相。
己五 善調順
『復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行
。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕
慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相。』
菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什麼意義呢？善順，是善調柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調 難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經製 煉，堅硬而不合用；一經如法的製煉，就調和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這裡，先說「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：
一、「讀誦經典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經典，如專在義 [P47] 理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現為學者（多聞持法者）的身 分，以掩飾空言無行的毛病。
二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承 隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得 到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。
三、「損他供養，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本願，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供 養。這每矯現為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。
四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執著， 所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現為攝受大 眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。 [P48]
學者，阿蘭若者，興福業者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由於著聞 思，起別解，缺戒行，執自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。
『復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說
行；依止於法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師
意。不退戒定，以調順心而受供養。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行
。迦葉！是為菩薩有四善順之相。』
與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？
一、「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止於法，不依言說」：菩薩 對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止於法 的實踐，而不是依著語言文字的論說。
二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是 [P49] 能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發揮自己的 見解。現在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣、宗旨，自己不 亂創別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒 有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。
三、「不退戒定，以調順心而受供養」：菩薩的本願，是受戒習定而度 著出家受施的生活。現在，能貫徹本願，沒有退失戒定。有戒有定，心意調 順，這樣的受供養，檀越的功德可大了！
四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅執自見 ，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。
這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。 [P50]
己六 正道
『復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非
器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為讚小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持
戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬。』
菩薩以利益眾生為本，到了心調柔順，成就法器，就更重於教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機而發生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與 所行錯謬。先說「菩薩有四種謬」，四種是：
一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其他譯本來看 ，不可信人，是對三寶沒有成就信心的人。對這種人，應為他說法，啟發增 進他的信心。如菩薩作與其他淨信的同樣的想法（已信了），而不給他說法 ，以啟發信心，那是菩薩的錯謬。
二、「非器眾生說甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導一切眾生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大 [P51] 乘深法，對聽者並沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給 與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，為小機說大法， 顯然是錯謬的了。
三、「樂大乘者，為讚小乘，是菩薩謬」：愛好大乘的根性，如為他讚 揚小乘法，那是非常的錯謬。因為，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法 有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，為他說小乘， 也該有個分寸，不應該過分的讚揚。
四、「若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬」：這裡 的行施，通財施與法施二類；供養也通財供養與法供養。如法行施時，應平 等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養持戒的善人，而不供 養破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。
菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。
『復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？於諸眾生，其心平等。普化眾生，
[P52]
等以佛慧。於諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道
。』
上面說的邪行，重在不契機；現在來說「菩薩有四正道」，著重於平等 。四正道到底是什麼呢？
一、「於諸眾生，其心平等」：菩薩發心，是為了一切眾生，於一切眾 生住平等心。所以對未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長 淨信。不會輕忽的，以為可能已信了，而不為他說法。
二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經說的：『令一切眾生開示悟 入佛之知見』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。並非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是 普化眾生同成佛道。 [P53]
三、「於諸眾生，平等說法」：對小機而引令向大，要說大乘法；大乘 行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說為一切眾生說一切法 ，都是平等的。但在現實的適應上，先後差別，也還是不同的。
四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養持戒善人，不供養破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自 棄於佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住於正行中。
菩薩的發心平等，教化的目標平等，說法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。
己七 善知識
『復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自
利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。所親近者，但增世利
，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶。』
[P54]
在菩薩自利利他的學程中，什麼是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？
一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經 說：『勿親近小乘三藏學者』。
二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立 [P55] 名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常 遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不願意，甚至敢於違反釋尊的教導。這 對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以儘管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由於佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！
三、「讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經書 ──路伽耶毘。路伽耶毘，就是上文的路伽耶──順世。除了現實的，功利 的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以後， 就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人， [P56] 漂流於佛法門外，親近了有向外退墮的危險。
四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養 、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利 益，謹慎！謹慎！
總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、 財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。
『復次。迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，
佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增
長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、
四善等侶。』
與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？ [P57]
一、「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」：自利，不是善知識，那末 凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對於來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來 ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？
二、「能說法者，是善知識，生智慧故」：凡是能說法的，肯說法的， 使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧為先，而後菩提心， 能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模範 。緣覺的確是不對的！他愛好少事，獨住，就是教化眾生，只是現神通，使 人生信心，而從不說法以啟發信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說而可以明白的。
三、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知 識。出家人沒有家庭生活的紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以如能勸 [P58] 化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上 說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。
四、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識， 是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業。有的得財 分（來生福報），有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，是法分 而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財分』。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！
拿這「菩薩四善知識、四善等侶」，與邪行的非善知識相對比，就知道 菩薩應怎樣的親近修學了！
己八 真實菩薩
『復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養，而不求法。
貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦
[P59]
葉！是為四非菩薩而似菩薩。』
菩薩有了直心，調順成就，而後在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？
一、「貪求利養，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是 大乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養，而不求法的實踐，不能說 是真實的菩薩。
二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修， 現在離眾修行，不求福德，那裡會是真實菩薩！
三、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作 些興修寺院等福業，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂，是相似的菩薩。 [P60]
四、「樂聚徒眾，不樂遠離」：有的統攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如 世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重於身心的遠離，似乎廣度眾生，而其 實算不得真實菩薩。
這四類，瑜伽論解說為：持法者，阿蘭若者，興福業者，御眾者。如沒 有真無我的勝解，著於世俗，都是相似的菩薩。
『復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業報。知一切
法無有吾我，而於眾生起大悲心。深樂涅槃，而遊生死。所作行施，皆為眾生，
不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德。』
相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？
一、「能信解空，亦信業報」：一切法性空，是依因緣果報而顯示的。 所以大乘的正義是：由於因果，所以是本性空的；因為本性空，所以因果不 失。龍樹中論說：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所說』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業果，不偏於空理，那末多聞持法者， [P61] 也就不會為利養而不求正法的實踐了。
二、「知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心」：一切法無吾我──無 我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問眾生，去 阿蘭若修行。不知勝義無我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達，就會 徹悟無我而不忘眾生，於眾生起大悲心，廣修福德了。
三、「深樂涅槃，而遊生死」：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離 於生死，所以能安住涅槃而遊生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣 涅槃，專興福業，而不以滅苦的正法救眾生了。
四、「所作行施，皆為眾生，不求果報」：菩薩是攝眾的，是應以財法 來攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門 庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現生與來生的果報而迴向大眾。這樣 的攝導大眾，才是真實菩薩！
世尊總結的說：「是為四種真實菩薩福德」。特別提到福德，真是語重 [P62] 心長！出家的菩薩，應知菩薩的修證成就，是不能離去福德的。從生長智慧 ，不退菩提心，到這成就真實菩薩，世尊扼要又完滿的開示了菩薩的正行； 這是出家菩薩所應好好修習的正行。