妙雲集下編之五『青年的佛教』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅牆碧瓦。半天的紫霞，半 輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時的大塔寺，這時候又 回復了平時的一切，照樣的敲著斷斷續續的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青 年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強毅、和藹、英明！一身潔白的衣服 ，越發顯出他的真誠與純潔，像清水池中的新艷的蓮花！他望著紫霞半月，眺望 那大道的盡頭。天色快黑了，他還在望著，想著。
孟加拉灣沿岸的福城，在兩千年前，早已是船舶雲集的通商海口了。商業的 [P22] 繁榮，增進了居民的財富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口 商，大家稱他為福德長者。長者在晚年，得了一位愛子，今年已十六歲了。孩子 誕生的那一天，家裡又添了幾個庫。能相會卜的婆羅門，連忙說：「恭喜長者！ 恭喜！恭喜！這是嬰兒的福德，發財的吉兆，應該取名叫善財」。善財童子的名 字，就這樣的被傳開了。善財長得壯健、活潑、真誠、聰明，長者歡喜得得了活 寶似的。不過有一件事常使長者耽心，就是他不愛聽「發財」，簡直有點厭惡。 他滿意想做一位真理的商人，採集種種善法的財寶，供給那愛好真理的人們。這 實在太使老人家傷心了！為了這，也曾流過許多眼淚，但有什麼用呢？好在他還 年輕，想來加上幾歲年紀，就會漸漸轉變的。善財在學塾裡讀書，也常去聽哲人 們宣講，像大塔寺就是經常來去的。這一次文殊菩薩來宣講，使他發見了人生的 真義。世間充滿了缺陷苦痛，為自我的佔有而追求，這努力的代價是什麼？佛陀 是偉大的！聲聞的獨善行，還不夠理想；值得讚美接受而實行的，唯有菩薩的普 賢行。這樣，他在大會中站起來，立定成佛的大願，決心學習菩薩的大行，救濟 [P23] 眾生的苦痛，一直到成佛，成佛去救濟眾生。
群眾忙著歡送，善財也跟著歡送。眼看宣講團從大道走去，漸漸的遠了，不 見了。信眾們這才歡天喜地的，也有愁眉苦臉的，忙著趕回家去。善財望著大道 ，開始感到了孤獨徬徨。學佛行菩薩道，這不該單是心中的理想，好聽的辭句吧 ！到底怎麼行呢？……這早晚該回家了！他們不是都走了嗎？算盤、戥子、賬簿 、金銀、貨物、喫喝、交遊，父母的慈愛，奴婢的尊敬，大人先生們的好意，… …忙著為家庭的財富去經營享受。……不，聚斂做什麼？每年提出一分來布施， 真是自他兩利了！……論理，欲樂的享受，是刀頭的蜜，不如閉門學道。不知有 沒有享樂的菩薩道？……善財的思潮，浪也似的湧上心來。身旁的一切，什麼都 忘了。心裡想：宣講團去了，回家吧！……好自欺！菩薩道到底怎麼行呢？他們 走了，難道就算了嗎？為什麼不請教文殊菩薩？他不是還在不遠的前面嗎？…… 家庭，財富；文殊，成佛；我有兩個手，卻只有一顆心，到底要選擇那一樣呢！ ……大塔寺的晚鐘，喚回了亂想中的善財。善財抬頭一看，哦！金色的陽光，染 [P24] 成了華美的紫霞，世間的一切是美麗，是多麼令人陶醉呀！那邊是一縷縷的炊煙 ，濛濛的暮色。不，……是的！金色的光明，華美的紫霞，他們確是在炊煙幕色 的黑影中顫動了。明淨的淡月，露出了笑臉。前面是大道，文殊菩薩們是從此去 的。家呢，向後轉。大塔寺的晚鐘聲，使善財的心潮漸漸的安定了。世間充滿了 黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，財富的奴隸，踏上月色明淨的大 道，見文殊菩薩去。
在明淨的月色中，走了三、四點鍾，見前面林子裡，透出一片光明來。善財 想，這一定是宣講團的下落處了。滿心歡喜的走上去，果然見文殊菩薩在林下經 行。明淨的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發光。文殊菩薩見了善財，就說 ：「善財！發菩提心是難得的！從菩薩大行的學習中，去完成崇高的志願，那是 難得的難得！你來了，好！善財！你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我 一樣的被人稱美為永久的童年」！文殊菩薩的安慰勉勵，使善財充滿了喜樂與光 明，白天的煩擾疲累，什麼都忘記了。行過接足禮，這才合掌說：「聖者！你是 [P25] 知道的，我是三界流轉的苦惱者，與一切眾生同樣的受著世間的束縛。我要解脫 ，更願意眾生得解脫。聖者！我要知道應該怎樣學菩薩行，修菩薩行，怎樣的去 發動、充實、擴大、滿足菩薩的普賢行。聖者！希望你能夠教導我，使我明白大 乘普賢行的一切」！文殊菩薩在平正的大石上坐下來，這才對他說：「廣大的普 賢行，不完全是說明的。長篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要 一面學，一面行，在身體力行中，才能得到真實的參學。你想我給你說明一切嗎 ？不過，你要學普賢行，我可以教你一個基本方法，就是要從參求善知識著手。 要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪學習。除了明眼的師友，什麼都 不能引你走入正道」。？那裡有真善知識可以參訪呢」？善財感到很大的困難說 ：「聖者！我不是說沒有，是說我沒有辨別的力量，不容易決定他是善、是惡。 並且，學行也該有個本末，應從緊要處行去，這還是諸聖者的指導吧」！文殊菩 薩點頭說：「善財！這倒也是真的。你該牢牢的記著：求見善知識，是走上普賢 行的不二門。善知識的教誨，要切實去行。此外，要從善知識的學力、德力、實 [P26] 行中，發見他的偉大，去尊敬修學，切不可吹求師友的過失。參學的目的，是為 了自己的不能不會，不在這上面著想，卻從不相干的地方去議論或者不滿老師！ 這世間能有多少老師值得學呢？總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一 義。你現在既還不能辨認，我不妨給你介紹一位。離此地不遠的南方，不是勝樂 國嗎？勝樂國的妙峰山中，有一位德雲比丘！你去參訪修學，一定能滿你的願。 善財！去吧！這是半夜了，世間的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去了 一樣。去吧！你該走你應走的路了！善財！我今天很歡喜，因為你將要與我一樣 ，被人稱美為永久的童年」！善財聽了，滿心歡喜的流著熱淚，禮別了文殊菩薩 ，開始他青年佛教的參訪生涯。
青年佛教的參訪者──善財，接受文殊菩薩的教誨，要去參訪青年佛教，從 實習中深入青年佛教的各部門，認識它的各個側面。心裡想，只要拿出不厭不倦 [P27] 的精神來，多多的去參訪，不但可以滿足自己的學程，就是佛教的真面目，也不 難得一個圓滿的了解。善財這樣想，所以聽了文殊菩薩的指導，就立刻向勝樂國 妙峰山來。妙峰山是頻闍夜山的一環，在千山萬壑的起伏中，聳立起信智和合的 妙峰。妙峰山，其實是雙峰，不過在雙峰的高處，卻合為一山。所以山腰以下， 壁立的岩石左右相向，形成天然的山門。「雙峰接引塵勞侶，一道昇登解脫門」 ，這到了青年佛教的山門了。善財在妙峰山中，到處去訪問，總是不知德雲比丘 的下落。一直到第七日，在高山頂上會見了他，他正在緩步經行。善財恭恭敬敬 的過去，行了禮，申述自己的來意，末了說：「文殊菩薩介紹我來這裡，親近大 師，望大師不吝慈悲，多多的開示我」！德雲比丘照樣的緩步經行，慢慢的說： 「真難得！你能為了菩薩的大行，千山萬水到這裡來！我所知道的，只是我自己 所實行的，就是信眼明淨的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要老實 念佛」。「哦」！善財口裡答應，心裡卻有點希奇。「善財！你不要誤會啦！念 是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念 [P28] 觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有了淨信 與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有 澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。穢濁與動搖，智慧是絕緣的，這你 該是已經聽見過的。有人說：「佛法大海，信為能入，智為能度」。這確實是至 理名言。我自從深入了信智和合的正念，就再也不忘記念佛，念念常見一切佛。 諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴、佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應眾生去成佛、說 法，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣」。 那時，善財在德雲比丘的背後，照樣的緩步經行，在明淨的正念中，作面見佛陀 的體驗。
沈寂了許久，善財又請問說：「大師！多謝你的開導！我想菩薩行該是無邊 的，不單是念佛一門吧」？「我也沒有那麼說。一味念佛，那裡就會成佛呢？不 過，菩薩初發心學佛，常是動搖而不定的。要達到菩提心的堅固不退，唯有從憶 念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅定的，必然的能勇往 [P29] 直前去行菩薩行。念佛是入佛的初門，我的本意是如此。每一個大乘學者，都應 該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見 佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深 入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那末就 請你穿起草鞋來，再向前參訪去。南方的海門國，有一位智慧如海的海雲比丘， 可說是現代唯一的佛學大家。你向他請教，他一定能使你開發大乘的慧光，滿足 你的一切」。善財聽了這番宏論，加上內心的體證，真是感戴到極點。為了進一 步的參訪，這才禮別了德雲比丘，又向南方前進。
海雲比丘，在佛教中並不是生疏的。他獻身學問，專心的深入法句（文字） ，在佛教思想的研究發揮上，成績卓著，不愧為一代的名學者。某天上午，善財 來參訪他。海雲比丘開了窗明几淨，面臨大海的海藏樓，出來與善財相見。善財 [P30] 敘過了久仰德學，專誠參訪的來意以後，接著說：「我是發了菩提心的，想深入 一切智海。但覺得捨離了世間的生死，想不落小乘的蹊徑，行菩提道，入如來地 ，這似乎頗不容易。關於這些，久仰大師是特有見地的，今天專誠參禮，請求多 多的開示」！海雲比丘微笑說：「我也不過是蠡測之見；但願意把自己的知見， 貢獻我佛教的青年。善財！你真的發了菩提心嗎」：「是的！大師」！「好！培 植深厚的善根，才能發悲智的大心。那我不妨把自己的學歷告訴你」。說著，把 手向東一指說：「看哪！這是汪洋的大海。我在此海門國，十二年中不斷的觀察 這大海，觀察它的性質、形態、作用。善財！你會嗎」？善財慚愧的說：「學人 愚昧得很，沒有理會觀海的奧義，望大師明白開示」！「善財！大乘法確是深隱 的。它不容許空談，也不同情守文作解的經師。所以，它是比喻的、象徵的、神 祕的，它是一幅晝，一首詩。要理解它的真義，得拿出超脫的手眼來，從象徵神 祕的形式中，體會它平實的中道」。「哦！那末大師莫非觀察十二緣起的生死大 海嗎」？海雲比丘點頭說：「對，善財！你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相 [P31] ，觀察它的甚深廣大；從現實的世間，向無限的時空去觀測，只覺得它漸深漸廣 ，深廣得不可說。這世間是醜惡的，但也有美善的妙寶。世間海中有無量眾生的 意識流；業浪與愛水，形成色色不同的身相、壽命、族類，色色不同的意識形態 。屬於世間的眾生，住在世間：這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大雲 不斷的流注業雨，瀰漫了整個世間。這世間，不問它是什麼，它確是無增無減的 。我這樣廣泛的觀察，理解世間是十二緣起的因果，叩開了緣起法海的大門。後 來，我作進一步的觀察，世間還有比海更廣大，更淵深，更特殊的嗎？那時，只 見海底涌出一莖妙寶蓮華來，華、莖、葉、台、鬚，一切都是妙寶的，彌覆了整 個大海。天、龍、阿修羅（世主）他們，都恭敬的供養讚歎。蓮華上坐著一位萬 德莊嚴的如來」。善財合掌讚歎說：「善哉！善哉！太不可思議了！這又是什麼 意義」？「這自然是大有道理的。緣起相海，是甚深難測的，但還有甚深更甚深 ，難測更難測的緣起空寂性呢！性空是緣起內在的實性，唯有徹底的深觀緣起海 ，才能洞見它。你以為這是沈空滯寂嗎？不是的，凡是能廣觀世間相的，沒有不 [P32] 同情世間；深入緣起性空的，沒有不齊死生、等染淨。聲聞行者不能廣觀緣起， 卻想深入，這自然是不堪潮流的衝盪，淺嘗而沈沒了。廣觀世間相而深入的，才 能不捨世間，又不為世間所拘，開放出大乘的行華。菩薩是不離世間的，卻不屬 世間；這像蓮華生長於淤泥中，卻淨潔得可愛。所以，只要多多的為眾生著想， 深深的體解性空，就不難從空出假，實行普賢的大行了。表象菩薩淨行的蓮華， 到底是怎樣產生的」？善財說：「怕是海底本來就有的」！「不！這是反緣起的 邪見，蓮華是如來無上善根所起的。如來是諸法的如義，通達性空如如，正見性 空的如幻緣起，如夢如幻的清淨業力，發生菩薩的行華。大行的淨業，不能離開 空慧，所以是無諍法門所莊嚴，無為法門所印定的。為一切世界一切眾生而行無 邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海了。不論從宗教的或者政治的觀點去看， 唯有這樣的佛弟子，才能受世主們的敬信讚仰。等到菩薩的因華成熟，自然就成 為萬德莊嚴的佛果了」。
善財深切的理解說：「大師的深見，學人得益不淺！現實的世間，拘戀不得 [P33] 確也遠離不得。不從緣起法海門中作深廣的觀察，不隨波逐浪（凡夫），就是沈 沒（聲聞）。就是想截流逕渡，總不免有心無力」。海雲比丘說：「善財！還有 啦！蓮臺上的如來，伸出右手來摩我的頂，給我說普眼解脫經」。「善哉！善哉 ！徹見遍一切一味的性空，引發大乘的行果，佛陀的一切知見，都流入大師的心 海而頂戴受持了」！「是的！我確是深刻而詳備的領解了。普眼經的妙用，可以 約略說一點：普眼悟入的空性，是如來境界，與三世諸佛同一鼻孔出氣。悟了這 ，在實行上能引發菩薩的大行；在理論上能闡明諸佛的妙法。它是遍入一切法門 的，所以性空能總攝法門的一切。它能淨化國土；能摧破外道的邪論；能叫一切 眾生得快樂；能照著眾生所行的，看他們根性的好尚，適應他們，開示他們。這 普眼解脫門，簡直是深廣無邊。我用了千二百年的時間，受持、讀誦、憶念、觀 察，但也沒有究盡。明白點說：在性空的見地上，圓攝一切，就是資以為生的事 業，也不離佛法。總之，眾生無邊，眾生的根性好尚無邊，適應而融攝他們的佛 法，自然也是無邊」。「哦！這不怕邪正雜亂嗎？像支那的孔、墨、老、莊，印 [P34] 度的婆羅門，或者數論、勝論，如果佛法去適應它、融攝它，廣大是廣大了，可 不免有點不純粹」。「善財！你所憂慮的是對的。但這是神化了的俗人所能了解 的嗎？這像小孩不肯吃藥，把藥和在糖果裡一樣。既然是適應根性的，自然要分 別個根本與枝末，常軌與變例：自然要從形式的底裡，把握它的真義。庸俗的佛 教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上 ，為實而行方便，那不但印度與支那，就是歐風、美雨，也未嘗不光華燦爛，莊 嚴著法界的一角」。「這樣，大師的佛法，是不限於佛說的了」。「沒有的事。 什麼是佛說？不違反佛教真義的一切微妙善語，無不是佛法。所以本人每天的工 作，是把從佛領受來的無量法門，一一的深入它；凡是與某一法門相順的，就把 它攝取過來，加以分門別類的研究。不盡不實的，刪修它，使成為明淨的佛法。 演繹引申它的真義，在適應根性的要求下，不斷的推陳出新。善財！我不但做這 體會闡發的工作，並且每天為人演說，顯示它的真義，使它發揚光大起來。常常 與人辯論，成立佛法的正義。因此，世間眾生來我這裡問法的，我都能適應他， [P35] 引導他深入普眼法門「善財！你今天來了，該不會空費草鞋錢嗎」！「大師的開 示，我是依教奉行的。不離見佛與多聞正法，我總算明白了。但關於入眾無礙， 還請你慈悲開示」！海雲比丘擺手說：「不行！我只能宣說我所了解的。入眾， 這實在是個難題，讓我想想看。有了，離此地六十由旬的南方海岸國，善住比丘 在那邊弘法，他倒是難入而能入的。請吧！你還是向他參訪去」！善財站起來告 辭，海雲比丘一直送下樓來，目送這位青年參訪者的向前邁進。
善財走了約合千二百華里的遠道，才到了海岸國。在路上，專心憶念海雲大 師的開示，作普遍而深刻的體察。起初，打聽海岸國的路向，一般人都說不知道 。好容易問著一位青年，才知海岸國就是楞伽（難往難入）道頭，是海舶來往愣 伽的渡頭。楞伽，是現在的錫蘭。在當時，遠隔風濤萬頃的海洋，說它難往難入 ，倒也並非過甚其辭。自從善住比丘到這裡來弘揚大法，引導眾生渡過深廣莫測 [P36] 的苦海，同登彼岸。大眾感戴他的恩德，特地改名為海岸國。這是新近的事，難 怪老前輩有些茫然了。善財到了海岸國，逢人便問善住比丘的住處，大家都說： 「大師是無所住的」。善財想：大概善住大師是沒有固定住址的，「水邊林下， 隨遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善財抬頭一看，只見一位儀態萬方 的比丘，在虛空中來往經行。多少天、龍、夜叉們，圍繞他，供養讚歎他。這不 是善住比丘是誰？善財一眼看透了善住境界，不覺歡喜合掌的讚歎：「善哉！善 哉！佛子是應該住於無住的，這真是菩薩清涼月，常遊畢竟空了」！他又向善住 比丘說：「大師！我是善財，我是發了菩提心而想進修菩薩行的。海雲大師叫我 來這裡，敬請大師的慈訓。大師！菩薩要怎樣，才能不離三寶？不離大願久行去 利濟眾生？像淨化世界，圓見佛陀，不住生死而願意為眾生受生死，這要怎樣才 能做到」？善住比丘在空中，望著善財說：「是的，你是善財。你不是窺見了善 住境界嗎？可惜你只得一半，不然你的疑問是多餘了。你看我！三千威儀，八萬 細行，一語一默，一動一靜，一來一去，一行一止，什麼都如法如律。你該知道 [P37] ，唯有清淨律儀，才能與大眾無礙相處，教化利濟他們」。善財說：「那末，大 師！聲聞行者的戒律，該是入眾無礙的不二門了」。「這倒也不見得。他們只是 拘泥小節，不能體大思精，不能深入緣起的空性，所以觸處成礙。他們的大眾無 礙，只限於出家僧團，不能與一切眾生打成一片。不能適應時空的演變，不能下 順眾生，是一礙。不能心無所住，不是著在涅槃上，就是在違順憂喜中過活，不 能上契正法，又是一礙。障礙重重，那裡說得上清淨無礙？你看我，來往經行， 一切都不離性空。你沒聽說過嗎？以無所得，得無所礙。我在律儀門中徹見性空 ，所以得到了究竟無礙解脫門。不但洞見性空，於心無礙；更能知一切眾生，與 一切眾生無礙。無礙的慧光，能知一切眾生的心行；知他們的死生；知他們過去 的經歷，未來的前途，現在的事業；知他們的語言差別；知他們的根性。我能無 礙的知道他，所以能無礙的適應他。應答辨的答辨，應教化的教化，應到那裡去 的就去那裡，從沒有不合時機的。應作的就作，應止的就止，做到自他無礙，佛 法常住，這不是無住中住立一切嗎？做到從心所欲的恰好，這不是神通妙用嗎？ [P38] 菩薩在無可住中安身立命，發生無作神通。神通是般若的妙用天然，來去出入， 無不是神通妙用。我有了無作神通，所以念念不離虛空。在自利方面，到一切世 界去供佛聽法。在利他方面，一切眾生來見我的，我都使他們住在這無礙解脫門 中，決定成佛。你不要以為困難，因為我能見他們的優勝與劣點，苦痛與快樂； 我就先參加到他們裡面去，形式上與他們同化。這樣的走入大眾中去，結果是他 們受我的感化，反而同我一樣了。我只能知道這無礙法門，上順諸佛的正法，下 順眾生的機感。至於大菩薩們的大悲戒，波羅蜜戒等，非我所知，我怎麼能說？ 你還是另訪高明吧！達里鼻茶國的彌伽先生，是我的好友，你去看看他的作風看 」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善財靜立了許久，不得已 又要前進了。
達里鼻茶國，是達里鼻茶民族組成的。在善財南參時，正值國力隆盛的時代 [P39] ，文化經濟都有長足的進步。特別是首都自在城，富樂繁榮到極點。為了政治經 濟等原因，不同種族的人，都到自在城來。南印的語言，本來複雜得很；在當時 ，梵語還不大流行。所以彼此相見，常常弄得面紅耳赤，互不相知。善住比丘介 紹的彌伽先生，便是適應時代的一位語言學者。他懂得天語（梵語）、鬼語（上 座部就是用這種語言的）等一切族類的語言，在自在城裡教授語言學。他是以梵 語為本而綜貫一切方言的，所以他不用梵文學者的摩多體文，唱道四十二字母的 字輪。他在語言的傳授中，表揚大乘佛教。他的語言學社，在市中心區，附設在 一家市肆的後進。他按時講解，不收學費，來學的著實不少。
善財離了海岸國，一直到達里鼻茶來，訪問到附設語言學社的市肆中。彌伽 先生正在講座上宣講，善財就雜在大眾中聽。臨了，上前去禮足，簡單的報告了 學歷，就提出些問題來。問題中，除了平等清淨菩提心的保持，不感勞厭的大悲 力的生長而外，特別側重在一切法的總持上。簡單說，菩薩要到世間去教化眾生 ，那就不能不注意──破除自己的愚癡僻見，無礙辯才，記憶力，一切族類的語 [P40] 言，決了諸法的實義等問題。彌伽先生聽善財說是發了菩提心的，就立刻站起來 ，離開講座，五體投地的向善財敬禮，把名貴的香華，散在善財的身上，並且一 疊連聲的稱讚他。善財見他如此，連忙還禮。彌伽先生在大眾中不斷的讚歎：「 如有能發菩提心的，那就是續佛慧命，不斷佛種了！嚴淨國土，成熟眾生，這都 從菩提心來。了達一切法，信解業力，實行，大願，從離欲到智慧明淨到解脫， 這在發了菩提心的人，必然要成就，可說等於成就。所以發了菩提心的菩薩，就 是初發心不久，也為一切賢聖與世主們的護持稱歎。這因為不但他自己的德學可 敬，他現在或將來，必能使一切眾生捨離惡趣，使人類遠離眾難，解決貧窮，享 受天人的快樂。使他們親近善知識，聽法，發菩提心，成為超人的菩薩。善財！ 菩薩為一切眾生所作的事業，是難得的，難遇難見的，他是眾生的父母，是眾生 的拯救者依止者。已發菩提心的人，應怎樣的自尊自強，感覺自己責任的重大！ 一般人遇見菩薩，應怎樣的尊敬他，重視他」？彌伽先生的一番讚歎，大大的加 強了善財的菩提心與大悲力。他又說：「善財！說到普入一切法的總持，你可以 [P41] 留心觀察」！只見他把口一張，吐出種種的光明，光明中來了一切世界的眾生。 善財心想：「彌伽先生的號召力，著實不小」！彌伽見有緣的眾生來了，就給他 們分別解說輪字莊嚴經，這是他的精心傑作。輪字經中，探討一切語言的根本音 ，分為從阿到荼的四十二字（字母），此外無非四十二字的支流。根本字的結合 ，孳生一切的語言文字，所以叫字輪。因字的結合而有語言，因語言的詮表而有 名，因名而有所詮的義。眾生因長久而複雜的嬗變，成為種種慣習的名義，覺得 彼此間格格不通。如果直探根本音韻而洞察他變化的法則，那就不難觸類旁通的 持簡馭繁，獲得增強記憶、辨才、通曉各種方言的能力。同時，一般眾生因語言 的不同，影響他思想生活的不同而引起隔礙固執，循名執實的倒見，也不難一掃 而空，轉入大同平等無礙的大乘。當時大眾聽了，都直接間接的不退菩提，成為 大乘佛教行者。彌伽這才重昇講座，對善財說：「我成就了妙音解脫門，能分別 一切眾生的語言，你方才看見的就是。我把語言作佛事看，在語言中化眾生。語 言境界，可說是深廣如海。大菩薩們能從語言學的深入中，了解眾生的種種想（ [P42] 表象力）；經比較聯合抽象的種種施設；製為種種的名號；名號的結合，成為種 種語言。語言中有種種顯了或深密的含義，在句義的解說上，句法組成的次第上 ，都深入徹底。這些，我也不能徹了。我看，你應當貫徹初衷，再到諸方參學去 」！善財禮謝說；「聖者的意見，我誠意的接受。此後，我一定要深入文字語言 的底裡，也一定要貫徹參訪無厭的本衷」！善財在彌伽先生那裡，得到了舉薦的 善知識，才辭別了出來。