妙雲集下編之五『青年的佛教』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
釋尊入涅槃以後，佛教界的第一件大事，就是「結集三藏」。在佛滅的那年 夏天，為了保存佛法起見，由大迦葉發起，在王舍城的七葉岩，與五百大阿羅漢 ，結集佛的遺教。結集，是經大眾共同審定編集的意思。當時，佛所開示的法義 部分，由阿難誦出，經大眾公認，名為經藏。指示戒律的部分，由優波離誦出， 經共同審定的，名為律藏。還有論辨義理的部分，名為論藏。經、律、論三藏， 總括了釋尊遺教的一切，為千百年來佛弟子信受奉行的聖典。當時的護法，供給 一切的，是摩竭陀國的阿闍世王。三藏傳到了中國，又把中國大德有價值的著作 ，加入而合編起來，稱為大藏經。 [P180]
佛在世的時代，鵬耆奢是一位能作歌偈來稱歎三寶的法師。後來，佛教的音 樂逐漸發達；大德們每每作偈來說法，而偈頌都是可歌唱的。到西元一世紀，佛 教的文藝大師──馬鳴菩薩，作三契經。三契就是三節：先歌讚三寶，次誦經或 講經，末了唱回向頌。佛教的法事，與歌讚結合起來，成為後代佛教法事的典範 。馬鳴又作!2潀吒和羅伎，這是佛化的歌劇，感動了好多人來學佛。佛教傳到了中 國，陳思王曹植，首先作成魚山梵唄。他是根據印度與西域的梵音，配合了中國 的音調。佛教的音樂，大大的發展，一直流傳到現在。良好的音樂，能激發人的 信心，所以適應這一新的時代，弘揚佛法，要有更多更好的歌讚樂曲。
那爛陀寺，是古代印度的最大佛寺，也是佛教的最高學府。那爛陀寺，在印 度的摩竭陀國，經歷了六代帝王的不斷增建，在西元六、七世紀間，成為擁有八 大院的大寺。寺裡常住僧眾一萬多人，有一百多所講堂，每天都公開的講說佛法 。就是世間的外道、文學、醫學、工巧、論理學等，也都有研究講習的。寺內的 規律極嚴，成為有德有學的模範道場。國王捐出了一百多城的租稅，供養寺內的 僧眾，大家因此能安心的求學。那爛陀寺出了好多的大法師，使佛法大大的興盛 起來。可惜在回教軍的侵入印度時，被他們焚毀了。近代的印度政府，發掘出那 爛陀寺的遺址，供人參觀，成為佛教的著名古蹟。
東漢的明帝，夢見了一位金色而項背有圓光的聖人，在宮殿中自由自在的飛 行。這是多麼離奇的夢呀！明帝與大臣們商議起來，有人以為：這可能是天竺的 大聖人──佛；也許佛的教法，要流傳到中國來了！不久，大月氏的比丘──攝 摩騰，真的騎著白馬，載著佛像、佛經，到了當時的首都洛陽，符合了明帝的瑞 [P182] 夢。明帝非常歡喜，特別給攝摩騰建立了一所白馬寺，作為奉佛、安僧、弘法的 道場。
當時的佛教，早已在中國民間流行了。這一次受到了王室的敬信，中國佛教 才加速發達起來。所以佛教史上，都說這是佛教最初的傳來。從那時到現在，佛 教在中國，已有一千九百多年的歷史了！現在的『四十二章經』，就是當初翻譯 的佛經。
伽彌尼來見佛，覺得各種宗教，都有祈禱天神，求生天國的方法，佛為什麼 不說呢？佛如也開示這個法門，那就更好了！
佛說：「伽彌尼！如果把大石投到河裡，岸上聚著好多人，大家虔誠的祈求 天神，希望大石浮起來，你以為這是可能的嗎」？伽彌尼說：「世尊！這是不會 浮起來的」。佛說：「是的！假使人造了很大的惡業，就使大家為他祈禱天神， [P183] 求他生天，也是決不可能的。由於惡業，他自然會墮落地獄。伽彌尼！如把油倒 在河裡，岸上聚著好多人：主呀！主呀！大家虔誠的祈求天帝，希望油沈下去， 不要浮起來，這你以為有可能嗎」？伽彌尼說：「世尊！不會的！油一定要浮上 來」。佛說：「是的！如人造作善業，那誰也不能使他墮落。由於善業，自然會 上生天國。作善業的上升，作惡業的下墮，這是一定的因果法則，決不是因為祈 禱天神，而可以改變的」。
俗語說：「晚上從天上落下滿地的黃金，也要早一些起身去拾」。這是說： 雖然人人可得，人人有分的，也還要自己去努力一番。有些愚人，相信好命運、 好風水、拜神、拜鬼，不知道自己努力，結果都是會落空的。
到山上去採礦的，有的掘出黃金來，有的卻什麼都沒有。山裡本來沒有礦產 ，那當然採不到什麼了。這如世間人，有的小小努力，就衣食豐足，事業成功。 [P184] 有的費盡氣力，還是達不到目的。這怪誰呢？自己前生沒有修集福因呀！佛說： 人的貧富，愚智，壽夭，窮通，由於前生的業因，也由於現在的助緣，這是佛法 的因緣觀。如專說前生命定，或者只說現生功力，那都不合佛法了。
某羅漢出去乞食，沒有得到飲食，餓著肚子回來。經過象廄，看見國王心愛 的白象，滿身都披著瓔珞。羅漢慨歎的說：「唉！你不如我，我也不如你」！白 象聽了，從此不再吃東西。象師告訴了國王，請羅漢來問：「你念了什麼咒，竟 使我的愛象不再飲食了」？羅漢說：「大王！我與白象，前生是佛法中的同學。 我專修智慧，不修福德，所以現生成了羅漢，還是沒有福報，餓著肚子回來。他 呢，前生好修福德，卻不修智慧，不持戒律，所以今生墮落在畜生中；但福報大 ，受到大王的豐富供給。我見到了這，所以說：唉！你不如我，我也不如你！白 象不再吃東西，可能是懊悔了」！國王聽了，點頭感歎說：「福慧雙修，才是學 [P185] 佛的正道」。
毘琉璃王的軍隊，攻下了迦毘羅城，殘酷屠殺的惡運，臨到了無辜的平民身 上。佛的信徒──大名長者，來見毘琉璃王說：「王呀！我是迦毘羅國的攝政者 ，是你的外祖父，我向你作最後的唯一請求！請你在我投水自殺，而尸身還沒有 浮起時，暫時停止屠殺，好讓無辜的平民逃去吧」！毘琉璃王答應了。大名長者 跳下水池，但很久都不見他的尸身浮起來。毘琉璃王叫人下水池去打撈，發現了 大名長者在自殺時，把頭髮繞在水池的樹根上，不讓自身浮起來，好使國人逃去 。毘琉璃王見到大名長者的悲壯行為，心裡受到感動，才下令停止殺害。大名長 者，深受佛的教化，捨身命來救護同胞，這是怎樣的值得尊敬，值得效法呀！
太陽，月亮，從西方落下，還會從東方升起。草木，冬天枯了，春天又開始 發芽，開花。大海的波浪，一層層的退下去，又不斷的湧起來。從古以來的國家 ，舊的衰亡了，新的又從廢墟上建立。我們呢，死了又生，死了又生，從前生到 今生，今生到來生，一生生的輪迴不息。這就是人生世間的真相。
我們死了，依著自己的善惡業力，得到善惡的果報。一生一生的延續，叫做 輪迴。輪迴不出乎六類，所以又叫做六道輪迴。一、或生在人中。二、或生在天 上。天有三界（欲界、色界、無色界）二十八天的層次。三、或生在阿修羅，這 是從天上退落而住在大海中的，歡喜與天帝作對。四、或生在旁生，也叫畜生， 就是鳥獸蟲魚，種類極多。五、或生在餓鬼。六、或生在地獄：有被烈火焚燒的 地獄，也有被風雪冰凍的地獄。在這六道中，生來死去，就是生天也還是要墮落 的。所以學佛的最後目標，是超出這輪迴，解脫生死，成為大自由的聖者。 [P187]
中國古人說：人死了為鬼，其中有功德於人類的，成為神。這說得大致不錯 ，但還有一些不對。佛說：人死了，一部分成為鬼。為什麼叫做鬼？鬼是依賴他 人而生活的，有的「無財」，福報差，經常沒有吃的喝的。有的「少財」，雖能 得飲食，但不一定有，有時也不夠。這也還是要捱餓的，所以鬼也叫餓鬼。有的 「多財」，福德大，喫不了，喝不了。
為什麼叫做神？神是能力大（在我們看來，簡直不可思議），自以為應該主 宰人類，奴役人類的。所以，「少財」、「多財」二鬼，也就是邪神與功德正神 了。少財鬼如無業的流氓，多財鬼如地方的官吏。
人死了，一部分成為天。天就是神嗎？不一定。天是光明的意思，有光明為 [P188] 善的高尚德性，叫做天。因此，「少財」與「多財」二鬼，雖可以稱為神，卻不 能說是天了。天有二十八級：第一叫四王天，帶著部屬，分別治理一方。第二叫 忉利天，推行仁政，如一國的帝王。這與道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵 天，等於統一世界的大王。他自稱「萬物之主」，「人類之父」，這就是一神教 的上帝了。這些天，都有統治主宰的權力，所以也就稱為神。他們雖有光明為善 的德性，但自以為是主宰者，要人無條件的服從他。如不合他的意思，他還是要 傷害人類的。以上，還有十九天，再不顧問人間事，好像隱逸的仙人。他們不顧 問人類，所以只可稱為天，卻不可叫做神了。
總之，鬼是低級的，天是高級的。神在鬼與天之間，有的是高級的鬼，有的 是低級的天。這都輪迴在生死苦海以內，所以佛弟子，不歸依鬼神及諸天。
阿育王，是佛教的大護法，是印度最著名的大王。大王治世的時代，在西元 [P189] 前三世紀。阿育王信仰佛法，覺悟到武力征服，是殘酷而罪惡的，所以放棄武力 ，而努力傳布「正法」來救世。他頒布了宗教與道德的法令，通告全國，要大家 來遵守，因為這才能獲得真正的自由和平與繁榮。詔令都刻在石崖上；這種摩崖 石刻的詔令，仍舊是現代印度人民所景仰的。大王在國內，到處救濟貧病，注重 公共的福利。派出「正法大臣」，在國內宣揚道德。與希臘等鄰邦，也維持友好 的邦交，增進國際的和平。
大王親自去巡禮釋迦佛的聖跡；在嵐毘尼園（佛誕生處）等地，都建立石柱 ，並刻石作紀念。又造了八萬四千塔，將佛的舍利，分藏在塔裡，讓各地的信徒 ，都有禮佛致敬的機會。又派遣傳教的代表團，到錫蘭、罽賓、希臘人間，去弘 揚佛法。佛教成為全世界的覺音，不能不感謝阿育大王的功德！在佛教徒看來， 阿育王的政治，便是輪王的政治。
阿育王時代，努力於世界佛教的運動，派遣傳教團，到各國去弘法。其中最 有成績的，要算摩哂陀與末闡提了。
摩哂陀傳佛法到印度東南的錫蘭島，屬於上座部，巴利文系的佛教。後來， 錫蘭也曾宏揚大乘，有大寺派與無畏山寺派的對立。但末後，大寺派大盛，大乘 教衰落了。從錫蘭又傳到緬甸、泰、高棉、寮。這稱為南傳的佛教；雖然教區不 大，信眾不多，但造成舉國上下一致的信仰，成為現代佛教最堅強的一派。
末闡提傳佛法到印度西北的罽賓國，屬於一切有部，梵文系的佛教。等到大 乘佛教隆盛，就勝過了有部。從罽賓傳到西方的吐火羅（今阿富汗），安息（今 伊朗）；又越過帕米爾高原，傳到今屬新疆省，古稱西域的龜茲、于闐；又從此 東來，到達了中國。大乘佛教在中國，有了高度的發展，又傳入朝鮮、日本、安 南。這被稱為北傳的佛教，也就是中國為中心的佛教。近代，二大佛教，有著統 一融和的趨勢。 [P191]
五戒，是人倫的道德，與儒家的五常──仁義禮智信相通，所以是人人應該 奉行的。不持五戒，就是不盡人的本分，人格不夠完全。一、不殺生：人都是愛 護自己的生命，不願別人來傷害，所以也不應該去傷害別人。就是動物，也不應 該故意去傷害，才能養成仁慈的性格。二、不偷盜：凡不屬於自己所有的一切， 不應該侵佔、劫奪、偷取。就是路上的遺失物，也不應該偷愉的藏起來。不偷盜 ，才能養成公私分明的廉潔。三、不邪淫：除合法的夫婦以外，對別人的丈夫或 妻子，或青年男女們，不可非法的，或故意去引誘他，使他們脫離家庭，擾亂了 家庭的和樂。四、不妄語：是就是，不知道就不知道，要誠實的說話。人與人間 的互諒互信，就要從不妄語作起。特別是，不可以為了自己的友好，或是自己的 怨敵，而作歪曲事實的假見證。五、不飲酒：酒能傷害身體的健康、影響精神的 寧靜，使人類墮落到愚癡、偏激、狂悖，所以應該戒絕。凡是一切有刺激性的不 [P192] 良嗜好，都應該戒除。
佛說五戒，又說十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人間天上，也 是成佛的必修法門。十善是：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡 口，不綺語，不貪，不瞋，不邪見。不殺，不盜，不邪淫，是屬於「身業」的德 行，與五戒一樣。屬於「語業」的，有四：不妄語，是不說謊，不作假見證。不 兩舌，是不挑撥是非，不向甲說乙，向乙說甲，破壞別人的友好。不惡口，是不 罵人，不說刻薄話，諷刺別人，使人受不了。不綺語，是不說誨盜、誨淫的閒話 ；聽起來好聽，其實是與人有害，至少也與人無益。言語方面，要戒除這四類； 在文字方面，也是要戒絕。為什麼身業與語業，會有這樣罪惡呢？還不是內心的 煩惱在作怪；所以進一步要注意到「意業」。如人的心意中，貪欲心強；或者瞋 心大發；或者思想錯誤，邪知邪見，自以為是，那就會造作殺、盜等罪惡了。所 [P193] 以，不起貪、瞋、邪見，才能完成善業。注意身體與語言的行為，更注意到內心 的動機，佛就說這十善法：這也是人人應該遵行的道德。
俗語說：「家家彌陀，戶戶觀音」；阿彌陀佛與觀音菩薩的信仰，在中國是 普遍極了！
阿彌陀佛現在西方的極樂世界。極樂世界，是有名的淨土。地方是：平坦， 清淨，整齊，光明，到處都是金銀珍寶。林園是那麼優美！宮室是那麼富麗！飛 鳥經常唱起佛曲；微風又不斷送來法樂。花雨繽紛，池水蕩漾，這是多麼好的世 界！最難得的，淨土裡物產豐富，儘管大家隨意取用，決不會發生生活困難，也 沒有貧富的差別。在那裡，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也決沒有人事 糾紛。生到這裡，身體上再沒有老病死苦，心裡也不起貪瞋癡毒。阿彌陀佛在從 前修菩薩行時，發大願，為我們建設這樣的淨土。「無有眾苦，但受諸樂」，讓 [P194] 大家享受到平等，自由，清淨，豐富的幸福。住在這樣的環境裡，沒有不專心一 意修學佛法而進步的。所以古今來的佛教信徒，很多是願意往生極樂世界的。
觀音菩薩，常住在南海的普陀「洛伽」山說法。觀音菩薩修學的，叫做「大 悲法門」，所以到處「尋聲救苦」。人類遇到了一切災難、危險、恐怖、疾病， 如能專心一意的，虔誠稱念「南無大悲觀音菩薩」，就會得到感應，逢凶化吉， 遇難成祥。觀音菩薩救苦救難的事實報告，太多太多！幾乎每一位佛弟子，都有 過這樣的經驗。觀音菩薩，最能適合眾生的要求：對什麼樣的眾生，表現什麼樣 的身分，說什麼樣的法門。所以說：「應以何身而得度者，即現何身而為說法」 。菩薩大慈大悲的柔和精神，與女子的慈愛相近，所以觀音菩薩，特別為萬萬千 千的女眾所信仰，菩薩也就時常化現為柔和慈忍的女身。我們在這一生中，要信 賴觀音菩薩的護念，引導我們，救護我們，才能得到平安幸福。又要信賴阿彌陀 [P195] 佛的悲願，來世往生極樂世界，這可說是最理想的了。
佛教的目的，著重在救濟世間，這是大家都知道的。但到底要救濟世間，使 達到怎樣的理想呢！ 佛法救世的目標，簡約的說是這樣：一、人人是平等的，人人都要成佛。二 、促成知識的進化，完成種種事業。三、發展豐富的物產，讓大家可以盡量的受 用。四、使人類離邪道而向佛道。五、戒行清淨，不作種種害人害己的罪惡。六 、身心健全。七、貧病的都得到救濟。八、女子成為男子一樣。九、不受惡魔外 道的欺騙。十、犯罪的改過自新，不用刑法的治罰。十一、肉體與精神，都得到 良好的營養。十二、大家能得到精美的衣服，日用品與娛樂品。東方世界的藥師 佛，曾發過這樣的大願，建設了與極樂世界一模一樣的淨土。這可以說，這就是 一切佛救人救世的真正願望。佛弟子要依著這一目標，去發願，去實行。 [P196]
在印度大乘佛教的興盛裡，龍樹與無著，是兩位最傑出的菩薩。龍樹是南印 度人，本來就是世間的大學者。起初，他追求世俗的欲樂，後來覺悟了，才在佛 法裡出家。他到北方來修學，在雪山的老比丘處，讀到大乘經。又在東南海濱， 大龍菩薩那裡，讀到『華嚴』等大乘經。依著修習，深徹地悟入了人生的真相。 他回到南方弘法，著作很多，最有名的，是『中觀論』，依龍樹的學風而修學的 ，成為大乘空宗，也叫中觀宗。
無著是北印度人。他出了家，到中印度來參學。起初學習小乘，後來才修彌 勒的大乘法門。苦學了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀國，親從彌勒菩薩修學， 又為大家講說；把他編集出來，名為『瑜伽師地論』。無著自己的著作也很多。 他的弟弟世親，繼承他的法門，而更大的弘揚起來。後來就成為大乘有宗，也叫 做瑜伽宗。這兩大派，是印度大乘佛教的正宗。 [P197]
天民不信前生，也不信後世。他說：「我不信，我沒有看見」。法師講了一 個佛說的開示給他聽。
有人從高山下來說：「高山上有幾百丈寬的大石，幾十丈高的大樹，還有幾 十里方圓的大水池」。久住平地的村民說：「我們不信，我們沒有見過」。山民 說：「你們順著這條山路，上去察看一番，就可以證實了」。村民說：「我不信 ，所以不聽你的話去察看。高山上，那裡會有大水池，那裡有這麼大的石頭與樹 木呀」！佛說：「我也是這樣。依著正法去修行，到達高上的境地。我知道前生 ，知道後世；我告訴人，他們不肯信。可憐的愚癡人呀！你們沒有修行，沒有清 淨的慧眼，所以不能知道。但為什麼不依正法修行，親自去證實一番呢！不信我 的話，又不肯親自去察看，這也算是聰明人嗎」？
天民聽到這裡，向法師懺悔說：「法師！我太愚癡了！從今以後，我要信仰 [P198] 佛的教說，依佛指示的道路，從實踐中去證實他」。
有人在深山裡遊行，忽然發現一條平坦而寬廣的大路。順著大路前進，越走 越遠，發現了一所山城。城裡有曲折的溪流，婉囀的鳥聲，富麗的亭閣，鮮美的 花木。既沒有毒蛇猛獸，蚊虻蠅蝨，氣候又不冷不熱，這真是清淨的樂土！那人 在城裡，享受到從來未有的辛福。他回到山下來，逢人宣說，勸人依著古道，去 清淨的山城，享受無比的福樂。然而這對於不信的人，是沒有益處的。
這是釋尊巧妙的比喻。這是說：釋尊在修行的過程中，發見了一切佛所行的 八正道，到達了一切佛同證的涅槃城。到了這裡，一切苦痛，矛盾，紛亂，完全 休止了。有的是平等，自由，永恆的福樂。釋尊從大覺悟中，得到大解脫，這才 向人們說法，勸大家修習正道，求得涅槃的常樂。信佛而遵行佛法的人，有福了 ！ [P199]
潮音寺是有名的大叢林，大家想去而始終沒有去，因為離我們太遠了。這次 春假，學校發起去潮音寺旅行，老師帶我們去參觀，又一樣樣的講給我們聽。
汽車走了兩小時，才到達潮音寺；寺在海邊的山坡上，風景極好。進了「山 門」，先到「放生池」，魚類都自由自在的，搶著喫我們投下去的餅干。到了「 天王殿」，首先見到滿面笑容，大腹踞坐的彌勒菩薩，表現了和平歡喜的精神。 兩旁站著高大威武的四大天王；向內還有韋馱天將，這都是護法神。向中間進去 ，宮殿式的「大雄寶殿」，高大莊嚴極了！中間供釋迦牟尼佛；阿難與迦葉，站 在兩旁。大磬與大木魚，老師不准我們去亂敲。左右的聖僧像很多，老師說是十 八羅漢。佛座後面，塑成海島風景，供奉觀音菩薩。再向中間進去，又是一所大 殿，名為「法堂」，是講經說法的地方。再向前進，有「藏經殿」，一列列的經 櫥裡，放著藏經。經櫥上金書「欽賜龍藏」，聽說經是從前國王賜給的。再進到 [P200] 後面去，平列的房屋很多。中間名「方丈」，是寺院主持人的住處。