妙雲集下編之五『青年的佛教』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
我們再到兩邊去參觀，有名為「齋堂」的，就是餐廳。齋堂非常大，我們恰 好見到四、五百位比丘在喫飯。有「行堂」的，往來添飯添菜，極有秩序，肅靜 得一點聲音都沒有。又到「大寮」去，這就是廚房。啊喲！那口千人鍋，又大又 深，真的嚇了我們一跳。大捆大捆的柴，一直望灶門裡送。經過「禪堂」，大門 閉著，聽說是修行的地方，我們不敢進去。到了「庫房」，這是管理經濟及一般 事務的辦事處。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客師慈和的招待我們。老師說 ：佛教的大叢林，是很有組織的。可以分成兩部分：禪堂是僧眾的教育機構；此 外，庫房是總務與財務，客堂是司法及交際，這都是辦事務的。上面，由方丈統 理一切。
下午四點鐘，大家才盡興而返。這次潮音寺的巡禮，大家都非常歡喜，讚歎 [P201] 叢林的偉大莊嚴，佩服寺院的秩序。住著五百多人的寺院，不見有閑逛與閑話的 ，大家都精進用功，這真太難得了！
佛說：父母對於我們，恩德是大極了！做兒女的，一定要孝順父母，報父母 的恩德。你雖然盡心力去孝敬，也還是報不盡父母的恩。做孩子的，要聽父母的 話，使父母歡喜。長大了，要好好的立身做事，孝養父母，使父母身心安樂。父 母死了，也要紀念父母，使父母離苦得樂。
從前，佛的大弟子目連尊者，得道以後，知道他的母親，因為不信三寶，殺 害生靈，死後墮在餓鬼中受苦。目連孝心懇切，卻沒有能力救她，只得請佛設法 。佛說：「七月十五日，是佛歡喜日。在這一天，如能誠懇的布施，供佛及僧， 憑這供佛的布施功德，得到一切佛的護念，才能度脫鬼趣的苦難」。這就是盂蘭 盆法會的來源。盂蘭盆，是救倒懸的意思。七月十五日，佛教舉行盂蘭盆法會， [P202] 這一天恰好是中國的「中元」節。從此，每逢中元節，民間都舉行盂闌盆會，可 說是佛教的孝親節了。佛教對過去祖先的憶念、救護，比起儒家的「慎終追遠」 ，要懇切得多，徹底得多！比起神教徒，對於死後的祖先父母，毫無憶念救護的 孝心，高尚偉大得多了！
站在觀音菩薩兩旁的青年男女，你知道是誰？讓我來告訴你。男的是善財童 子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩薩的教化，決心要修學菩薩道，這才 遵從文殊的指導，到各處去參訪明師，一處又一處，留下了「五十三參」的佳話 ，成為佛教青年好學的模範！善財的發心很大，從來沒有「得少為足」，真是「 好學不厭」，一直在追求真理的修學中。他在南海的普陀山，見到了觀音菩薩， 菩薩教他「大悲解脫法門」，應怎樣的救濟人類的痛苦。女的是龍女，也是文殊 菩薩所教化的。她在八歲的時候，來參加釋迦佛說『法華經』的法會。她奉上了 明珠，供養釋迦佛。她的功德圓滿了，就到南方世界去成佛。這是青年成佛，也 是女子現身成佛的榜樣。 [P203]
善財與龍女，為青年學佛的好榜樣。佛法的修學，沒有男女間的不平等，也 不分老年與少年。只要能真誠的發心修學，誰也都能成佛的。他倆代表著青年的 男女，兒女一樣的敬仰觀音菩薩，觀音也是慈母一樣的護念他們。這一幅晝，是 中國佛教徒最歡喜的一幅。
今天報上說：在昨天的大風雨裡，一隻載著旅客的小船失事了，大家落在水 裡，風浪又大，實在危險之極！當時的乘客中，會游泳的小明，趕快的游到岸邊 ，不問別人怎樣，自己上岸來休息；他當然是平安了。魯直也會游泳，卻幫助那 些不會游泳的，把他們一個個的救上岸來。魯直辛苦極了，鼓起勇氣來救人，最 後才上岸來休息。同學們見到這消息，都稱讚魯直好！ [P204]
老師說：「是呀！魯直的精神真偉大！我們學佛的，也是這樣呢！我們在生 死大海中，如只顧自己離苦得樂，雖然他精進修行，解脫生死，但不過是小乘吧 了。小乘聖者的功德，當然是很好的，但不能說是圓滿。因為眾生都在生死苦海 裡，怎麼可以專顧自己，不同情眾生的苦惱呢？所以如想救自己，又想救眾生， 而且想先救眾生，這才是大乘，菩薩心腸。發大心而修菩薩行的，等到功德圓滿 了，就成為佛。地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。楞嚴經說：有一眾生未成佛 ，終不於此取涅槃。菩薩先救眾生的精神，才是最圓滿的，所以大家要學菩薩」 ！
一位小沙彌，代師父提著衣包，跟在師父後面，一起趕路。沙彌一面走，一 面想：「大乘法普度眾生，像佛那樣的功德圓滿，真是再好也沒有了！我應該發 大心，修菩薩行，求成佛道，才是」。他的師父是一位得道的小乘聖人，知道了 [P205] 他的心念，就說：「把衣包給我，你在我前面走」！沙彌就把衣包交給師父，在 師父的前面走了！沙彌忽然想：「成佛真是不容易的事，要修難行苦行，要修很 久很久才成佛呢！我看，還是修小乘法，早些了生死吧」！師父知道了他的心念 ，就說：「把衣包拿著，跟在我後面走」！沙彌又照話做了。
沙彌想：「師父要我在前面走，一下又要我在後；自己要拿衣包，一下又要 我拿，真是老糊塗呢」！師父知道了他的心念，就說：「你想發大心，修大行， 那你就是菩薩了；菩薩當然應該在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛， 那你就是小乘的凡夫，這當然要跟在後面拿衣包了！我沒糊塗，你這樣的朝三暮 四，才真是糊塗呢」！沙彌聽了，慚愧得很，向師父懺悔。從此，一定要立志修 菩薩行，決不退悔；寧可為大眾忍苦耐勞，不敢專顧自己了！
某處人家，人都因事出去了，只有跛子與瞎子二人，留住家裡看守。房屋忽 [P206] 然失了火，跛子見了，大叫起來，可是不會走路，著急也沒用。瞎子能走路，卻 不知道火在那裡，向那裡逃才好！二人急中生智，合作起來。瞎子背著跛子，跛 子指導方向，由瞎子背著走路，這才逃出了這所火宅。
這個譬喻，是說什麼呢？六道輪迴裡的眾生，到底是些什麼？經佛的慧眼分 析起來，不是別的，只是「五蘊」、「六處」、「六界」。這些名詞的內容，總 之不外乎說：眾生只是心識與色身（肉體）的總合活動。沒有身體，心識是不能 活動的。沒有心識，那色身也就成為尸身，不再是活潑潑的眾生了。所以我們這 個（色）身，心（名）的組織，色身由於心識的活動，而心識也由於色身的活動 ，誰也離不了誰。這正像離了跛子，瞎子就不知道向那裡走。沒有瞎子，跛子也 走不動。彼此互相合作，才能認識，能行動。所以不要以為我們，只是物質的身 體而已。我們有精神，也有肉體，二者的互相結合，才成為活生生的眾生。
修習大乘法，主要是修習六度。
一、布施度：拿財物來供養三寶，救濟貧窮，出錢出力，為了利益別人，甚 至不惜身命。如見了他人有了憂苦恐怖，要安慰他，勸導他，使他心地平安。還 有，辦教育文化，發揚佛法，啟發人的正確知識，使他能向上進修，完成人格， 成賢成聖。二、持戒度：立身行事，處處要守法，不犯殺、盜、邪淫等罪惡。同 時，一切善事，凡利益眾生的事業，都應該去做。總之，不應該做的不去做：應 該做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是堅定意志，不因環境的刺激而改變。如 忍受寒熱飢渴等苦；忍受怨敵的譏諷、侮辱、欺騙，或者打罵傷害。堅定自己的 意志，才能完成學佛的大事業。四、精進度：為了離惡行善，身心所有的努力。 五、禪定度：精神集中，養成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先從 聽聞中去求了解，再經過審慎的思考，還要從篤行中去求實證，成就清淨的大智 慧。
布施能夠度慳吝，持戒能夠度毀犯；忍辱能夠度瞋恚；精進可以度懈怠；禪 [P208] 定可以度散亂；智慧可以度愚癡。修習這六大法門，才能度一切苦厄，到達成佛 的地步，所以叫六度。
一隻滿載貨物的海船，商人們都上了船，在「商主」的領導下出發了。船上 的船師，不懷好意，想把商人們害死了，吞沒滿船的貨物。這一謀財害命的計劃 ，被商主識破了，但這要怎麼辦呢？假使把這個壞消息，告訴了商人們，那大家 一定會憤怒起來，把船師害死，這不是使商人們犯了殺人的罪惡嗎？假使不說， 船師是會害死滿船商人的；船師作的惡業可大了，一定要墮落地獄，受長久的苦 報。這到底要怎麼辦呢？想來想去，商主覺得：還是由我來把船師殺了吧！這不 但救了商人們的生命，也免得商人們作惡。對於船師，也從他造作重罪，墮落地 獄的邊緣救了出來。雖然殺人是不應該的，但不能眼看別人的墮落而不救，還是 自己去受苦吧！這樣，商主想定了，一聲不嚮的把船師殺了！ [P209] 商主的殺死船師，是罪惡嗎？會墮落嗎？不會的。為了救護眾生，不惜自己 的墮落而殺生，這是偉大的同情，無上的福德！這是釋迦牟尼佛前生的菩薩行。 「我不入地獄，誰入地獄」，釋尊是這樣的實踐了。
鳩摩羅什是生長在龜茲國（現今新疆省的庫車縣），而原籍是印度的大譯師 。七歲的時候，他跟他的母親──龜茲王妹，一同出家。又跟他母親到北印度的 罽賓去修學。回來時，經過沙勒，就在那裡遇到了大乘論師須利耶蘇摩，從他學 習了龍樹的空宗。青年博學的名聲，早就傳遍了西域和中國。
當時，中國北方前秦王苻堅聽見了，就派呂光帶兵去攻打龜茲，邀請羅什來 中國。可是，呂光攻破了龜茲，在回來的半路上，聽說苻堅已經敗亡了，呂光就 自稱涼王；羅什也只得跟著他，留在姑臧。一直到後秦王姚興，出兵迎請羅什， 羅什才在西元四０一年，到達當時的秦都長安。羅什千辛萬苦的到了中國，全國 [P210] 優越的法師們，如僧肇、道生他們，都集中到長安來。一面從羅什修學，一面協 助羅什翻譯。羅什傳來了大乘的空宗，中國的大乘佛教，才進入一新的階段，不 再與老、莊的思想混雜不清了。他翻譯的經典，文詞都是很通順的，義理又不失 原意。簡潔明了，像『法華』，『金剛』，『彌陀經』等，最受信眾們的歡迎， 一直到現在。到七十歲，羅什才去世。遺骨藏在石塔裡，現在還保存在西安（就 是長安）城南，大家叫做「羅什塔」。
南天竺的達摩大師，宋代時從海道到南中國來。到梁代，他才渡過長江，到 了北魏的京都──洛陽。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的傳說，所以被稱為 「壁觀婆羅門」。他是傳授大乘禪的，不大注意經教，也不重視佛教的儀式。他 專重修行，引用『楞伽經』來傳授他的「宗門」──「直指人心，見性成佛」的 法門。但法門太高深了，不容易修學，所以只傳了慧可等少數人。 [P211]
達摩的禪法，傳到第五代，是唐代黃梅東山寺的弘忍，那時已經有相當發展 了。嶺南的盧慧能，到東山寺來，一面做工，一面參究。他是一位不學教，不識 字，而專心參禪的人。但在一次考試中，他的：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本 來無一物，何處惹塵埃」一偈，卻得到了弘忍的賞識，被認為真得到了達摩的宗 旨。慧能回到了南方，後來在曹溪山（南華寺），弘揚達摩「頓悟」的禪。從此 ，禪宗大盛起來，成為中國佛教最深徹，最有力量的一派。慧能被稱為六祖，六 祖在中國佛教界，中國文化界，都是起著最大影響的，了不起的大師！
大乘佛教在中國，不但深入了中國社會，而且還向國外傳布。這又可分為兩 個時期：一、唐、宋以來，佛教從中國傳到了日本，朝鮮（當時名為高麗、百濟 、新羅），安南。那時中國佛教極盛，國家也非常強盛。日本、朝鮮的僧人，不 斷的到中國來留學，政府也特別的給他們便利。他們學成以後，就把佛法帶回去 [P212] 。當然，中國僧人也有親自傳去的。凡傳到日本，朝鮮，安南的，都是以華文翻 譯的佛經，及中國古德的著述為根據。所以日本，朝鮮等佛教，都是中國的佛教 。佛教在日本，成就很大，深刻的影響了日本的文化。不但保存了唐代傳去的佛 教教典，及佛教藝術品，而且還能自創新的宗派，如日蓮宗，真宗等。近代將大 乘佛教傳到美國的，也還是日人的功績。
二、明、清以來，由於華僑的海外移殖，中國的大乘佛教，也就跟著出國， 傳到了泰，緬甸，星加坡，馬來亞，菲律賓，印尼等地方。到現在，還只是華僑 的佛教。以後應怎樣的健全發展起來，使大乘佛教深入當地民間，中國佛教才能 在這些地方生根。這點，應該是中國佛教徒的責任。
成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修習十大行願，就會迅速的走 上成佛的路。十大行願是： [P213]
一、禮敬諸佛：我們要以身體的禮拜，或語言的恭敬，或內心的虔誠，來禮 敬十方三世的一切佛。二、稱讚如來：知道了佛的偉大功德，自然有不能不讚歎 的真誠。從口頭上，文字上，來讚揚佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三 、廣修供養：要用上好的物品來供佛。特別是要照著佛說的去修行，去做利益眾 生的事。要將自己的身心，一切奉獻於佛。四、懺悔業障：業障是受苦的因，所 以要在佛菩薩前，誠懇的懺悔，再不作惡業。五、隨喜功德：佛，菩薩，小乘聖 者的功德，就是平常人的些微善事，都要生歡喜心，讚歎心。六、請轉法輪：十 方佛初成佛時，要誠懇的請佛說法，救度眾生，像天帝的請佛說法一樣。七、請 佛住世：請佛多住在人間教化。如沒人請求，佛就要入涅槃，世間就要陷入黑暗 了。八、常隨佛學：學佛，就應該以佛為師範。佛過去是怎樣修學的，現在是怎 樣利益眾生的，就應該跟佛去學習。九、恆順眾生；要存平等心，利益眾生；開 導他，救濟幫助他。十、普皆迴向：自己所有的一切功德，不能佔為己有，要迴 向給眾生，讓大家同得利益，同成佛道。 [P214]
十大行願，出在『華嚴經』的「普賢行願品」。現在摘錄十頌，作為大家時 常思念，時常誦習，時常發願，時常實行的準繩。
「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。以諸最 勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。我昔所造諸惡 業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。十方一切諸眾生，二 乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。十方所有世間燈，最初成就 菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請 ，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。我願 普隨三世學，速得成就大菩提。悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂。我常隨順諸 眾生，圓滿無上大菩提。所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根， [P215] 迴向眾生及佛道」。
元旦，寺院裡舉行彌勒法會，大家稱念「當來下生彌勒佛」，祈求彌勒佛的 下生。
彌勒佛降生時，我們這個世界，政治與宗教，都達到了理想。政治方面：這 個世界，輪王出世，成了人間淨土。在五戒與十善的德化政治下，不依賴武力與 刑罰，大家都過著和樂的生活，守法的生活。人口很多，物產非常豐富，所以大 家過著繁榮的生活。一切貧窮的，孤獨的，老弱的，都得到了幸福。政治修明的 和平與繁榮，如沒有道德上的進修，鞭策向上，那就無可避免的，要變成奢侈淫 佚，腐化墮落的生活。在這方面，彌勒下生，在龍華樹下成佛，不斷的宣揚佛法 ，救度無數的眾生。凡在龍華法會見佛聞法的，都不會受物欲的誘惑而墮落。有 的能生人間或天國；有的更進一步，能修出世法，解脫生死；能發菩提心，自利 [P216] 利他，修福修慧，學大乘法而將來成佛的，也著實不少。
生在這個世界裡，佛教徒要求些什麼？要求在賢明的政治下，過著幸福的生 活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他，向上進步的功德。彌勒佛下生，能 實現這兩大理想，所以新年第一日，大家來舉行彌勒法會，祝禱彌勒的誕生。而 「龍華三會喜相逢」，更成為佛教徒一般的願望了！現在世界這麼苦亂，佛法又 不大興盛，大家應怎樣迫切的，來祈求彌勒佛的下生。
文殊菩薩騎著青毛獅子；普賢菩薩卻坐在六牙白象上。這是什麼意思呢？淺 一些來說吧！獅子是「百獸之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前進的。大乘 的佛菩薩，不畏艱苦，不畏魔障，精進勇猛的自救救他，正像獅子一樣。同時， 獅子不畏一切，而一切獸類都怕牠。牠如吼叫起來，被形容為「百獸腦裂」。獸 類都潛藏起來，誰也不敢響了。這比喻佛菩薩的說法，是決定的，無畏的，一切 [P217] 外道教說，都就此銷聲匿跡了。獅子有這精進與無畏的德性，所以拿獅子來代表 這種精神。佛所坐的座位，也就稱為「獅子座」。佛也被稱為「人（中的）師子 」了！
六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，譯做象，也譯做龍。「大力龍 象」，說明了牠的堅忍與強毅。象能荷負人類，也能載運貨物，力量極大。這譬 如佛與菩薩，擔當得了救度眾生的大事。在戰爭中，象是一往直前，不畏敵軍的 刀箭火毒的。這譬如佛與菩薩，在生死苦難中度眾生，什麼苦難也能忍受得了。 還有，野象本是極兇暴的，但一經訓練，就能忍苦負重，比什麼都溫柔。這等於 煩惱充滿的人類，一經佛法的修習，就能柔和堅忍，能擔任自利利他的重任。所 以說：「如調龍象」；而大德的法師，也被稱譽為「法門龍象」了！
文殊菩薩智慧第一，為一最傑出的說法師，所以坐著青獅。普賢菩薩大行大 願，所以坐著白象。我們見到青獅與白象，不但知道文殊與普賢的特長，也就會 明白大乘佛教的精神了。 [P218]
釋尊涅槃以後，弟子們舉行了隆重的火葬典禮。從此，釋尊的身相音聲，再 也不能見聞了！但是世人對於釋尊的崇敬，有加無已，所以火化剩餘的佛舍利（ 骨分），由八大國王，均分供養。到了阿育王時，又取出八王供養的佛舍利，分 散而藏在塔裡（塔的意思是高顯，與墳的意義相近），名為舍利塔。據說：阿育 王造了八萬四千塔，分送到佛教世界的每一教區，讓佛弟子供養恭敬。我國寧波 阿育王寺的舍利塔，就是八萬四千塔之一。
釋尊去忉利天宮，為母說法的時候，一住三個月，優填王憶念釋尊得很，特 請精巧的技工，用牛頭栴檀木，雕了一尊釋迦佛的聖像。但佛涅槃不久，對於佛 像的供養，並不興盛；大家都供養舍利塔，就是供養釋尊的遺體。等到信眾更多 了，教區更廣了，雕塑的藝術也發達了，佛滅五世紀後，塑造佛像的風氣，才一 天天盛起來，成為寺院的主要法物，受到信眾的瞻仰崇拜。 [P219] 無論是舍利的崇敬，佛像的崇敬，而佛像又不論是雕的、塑的、鑄的、畫的 、繡的，都是為了紀念佛的大悲大智，救人救世，為黑暗的人間開啟了光明。崇 仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，來表示我們對佛的敬慕。佛弟子們的舍 利，也可以建塔供養。不過我國的習慣，特別尊重舍利中的堅固顆粒，名為舍利 子。而菩薩、羅漢、祖師們的像，也一樣受到尊敬。
佛法的大綱，不出乎四諦。
一、「苦」：我們有了這個身心組合的個體，就不能沒有苦了。對自己的身 心來說，就有生苦，老苦，病苦，死苦。對人及眾生的關係來說，就有恩愛別離 苦，怨瞋聚會苦。對外物的取用來說，就有求不得苦。因為世間的一切，都是無 常變化的，不穩定的，不永久的，所以好事也不能滿足，何況不如意的事！這當 然就成為各式各樣的苦了。各式各樣的苦痛，根木就是我們自己，我們這個身心 [P220] 的組合。有了這個，怎能沒有苦呢？
二、「苦之集」：說到苦的原因，主要是內心的煩惱。煩惱多得很，貪呀， 瞋呀，癡呀，慢呀，還有種種的不良心理。但其中，一切都為自己著想，從「我 見」而來的自私自利，要算最根本了。為自己著想，就處處起愛著──愛著自己 ，愛著與自己有關的一切。有了愛著，苦就來了。譬如樹上的枯葉落下，你覺得 無所謂，這就因為你沒有愛著他。如這是你心愛的花，忽然被折落了，那你說不 定就會跳起來，哭出來，時常想起而心裡難過。現生的事情是這樣，來生也是那 樣。因為內心有了愛著，說話做事，都會留下一種束縛自己的力量。這種能招感 來生苦果的力量，叫做業。有了煩惱，業，生死的苦痛就會延續下去。這像油燈 一樣，不斷的加油，換上燈芯，燈光也就會一直的延續下去。
三、「苦之滅」：修學佛法，達到了沒有煩惱，沒有苦痛，那種證悟的境界 [P221] ，叫做滅，也就是涅槃。但是，如生來就瞎眼的人，不能了解光明是什麼。從來 離不了生死大苦的眾生，也就不能想像到沒有生死的涅槃（滅），到底是怎樣的 。不過可以方便說明的，涅槃是：沒有動亂，就是平靜；沒有苦痛，就是安樂； 沒有變化，就是永恆；沒有束縛，就是自由；沒有黑暗，就是光明。還可以從比 喻來了解，涅槃像：烏雲散了而日光遍照，暴風定了而波平如鏡一樣。總之，這 是解脫苦痛的「寂滅」。
四、「滅苦之道」：滅除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正見」。對 於世間的一切，知道有善也有惡，有業也有報，有前生也有後世，有凡夫也有聖 人。這樣的世間，更知道他是變化無常的，苦的；凡是無常與苦的，就是空的， 無我的。這樣的認識，成為堅定的見解，叫正見。更加以深刻的思想，內心要求 他實現，叫「正思惟」。內心既有了正確的見解，要求實現的思想，那就在身體 的行為上，語言文字的說明上，經濟生活上，一定會成為正確的，叫做「正業」 ，「正語」，「正命」了。有了正確的內心，正確的外行，努力去修習，叫「正 [P222] 精進」。對於正見，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到達了心意的集中，就 叫「正定」。在正定中，正見就成為清淨的智慧，能覺悟空無我的真理，能斷除 我見、貪愛等煩惱。這樣，就能得到解脫眾苦的涅槃寂滅了。