妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
懸論
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，簡稱勝鬘經，為真常妙有的大乘要典。法華 、涅槃、楞伽等經的要義，本經都包含得有。在南北朝時代，流通極廣。今先以 三義，來略明本經的要義：一、平等義，二、究竟義，三、攝受義。
一、平等義：大乘佛法有一名句：「一切眾生皆得成佛」。這句話，是極深 刻、極偉大的。一切眾生都可以成佛，這是不簡別任何人的，人人都可以成佛的 [P2] 。在六道中輪轉的其他眾生，無論如何，也終於會有修學佛法的能力，達到成佛 的目的，不可說這些眾生可以成佛，那些不可成佛，而是普為一切眾生的，所以 佛法極其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法雖是為 一切眾生的，一切眾生皆成佛的，但仍以人類為本；其他眾生，要到人的地位， 才能發心修學而成佛。所以唐朝裴休的圓覺經序說：佛法是遍為一切眾生的；然 其真能發菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不簡別什麼人的，約本經作三 點來說：
1.出家與在家：佛法有出家與在家的兩類。有以為佛法是出家人的，或出家 眾是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法，救度眾生， 在家與出家，是平等平等的。像本經的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常深 奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同，可以說：小乘以出家者為重， 大乘以現居士身為多。維摩居士，中國的學佛者，都是知道的，他是怎樣的方便 度眾生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩為主的，說法者不少是在 [P3] 家菩薩，而且也大多為在家者說。向來學佛者，總覺得出家勝過在家，然從真正 的大乘說，勝過出家眾的在家眾，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請迦 葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導眾生 了：結果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家眾，也是被尊敬的。從佛 教的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士羅 沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次到 中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻及影響 ，就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切是 平等的。反之，佛在印度的示現出家相──丈六老比丘，是適應印度的時代文明 而權巧示現的，不是佛的真實相。如佛的真實身──毘盧遮那佛，不是出家而是 在家相的。不以出家眾為重，而說出家與在家平等、為大乘平等的特徵之一。
2.男子與女人：現在人都在說，男女是平等的，不知佛法原就主張男女平等 的。以小乘說，比丘得證阿羅漢果，比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說，修功 [P4] 德、智慧，斷煩惱，自利利人、男女是一樣的。如寶積經中的勝鬘會，妙慧童女 會，恆河上優婆夷會等；大集經中的寶女品；華嚴經中善財童子所參訪的善知識 中，有休捨優婆夷，慈行童女，師子嚬呻比丘尼等；法華經的龍女；維摩詰經的 天女等。大乘佛教中的女性，是從來與男眾平等的。但過去，佛教受了世間重男 輕女的影響，女眾仍不免有相形見拙之處。這在大乘佛法的平等上說，男女平等 而且都應荷擔佛法的！摩訶波闍波提比丘尼圓寂後，佛就將她的舍利對大眾說： 要說大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。這可見大丈夫 ，不是專拘形跡的，能依佛法去做，作到佛法所當作的，不論是男是女，都是大 丈夫。經中每說女子聞佛說法，即轉女身為男身；法華經中的龍女轉丈夫身成佛 ，這不都顯示這一番深義嗎？本經是極深奧圓滿的一乘大教，而由勝鬘夫人說法 ，開顯了男女平等的真義。
3.老年與少年：在形式上，傳統的聲聞僧團，是重年老上座的，因而佛教養 成重老的習慣，說什麼「和尚老，就是寶」。其實，佛教所重的上座，是勝義上 [P5] 座，即能證真而解脫的；那怕是年青比丘或沙彌，如解脫生死，就是上座。其次 ，有智慧上座，就是受持三藏的大德法師。有福德上座，他的福緣殊勝，得信眾 信仰，能因他而得財力，修寺、塑像等，為佛法服務。這三類，勝義上座是專精 禪思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤勞僧事的傑出者。此外，還 有生年上座，即指出家多年的老比丘，這只是由於衰朽龍鍾，而得他人哀愍推許 而已。其實，老有何用？釋迦佛成佛時，才三十五歲，七八十歲的老外道，還要 歸依佛呢！大乘經中，充滿青年信眾；許多童男童女，都是發大乘心的。華嚴經 的善財童子，般若經的常啼菩薩，都是修學大乘法的好榜樣。羅什三藏受學中觀 論時，不過才十幾歲。佛藏經說：老上座們鬥諍分散為五部；唯有「年少比丘多 有利根」，住持了佛法。「沙瀰雖小不可輕」，小乘經本有此意，到大乘佛法中 ，才充分的開展出來。勝鬘夫人，為波斯匿王及末利夫人的愛女，年紀極輕，宏 通大乘法教，引導七歲以上的童男童女，都信修佛法。從青年夫人的弘揚大法， 一切青年的修學佛法來看，顯示了大乘佛法的青年老年平等，決不揀別少年而有 所輕視的。 [P6]
二、究竟義：上約人說，此約法說。大乘佛法說平等，不是但求平等，甚至 普遍降低，而是要求普遍的進展，提高，擴大，而到達最究竟最圓滿的。佛法說 的究竟平等，就是成佛，人人都可到達這一地步，所以是極平等而又最究竟。本 經從一乘章到自性清淨章，都發揮這佛乘的究竟圓滿義。佛法中有聲聞、緣覺， 但這是方便說的，不是究竟真實。究竟圓滿處，唯是如來──即是一切眾生皆得 成佛的佛；如來才是究竟。這可從如來功德、如來境智、如來因依三點去說。
1.如來功德：佛的果德是究竟圓滿的，不是小乘可比。所證的涅槃，如來是 無餘涅槃，小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱，佛是斷盡五住，二乘只斷除了前四 住的煩惱。所離的生死苦，佛是永離二種死，二乘只離去了分段生死苦。所修的 道，佛是一切道，因此而得過恆沙的一切佛法，得第一義智，二乘只是修少分道 ，得初聖諦智。不論從那方面看，惟如來的常住功德，才是究竟的。
2.境智：境是佛所悟證的──諦，是一滅諦，即諸法實相；智是悟證實相的 [P7] 佛的第一義智──平等大慧。智所悟的實相，境所發的實慧，都是究竟圓滿的。 通常說：「如如、如如智，名為法身」，即此一滅諦與第一義智。依佛地經論說 ：佛果功德，就是以四智菩提，圓成實性，五法為體。所以從佛的無量無邊功德 中，統攝為智與境，都超越二乘，圓滿究竟。
3.因依：如來的能證智與所證理，一般的說來，要到如來才究竟。其實、究 竟的真如，是常恆不變；智慧與無邊功德，也是不離於真實而本有此功德勝能的 ，一切眾生本來具有的，這就是經中所說的如來藏（即佛性）。如來藏即一切法 空性，即一滅諦；而為功德勝能的所依因。人人有如來藏，因而人人都可成佛。 從如來究竟的境智，推求到根源，即指出如來究竟所依的如來藏。如長江大河， 一直往上推，可以發現到它的發源處。人人有如來藏，只要能本著如來藏中的稱 性功德智能，引發出來，就是如來。如來是究竟的；由於一切眾生有如來藏，所 以一切眾生平等，一切終於要成佛而後已。這一思想，在真常妙有不空的大乘經 中，發揮到極點。 [P8]
三、攝受義：這從人法的相關說。受是領受，接受；攝是攝取，攝屬。攝受 正法，就是接受佛法，領受佛法；使佛法屬於行者，成為自己的佛法，達到自己 與佛法的合一。所以攝受正法，在修學佛法的立場說，極為重要。如不能攝受佛 法為自己，說平等，說究竟，對我們有什麼用？眾生本有功德智慧的根源，但還 是凡夫，具足又有什麼用？原因在不能攝受佛法，不能使佛法與自己的身心合一 ，未能從身心中去實踐，體驗。世間沒有天生彌勒，自然釋迦，彌勒與釋迦，都 是從精進勇猛中修學佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實現出來，這才能因 一切眾生平等具有究竟的如來藏，而完成究竟的如來功德。
攝受正法，也應分三義說，即信、願、行三者。通常以為念佛，須具足信、 願、行；其實，凡是佛法，都要有此三者。「信為欲依，欲為勤依」，以信為依 止而起願欲的求得心；有了願求心，就能精進的去實行。但此中最要者，為信， 真常妙有的大乘法，信是特別重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，這就 證明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的偉大，信得佛法的救 [P9] 度眾生的功用，信得人生確為眾苦所逼迫，不會不從信起願，從願去實行的。信 心是學佛的初步，如勝鬘夫人一聞佛的無量功德，就欲見佛；見佛即歸依生信。 緊接看，就是發誓願，修正行，一切都從信心中來。等到說明如來藏為「大乘道 因」，即廣為勸信。極究竟的如來乘，惟有極切的誠信心，才能攝受、成就。所 以華嚴經說：「信為道源功德母」。智論說：「信如手」，手是拿東西的。要得 佛法，就應從信下手。佛法的無邊智慧、功德寶，如有信心，就可盡量取得（攝 受）；否則，即是入寶山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，從平等到究竟，關 鍵就在攝受正法。攝受正法，以信為初門；有信而後立大願，修大行，本經中都 是有所說明的，這即是從歎佛功德到攝受正法章。
平等、究竟、攝受──三個意義，為本經的核心，精要，特先為略說。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。經，簡別律與論。經是一切經的總稱；有大 [P10] 乘經、小乘經，今說方廣，即簡別了小乘經。方廣，又是一切大乘經的通名。大 乘經的部門很多，凡是說一佛乘而聲聞緣覺是不究竟的，即可稱一乘經與大方便 經。如法華經有十三個名字，其中就有稱為一乘經與大方便經的。這是大乘經中 會三歸一教典的通名。本經在這一類大乘經裡，別名為勝鬘師子吼，因為這是勝 鬘夫人所說的。所以經題有三層通別，現在再分開來講：
「勝鬘」：勝鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女兒。傳說是七地菩薩── 也有說是八地的。從世間的名義說，梵語室利未利，此云勝鬘。末利是母（末利 夫人）名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的兒子，即 名優波提舍。室利，此云勝。所以，勝鬘是父母希望女兒的才貌福德，超越母親 的意思。鬘，是印度的裝飾品，是用花結成的，掛在頸項或頭上。如從佛法「依 德立名」的意義說：鬘指種種功德，聖賢以功德為莊嚴──鬘。如大涅槃經說： 「七覺妙鬘」，「德鬘優婆夷」；維摩經說：「深心為華鬘」。例如華嚴經，是 以菩薩大行的因華，莊嚴無上的佛果。法身（如來藏）是一切眾生所具有的，但 [P11] 因沒有功德莊嚴，而法身還不能顯現。菩薩發菩提心，修自利利他行，就是為了 莊嚴一乘的法身。今勝鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘莊嚴一乘的 佛果。人天功德，二乘功德，都可以說是莊嚴。然菩薩的大行莊嚴，是莊嚴中的 殊勝；是殊勝的功德鬘，所以名為勝鬘。
「師子吼」：師子，為獸中王。經中每喻佛菩薩的說法，如師子吼。師子吼 的含義很多，現在簡為二義來說：一、無畏說：師子吼時，在一切獸類中，無所 怖畏而得自在。今勝鬘夫人在佛前說一乘大法，縱橫無礙，無所怖畏，所以讚美 為師子吼。勝鬘夫人說法，能『降伏非法』──『習諸外道腐敗種子』（勝鬘師 子吼章）。如師子一吼，百獸畏伏。無畏說是含有無畏於他，而令他畏伏二義的 。本經稱師子吼，特別是指一乘法說。如說：『說一乘道，如來四無所畏成就師 子吼說』（一乘章）。成就四無所畏，而暢說一乘究竟義，故名師子吼。二、決 定說：傳說師子是一往直前而不走曲徑的。說法有二種：一、方便說，即是不究 竟不徹底的，說過後，還須另加解釋。二、決定說，即是肯定的、究竟徹底的。 [P12] 本經說：『以師子吼，依明了義，一向記說』。一向記說者，即究竟而肯定的說 法，不再改變修正的。這種決定的說法，與師子的一往直前一樣。佛法中的法門 ，有人天乘法，聲聞乘法，緣覺乘法，這都是方便的說法；而此菩薩大行，如來 極果的惟一大乘法，為最究竟徹底的了義說：今勝鬘夫人亦作此究竟了義說，所 以名勝鬘師子吼。
「一乘」：關於一乘，古來諍論極多。為三乘中的大乘，就是一乘呢，還是 離大乘之外另有一乘？中國自光宅法雲，天臺智者以來，都傾向於後說。論到一 乘，一是不二義。唯此而更無第二，所以名一。乘即車乘，運載自在，喻佛法的 令眾生從生死此岸運至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方說五 乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。有的地方說三乘：聲聞乘、緣覺乘 、菩薩乘或大乘。現在說一乘，即簡別不是（五乘）三乘。聲聞乘和緣覺乘，不 是究竟的，所證的涅槃，也不是真實無餘的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所 以一乘即一佛乘。為簡別聲聞和緣覺乘，否定聲聞與緣覺乘的究竟，而說一乘， [P13] 這是無諍的。但一乘，是三乘中的大乘──即無二唯一大乘呢？還是於聲聞、緣 覺、菩薩──三乘之外另有一乘呢？這就有異說了。其實，對二說一，或對三說 一，是一樣的。如手中只有一顆荔枝，而對小孩說：我手裡有三樣果子，有梅有 杏有荔枝。等到伸開手來，手中只有一顆荔枝，餘二皆無。這即如法華經說的： 『唯此一事實，餘二則非真』。但也可以說，並無三果，唯有一果。以初說有三 果，開手時只有一枚。如法華經說：『但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若 （第）二若（第）三』。由此看來，簡三說一，與簡二說一，根本是一樣的，並 沒有什麼矛盾。如│││圖，我們指右邊的二線，說此二是短的，而說左邊的是 ├── 長的。一長兩短，這是一種說法。約上下而論：或者並沒有三根長線，長線只有 一根，這又是一種說法。所以，無論說無二唯一，或無三唯一，大乘是貫徹始終 ，即是一乘，而不可破的。不過，約菩薩的修行說，都名為大乘；約簡別聲聞緣 覺果的不究竟說，唯有佛果才是究竟的，這稱為一乘，也即是大乘。所以，法華 經專說一乘，又說「佛自住大乘」。大乘與一乘，可作如此觀； [P14]
圖片
菩薩乘（因）───大乘
┌─┘
佛 乘（果）─┴─一乘
待二乘（三乘）而說一乘，略有二義：一、破二明一，二、會三歸一。破二 明一是：佛說聲聞緣覺乘法，有的即執此二乘所證的涅槃為究竟，不再想發菩提 心，進入佛乘。為了說明二乘非究竟，所以『開方便門，顯真實相』。開方便門 ，光宅即解說為「開除」；即『正直捨方便，但說無上道』。因為偏執極深，所 以非徹底破除不可。然菩薩修行而未成佛果，並不自執菩薩行為究竟，所以只說 『餘二則非真』，不破菩薩乘。會三歸一是：成佛雖不一定要經歷二乘，然聲聞 緣覺乘果是一佛乘的前方便。法華經說：五百由旬，聲聞緣覺走了三百由旬到化 城，這雖沒有真的到達目的地，但所走的三百由旬，還是五百由旬裡面的三百由 旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末過去所行所證的小果，都是成佛的方便 ，會入一乘了。法華經說：『汝等所行是菩薩道』。這就是說，聲聞緣覺乘果， 不失為一乘的因行，所以說會小歸大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使 [P15] 二乘人知道是一乘的方便，即應當會。關於菩薩乘，初學菩薩也有誤以為確是三 乘究竟的；有的也還想退證小乘。知道二乘非真，三乘同歸一乘，即不再退墮了 。依此，也可說會三乘而同歸於一乘。總之，一乘的重心，在說明二乘非真，在 顯示如來果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少側重菩薩因行（本經可為確證） 。上來，大體依三論師說。
「大方便」：法華經亦名大方便經，有方便品。方即是方法；便是便宜，即 適應義。方便是適應環境根性的方法。眾生的根機不一，如到處都用真實法門， 是不一定被信受的。必須用方便去接引，然後歸到真實。方便的定義，依法華論 說：佛法唯是大乘，為適應眾生的根機，說聲聞、緣覺、人生乘法，這些都是方 便。方便可由二方面去說：從法的方面說，這是不究竟的；如從說法的人說，方 便即是善巧，比執實無權是更不容易的。如果只說唯有一佛乘；或為二乘根性說 聲聞緣覺乘法，而不能會歸到一乘，這即是不夠巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛 乘而能夠隨機分別說三乘，說三乘而能會歸於一乘。為實施權，又會權歸實，這 [P16] 真是無比的大方便。今本經也是這樣，初說於大乘出生二乘及人天法，次又會二 乘入一佛乘。二乘法不單是方便假說，還是趨入一乘法的大方便。上題勝鬢師子 吼，是能說了義的人；一乘大方便，是所說的究竟法。
「方廣」；梵語毘佛略，此云方廣，也譯為方等。這是大乘經的通名。如華 嚴經稱大方廣；法華經別名方廣；涅槃有方等泥洹經等。方等是一切大乘經的總 稱，不應看作一分大乘經的別名。方是正而不偏邪；廣是廣大義，等是普遍義。 大乘經文富義廣，中正而離邊邪，所以名為方廣。
「經」：梵語修多羅，此云線，有貫串的功性，如線貫花而成鬘。佛隨機說 法，結集貫串為部，佛法得以攝持而久住，故喻之為修多羅。中國人稱聖賢的至 理名言為經；經也本是線，所以順中國的名言，譯名為經。
「劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯」。求那跋陀羅，此云德賢，或功德賢，中印 [P17] 度人，精通經律論三藏，故尊稱為天竺三藏。本經為求那跋陀羅在江蘇丹陽譯出 的。劉宋，指國王姓劉的宋朝，簡別不是趙宋。劉宋繼東晉之後，建都南京。德 賢經錫蘭、廣州來，於劉宋元嘉年間譯出此經。本經的異譯，有唐武后時，菩提 流志三藏所譯的大寶積經裡的第四十八會，名「勝鬘夫人會」。據傳說：古代還 有一譯本，是東晉安帝時曇無讖三藏譯的，簡稱勝鬘經，或名勝鬘師子吼一乘方 便經，此經已不傳。現在所講的，是劉宋求那跋陀羅的譯本。
一、頓教與漸教；頓漸的教判，是劉宋時慧觀法師所提出的。佛初說華嚴大 教，是頓教；此後，漸引眾機，從阿含、般若、到涅槃等，是漸教。頓漸二教， 以大乘為究竟，而約說法的方式說。據此而論本經，不是最初說，所以不是頓。 勝鬘夫人初見佛即悟入究竟一乘，作師子吼，也不能說是漸教。所以古人稱本經 為偏方不定教，為後來天臺宗判頓、漸、祕密、不定化儀四教所本。約說教的頓 [P18] 漸說，本經是屬於非頓非漸的不定教。
二、頓悟與漸悟：古代判本經為頓悟門，因為勝鬘夫人久處宮闈，一見佛聞 法，即能深悟究竟一乘。但勝鬘夫人怎樣會頓悟的呢？如本經中說：『我久安立 汝，前世已開覺』。「勝鬘已親近百千億佛，能說此義」。這可見勝鬘夫人也不 是一步登天的，還是因久劫修學，才會一聞頓悟的。由此、從學者的修學說，佛 法是漸而非頓的。學佛，切不可好高騖遠，為頓教圓教等好聽的詞句所欺。儘他 說即身成佛，當下成佛，一切還要問自己。只要腳踏實地，發心修學，功到自然 成就。佛法中或說即身成佛等，是專為懈怠眾生說的。有些人聽了要久劫熏修， 就畏難而退，所以說：即生可以成辦，攝引他發心向佛。如好高騖遠而誇頓說圓 ，那是圖僥倖而貪便宜的腐敗種子！
三、頓入與漸入：修學大乘法，有二條路：一、最初即發菩提心，頓入大乘 ，名直往菩薩。二、先發小乘心，或證小乘果，然後回心向大，這是迂回曲入， 名漸入大乘。一乘法中，直往的頓入大乘，如華嚴；經小乘而漸入大乘的，如法 [P19] 華。但從所入的唯一大乘法門說，並無不同。本經是屬於頓教直往大乘的。不但 勝鬘如此，化七歲以上的童男童女學大乘法，也都不經小乘的曲徑。大抵，古代 依出家眾而開發到一乘，回小而向大，經中即有次第漸學的文證。如從在家眾而 開發到大乘，即是直往大乘。中國的佛教，形跡上，根本沒有學小乘法的，都自 以為大乘。所以應直以大乘佛法為教，不必先學小乘；直依大乘經論而趣向大乘 ，即是頓入。但是否能頓悟，那就要問自己，有否夙習三多（見般若經）、五事 具足」見解深密經）了！ [P20]