妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
一切經典，可分三分，即序、正、流通。序分，是敘說法會發起的因緣。 由此因緣而開始說法，即為正宗。說法，不但為當時的聽眾，還遠為未來的眾 生，所以末後有流通分。這是一切經的一般體裁。
序分又分通序、別序。通序，是一切經所共同的；別序，是每一經的各別 發起因緣。這通別二序，又稱為證信與發起。證信序，是結集經的敘述語，以 表示不是杜撰的，而是親從佛聽來的，從佛弟子展轉傳下來的。其中，敘明時 間、地點、有什麼人在場同聽。記載翔實，確實可信。所以龍樹智論說：『說 時、方、人，為令人生信故』。 [P21]
「如是我聞」指法，指這部經典，為我親從佛所聽來的。如是，有信順的 意思，如說：如是的！就表示信得過；假使信不過去，就說不是這樣了。佛法 無論深淺，一律要以信心為先。同時，佛說是這樣的，佛弟子傳下來，大家都 說是如此的，彼此沒有異議。所以，如是又含有無諍的意思。佛法本無實我， 但隨順世俗有假名我，假名說我。依緣起法相說，依耳根發耳識而成聽聞。但 不離根識而安立假我，假我是總，根識是別，廢別取總，所以說我聞。
「一時」，指說法的時候。各地的時間不同，曆法不同。佛法遍傳於各地 ，所以不指定某年、月、日，總稱一時。簡單的說，就是感應道交、法會始終 的時間。
「佛」，指說法主。梵語佛陀，簡稱為佛，義為覺者。覺有二義：一、覺 悟，是覺悟宇宙人生的真性。二、覺察，是覺了一切事相。正覺法性，聲聞緣 覺也是有的；不過佛不但是正覺，而且普遍覺了世出世間的一切法，名正遍覺 者（即三藐三佛陀）。約事理說，佛是具足了覺悟、覺察、而於覺究竟圓滿的 [P22] ，若約自他說，佛不但完成了自覺，且覺悟於他；自覺覺他而究竟圓滿了的。 所以，佛陀的大覺，應著重於無師自悟的創覺，不同聲聞的依佛而開覺；更應 著重於普遍一切的明覺，不同二乘的覺了少分。佛是通號，凡能具足覺察、覺 悟，以及覺自、覺他、覺圓滿者，都名為佛。但此中所說的，指釋迦牟尼。因 為約現在的這個世界說，唯一佛無二佛。說到佛，就知是釋迦牟尼了。
「舍衛國祗樹給孤獨園」，指佛教化的住處。舍衛實是城名，國名為憍薩 羅。舍衛城是憍薩羅國的京城。舍衛城，是六大城之一；佛在此說法的時間很 長，傳說有二十五年。此地，離佛故鄉的迦毘羅衛不遠；佛的祖國，就是屬於 憍薩羅的。舍衛的意義，是有名聞。印度古代，舍衛是極重要的大城，為文化 、經濟的中心。人材濟濟，物產豐富，有名於當時，所以叫舍衛。在舍衛國城 南，約三四里地方，有祗樹給孤獨園。園的梵語是僧伽藍，即僧眾住處，有山 水，有樹林，出家眾都住這些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽藍。祗樹，是 祗陀太子的樹。祗陀是王太子，園門處的樹木，是屬於他的。給孤獨即須達多 [P23] 長者，為舍衛城的首富，多作慈善事業，特別救濟孤獨無依者──少而無父母 的孤兒，老而無子女的獨漢──所以人們尊稱他為給孤獨長者。園是長者造的 ，樹是太子布施的，所以合名祗樹給孤獨園。
一般經的通序，此下還敘列有諸大阿羅漢，或千二百五十弟子，或有大菩 薩，諸天龍神等，為在場的聽眾。本經沒有同聞眾，因本經正宗，在阿踰闍國 說：當時的聽法眾，也不在祗園內。所以敘說佛在祗園時，對於同聽眾，略而 不論。
乙二 發起序
丙一 外緣發起
丁一 論女德共商接引
『時波斯匿王及末利夫人，信法未久，共相謂言：勝鬘夫人，是我之女，聰慧利根
，通敏易悟，若見佛者，必速解法，心得無疑；宜時遣信，發其道意。夫人白言
：今正是時。』
[P24]
此下是發起序。有二：一、外緣發起，即由王及夫人的助緣引發。二、內 因感悟，即由勝鬘夫人自己過去的善根，見佛聞法。外緣發起中，先論女德共商 接引。
「波斯匿王」，是憍薩羅國的國王，譯為勝軍。「末利」即鬘。戒律中說 ：末利夫人是迦毘羅衛國的大名長者的使女，出身貧苦。一次，見到佛，生歡 喜心，作微薄的供養。她在大名長者的花園內做事，勝軍大王某次到花園來， 末利照應得很週到，王知道是大名長者的使女，就向長者求為夫人。末利夫人 突然的幸遇，自覺為供佛的功德，從此信佛甚深。由於夫人信佛，也就引王信 佛。「信法未久」，約信解大乘法說。在本經以前，佛在給孤獨園，將說法鼓 經時，王及夫人，擊鼓奏樂來聽法。佛說：我今將擊法鼓，即宣說真常大我的 法門。在這次法會中，王及夫人對真常妙有的法門有了真切的信解。信法不久 ，就想起了自己的女兒。父母對了女，是特別愛護的，當然也願望女兒能見佛 生信。當時、勝鬘夫人早是遠嫁到阿踰闍國去了。夫婦倆「共相謂言：勝鬘夫 [P25] 人是我」們的「女」兒，而且她是「聰慧利根，通敏易悟」的。隨聽而能明了 ，是聰；隨意識的觀察而能抉擇是非，是慧。聰而又慧，所以她的根性是銳利 的。通是無礙滯，即聽到什麼，就能了解什麼。敏是迅速的悟解──如常說的 敏感，敏捷，敏悟，都有速疾的意義。由聰故通，由慧故敏，利根所以易悟。 聰慧利根，是讚他的性能；通敏易悟，是讚他的慧用。這樣的利根敏慧，「若 」有機會「見佛」聞法，那「必」然的會迅「速」的悟「解」正「法」，而「 心得無疑」。無疑，淺一點說，是堅定的信解；深一點說，就是證悟。但勝鬘 夫人不在舍衛國，而在阿踰闍國，「宜」乎及「時遣」人送「信」給她，引「 發其道意」──即對佛法生起信心來。在討論這問題時，是以王為主體的，所 以「夫人」就歡喜的「白」大王說：對的！「今正是時」，應該馬上派人送信 去！
丁二 遣信使發其道意
『王及夫人與勝鬘書，略讚如來無量功德。即遣內人名旃提羅；使人奉書，至阿踰
[P26]
闍國，入其宮內，敬授勝鬘。』
「王及夫人」這樣決定了，立刻就寫一封給「與勝鬘」夫人的「書」信。 在信中，「略」為「讚」歎「如來」的「無量功德」。佛的功德是無量無邊的 ，在書信中，當然不能詳說，只好簡要的告訴她，引發她的敬信。信寫好了， 「即遣」宮「內」的使「人名旃提羅」的送去。旃提羅，不是個人私名，即內 監，也就是黃門的通稱。「使人奉」了王及夫人的「書」信，即「至阿踰闍國 」去。阿踰闍國，是憍薩羅的東都；意義為不可克，即城垣堅固，是不易為敵 人所攻破的。城中有王，名有稱王，即勝鬘夫人的丈夫，這也是屬於波斯匿王 統治的。使者到達阿踰闍國後，即直「入」王「宮內」，將波斯匿王及末利夫 人的書信，恭「敬」的「授」與「勝鬘」夫人。
丙二 內因感悟
丁一 奉書歡喜
『勝鬘得書，歡喜頂受，讀誦受持，生希有心。』
[P27]
此下說勝鬘夫人的內因感悟。勝鬘在過去生中，深植善根，所以一遇波斯 匿王與末利天人的外緣引發，即能見佛開悟。「勝鬘得」父母的來「書，歡喜 頂受」。頂受，形容以恭敬心接受父母的來信。家書抵萬金，所以心生歡喜。 「讀誦」書中的文句，「受持」而不忘書中的文義。對於書中的略讚如來無量 功德，勝鬘過去雖曾久修菩薩行，然現生卻還沒有聽過。由於過去的宿根深厚 ，所以一聽到讚歎佛的功德，即「生希有」難得的「心」想。
向旃提羅而說偈言：我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實者，應當修供養！
印度的習俗，遇見尊長，總是說偈稱讚。旃提羅是內監，本用不著說偈的 ，然因為他是代表父母來的，而送來的書，又是讚歎佛功德的，所以勝鬘也「 向旃提羅」「說偈」。偈，梵語為伽陀，等於中國的詩。勝鬘說：「我聞佛音 聲」，覺得這是「世」間「所未曾有」過的。父母送來的書信，是用文字寫成 的；文字是代表語言的。所以勝鬘見到信中的文字，即等於聽到父母的語言， 因文字而間接的聽到，所以稱為我聞。聽到佛名，或聽到三界無常，有漏皆苦 [P28] ，即會深生感動，身毛皆豎，而生起希有難得想，這是久習善根的明證。勝鬘 又說：書中「所言」的佛功德，如是「真實」不虛的話，那你對我是大有恩德 的，我勝鬘「應當」敬「修供養」。據梵文的本意，應譯為「我當賜汝衣」。 就是說：如果確如你（旃提羅）持來的書中所說的，那末，我送件衣料犒勞你 。供養，不限於對尊長；對平輩或下輩，也可以說供養。如供養三寶等，那應 說：「恭敬供養」。
丁二 感佛致敬
『仰惟佛世尊，普為世間出，亦應垂哀愍，必令我得見。』
勝鬘夫人聰慧利根，才聞佛的功德，就知道佛的功德不可思議。佛的出現 世間，但有誠懇的信心，就可以見佛聞法。所以即誠懇的求佛降臨。「仰惟」 的惟，即思惟的意思。思惟父母、三寶，約尊敬的意思說，稱為仰惟。如約自 謙的態度說，稱為伏維。「佛」為一切世間所恭敬，故名「世尊」。當時，佛 雖住舍衛城，然佛不單是為了舍衛城的人，而是「普為」一切「世間」而「出 [P29] 」於世的。佛既以大慈大悲為本，普為一切眾生而出於世，即必然的慈悲普應 ，難道沒有自己的分嗎？所以，我以誠敬心，清淨心，思慕佛的功德，佛是「 亦應垂哀愍」的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。這是說：佛也應以慈悲心來 下度於我，而「必令我得見」於佛的。這不但表示了勝鬘的信敬，更顯出了勝 鬘的利根，深刻理解大乘的深義。
『即生此念時，佛於空中現，普放淨光明，顯示無比身。』
上是感，這是應。佛是無感不應而從不失時機的。所以，「即」在勝鬘夫 人「生」起求佛慈悲，使我得見的思「念時」，「佛」即「於空中現」身了。 勝鬘居深宮中，因為她的誠信懇到，所以佛以神通來化，在高空出現。如來現 身空中時，「普放淨光明」。佛身生有丈光相；但在教化眾生的時候，又時從 毛孔眉間等放光明，以表示大法光明的普照世間黑暗。在清淨的光明中，「顯 示」佛的「無比身」相。佛身微妙，無可為比。顯示，即顯現這無可比喻的佛 身，而使勝鬘等得見。 [P30]
談到見佛，還可以有各式各樣的：一、與佛同時出世而見佛，這是一般的 。二、如勝鬘見佛，因勝鬘根熟，誠信求見，於是祗園的如來，即於定中，以 無作神通力，來阿踰闍國的王宮上空。等到法會圓滿，佛又放光，『足步虛空 ，還舍衛國』，可見這是如來乘通而來的。這樣的見佛，不但是勝鬘一人見， 宮女們也是見到的，這都是生在佛世的。如來涅槃後，即大多由眾生自心所現 見的。如遇到恐怖的時候，憶佛念佛，因而見佛的；或因定心清淨，在定中見 佛的；更有因思慕如來而夢中見佛的；或恍惚中見佛的。夢境，幻境，就是定 境，也著重於自心所現。如般舟三昧經說：修般舟三昧而現見阿彌陀佛。行者 即思惟：佛既沒有來，我也沒有去，純由自心而見，所以自心見佛，自心作佛 。這與生在佛世見佛，或感佛現通來化的見佛，略有不同。
『勝鬘及眷屬，頭面接足禮，咸以清淨心，歎佛實功德。』
「勝鬘及眷屬」，如宮女等，同時見到空中顯現的無比身。都一致的向佛 行「頭面接足禮」，即是頂禮。以自己最尊的頭面，去接觸對方最低下的足， [P31] 這是表示恭敬的最敬體，是身業致敬。佛於空中現身，勝鬘和她底眷屬在地上 ，怎能以頭接觸到佛足呢？依經末所說：『世尊放勝光明，普照大眾，身昇虛 空，高七多羅樹，足步虛空，還舍衛國』；可見佛還是從空而下到地上的。否 則回去時，何必身昇虛空呢？經中但說現身虛空，而沒有說到地面，不過經文 簡略而已。「咸以清淨心」，這是意業致敬。「歎佛實功德」，這是口業致敬 。本經雖稱勝鬘夫人說，但實不限勝鬘一人，勝鬘是個領導的代表者。見佛、 禮佛、讚佛等，都是勝鬘和她底眷屬所共作的。
上來約事淺說。如約義深說，那末勝鬘是無始來蘊界處中的勝功德相；悲 心為本稱女；總為菩提心。這是由於善知識的般若（母）方便（父）所熏發， 成習所成性，如父母所生。遠嫁阿踰闍國，即菩提心芽，為極難破除（不可克 ）的生死雜染所礙，未能還到故鄉田地，如法華的窮子流浪一樣。但菩提心熏 習成熟，展轉增勝，名利根易悟。這由於善知識的外緣熏發，菩提心功德增長 ，以有漏修慧，趣向臨入於真如，即誠求見佛。剎那第一義空智現前，如來藏 [P32] 出纏而法身顯現，名佛於空現。具無邊稱性功德莊嚴，即光明無比。以菩提心 為主的勝鬘，及相應無漏心所功德的眷屬，與如如法身契合，名為接足。三業 相應，而稱歎佛德，即宣示自證心境。這所以為佛所攝受，為佛所授記了。