妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩薩廣大因行，二、如來究竟果德 。約經中自說次第，可分為十五章，現在依義而另作如此判。菩薩的因行是廣 大的，如來的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩薩的因行是大乘，如來的 果德也是大乘。約佛的果德，也名為一乘。若離大乘而另談一乘，那是離因說 果了。菩薩的因行與如來的果德，是一貫的，修菩薩的因行，所以得如來的果 德；依如來究竟的果德，所以發起菩薩廣大的因行。本經特別的顯示此意，足 以糾正世俗似是而非的謬說，所以約此科經。
丙一 歸信
[P33]
丁一 讚佛德
菩薩廣大因行，又分歸信與願行二科。學佛應先歸依，然後再受戒、發願 、修行，這是一切佛法所共依的軌道。此下讚佛而求佛的慈悲攝受，即是誠信 而歸依。聲聞乘中，受歸依時說：『我某甲，從今日乃至盡形壽：歸依佛，兩 足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊；為優婆塞，願大德憶持慈悲護念』 。歸依處即三寶。依本經說：三寶一體，法寶僧寶依如來而立，唯如來是常住 ，是究竟真實歸依處，故勝鬘專以如來為歸依處。歸依，即是依託於他而得到 救護的意義。歸依文說：『願大德憶持慈悲護念』，即求攝受與救護。信敬歸 依處，而請慈悲護念攝受於我，才是圓滿歸依的意義。所以在這歸信門中，先 是讚佛德，其次是請佛慈悲攝受。勝鬘雖久修大行，親見如來（現證）；然為 了顯示眾生的學佛次第，所以先申歸信。但也可說：現證即是於佛（法僧）而 得證信，讚佛即顯示自證的境地。
『如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。』
[P34]
讚佛德中，先總讚。古德謂以此為讚佛的化身，與下一頌合為讚法身德。 這可能是這樣的，因為勝鬘以至誠心感佛現身而見佛，見此佛而讚此佛身；從 所見明淨無比的佛身，而深見如來的真實功德。勝鬘所讚，當前現見的即明淨 的無比佛身。所以直下讚歎說：「如來妙色身」。如來為十號之一，即契證諸 法的如如實相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法華經龍女讚佛說：『微妙淨 法身，具相三十二』。與勝鬘所見所讚，恰好一樣。佛是超世間而到達究竟的 ，所以現在「世間」的凡夫聖人，是從來「無」有可「與」佛相「等」的。世 間的一切法，也「無」有有可以「比」喻如來的。華嚴經說：佛身一切不可為 喻。有時以虛空比佛身，實際也還是不足為喻的。無人與如來相等，無法為如 來作喻。眾生能知的心識，能詮的語言，也都不能緣了他，詮表他，所以說是 「不」可以心「思」口「議」的。無與等，無比，不思議，讚色相微妙的如來 身。如來有這樣的微妙色身，「是故」我勝鬘及眷屬，現「今敬禮」。
『如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。』
[P35]
此下有三頌是別讚。一般都以三德讚佛，即一、智德，二、斷德，三、恩 德。真常大乘經的讚佛，也有三德，如大般涅槃經說：一、法身德，二、般若 德，三、解脫德。般若即智德，解脫即斷德。涅槃經稱此為『三德秘藏』，這 三德是不一不異、不縱不橫的，總名為大般涅槃。勝鬘夫人見如來妙色身而別 讚佛德，可約此三德解說。依本經說：圓具三德，即名『如來妙色身』。
別讚中，先讚法身德。讚歎佛德，也就是說明歸依的對象。法身，舊有二 說：一、佛有二種身，即化身、法身。佛有三身：即法身、報身、化身。這樣 ，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的總名。所以說二乘名解脫身， 如來名法身。這樣，法身是總攝佛身的。今應依後義說。「如來」法身的微妙 「色」相，是「無盡」的。佛有無量相，相有無量好，如來色相光明是遍一切 處的。但真常大乘經，特著重一『常』字。常住的，即是無盡、無斷滅的。色 相常住而無盡，如來的「智慧亦復」如此，也是常住而無盡的。一切法不外乎 色與心；無漏心中，以智為主。這即是說：佛的心色都是無盡的。常住無盡的 [P36] ，才是究竟的歸依處。所以接著說：如來大功德聚的「一切法」，都是「常住 」的。「是故我」勝鬘及眷屬等，至誠而「歸依」真實常住的如來。
在這裡可以附帶說明的，是（因圓果滿的）如來有色相呢，還是無色相的 ？這在中國古代，大有諍論。有人說：佛是無色的。有人說：佛是有色的。研 究真常妙有的大乘經根本義，是宣說如來有色的。這是針對二乘而來，小乘如 說一切有部等，說佛入無餘涅槃，即灰身泯智，不可談有色有心。如上座部等 ，說佛入無餘依涅槃，色是沒有了，但能斷煩惱的淨智，是有的。這即是有心 而沒有物質的。與大乘近似的大眾部說：『如來色身實無邊際，……如來壽量 亦無邊際』；『佛遍在』；所以，入無餘依涅槃（也可說不入涅槃的），不但 有智，也還有色。大眾部等，和法華、勝鬘等經的思想極近。常住妙有的大乘 ，評破聲聞乘者說如來涅槃是無色的，所以特重視『解脫有色』。本經讚佛的 功德中說：『如來色無盡，智慧亦復然』，即顯如來有色義。涅槃經說：『如 來捨無常色獲得常色』。又如涅槃經（三）說：『言非色者，即是聲聞緣覺； [P37] 言是色者，即是諸佛如來解脫』。大法鼓經也說：『常解脫非名，妙色湛然住 』；又說：『諸佛世尊到解脫者，彼悉有色，解脫亦有色』。妙色湛然的如來 解脫，顯示了真常大乘的特色。如來的究竟果德，是有心也有色的。這在一切 眾生，是本來具足此清淨德相的，名為如來藏。所以說：『如來藏具相三十二 』。這是佛法中妙有真常大乘的根本義，後來是多少修正（如楞伽經）了，但 我們還是應該知道這一問題的真相的。
『降伏心過惡。及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。』
此讚解脫德。眾生為惑業繫縛而受生死的苦果；佛能不為惑業所繫縛而解 脫生死得大自在，成解脫德。
「降伏」，是使煩惱與染業不起。伏本是對斷說的；伏是暫時的壓抑不起 ，斷是連根拔除，徹底解決。但經論中，也有名伏為（暫）斷，以斷為（永） 伏的。這裡說的伏，也是指究竟斷說的。「心過惡」，總指內心的一切過患， 主要的是煩惱根本。這一切都徹底的解決了，所以說降伏心過惡。 [P38]
「及與身四種」，是說又降伏了依身的四種過惡。佛法所說的身，含義有 狹有廣。狹義的身，是身根；廣義的身，是根身──五根都名為身的。或對口 意說身；或對心說身。今對心說身，這是廣義的。凡通於身口，而表現於行動 上的，都屬於身，就有殺、盜、淫、妄的四種過惡。這四極過惡，在家的五戒 ，沙彌的十戒，比丘戒，菩薩戒，都以此為根本戒的；其他的戒，大都是這四 惡的方便、眷屬。但能究竟遠離而清淨的，惟有佛。遠離身心的過惡，而究 竟清淨，即顯示了佛的解脫德。
「難伏地」，就是佛地。佛有十力、四無所畏的大功德。所以能降伏一切 ，而不為一切所降伏，這因為「已」離去身心的一切過患，而「到」達佛地了 。佛有此功德，「是故」我今敬「禮法王」！法王即佛，王是自在義。眾生有 惑業的繫縛，所以不得自在。佛離一切繫縛，當然於一切法得究竟自在，成大 法王了。
『知一切爾焰，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。』
[P39]
這是讚般若德。爾焰是印度話，譯為所知，所知即心識覺了的境界。眾生 的心境是有礙的，僅能知道得少分。佛智於一切境界，無不圓滿通達，所以說 「知一切爾焰」。大眾學者說：『一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一 切法』。所以通常說：佛有一切智，一切種智。「智慧身自在」，說能知的智 慧，得於境自在。身，梵文為迦耶，譯義為聚。智慧身，即智慧聚。佛有無量 無邊的智慧，所以稱智慧身。智慧對境，固然是無不通達，而同時又能「攝持 一切法」在心中。攝如鏡子的攝取外境而影現於鏡中；持是保持而不失義。佛 於一切境界，能於一念心中現前，念念知一切法，從來是不忘失的（無忘失法 ）。所以或稱佛智為大圓鏡智。佛的大般若聚如此，「故今」向佛「敬禮」！
『敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議！』
這一頌，結讚佛德。佛德無窮，讚是讚不完的，所以只好總結的讚歎一下 。「過稱量」、「無譬類」、「無邊法」、「難思議」，都是形容佛德廣大無 邊，而歎不能盡的。稱是稱輕重的，量是量長短的。這都是數量的多少，佛的 [P40] 功德超過了稱量，不可以數量說的，如淨名經說：『無有量，已過量』。譬是 比喻，類是類似，佛的功德，是一切不可為譬喻，一切不可為等類的，即前文 所說的無比。無邊是沒有限際。世間法，在時空中是有限際的。佛的究竟功德 法，是『豎窮三際，橫遍十方』，是『無始無終』，『無邊無中』的。思是心 思，議是口議。佛的功德，是超思議的境界，不能以我們的心去思想，以我們 的口去言說。佛德是讚歎所不能盡的，所以舉此四義來結讚。
丁二 求攝受
『哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受。』
通常的歸依，末後說：『願大德憶持慈悲護念』，也就是求攝受的意思。 勝鬘夫人，在讚過佛德，接著就求佛攝受，所以這即是大乘的歸信。「哀愍」 ，即悲愍。「覆護我」，即求佛護庇的意思。為什麼請佛加被慈護呢？「令」 我的「法種」，能得以「增長」！法種，是法身的種子。一切眾生本有法身的 種子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生長發展起來，才有成佛的希望 [P41] 。這就需要假藉外緣的熏習引發，如歸依、受戒等都是。真諦攝論釋說：常、 樂、我、淨的四德，是法身的種子，為未來佛德的根源。求佛覆護，不是神教 式的保佑，而是在佛的加被攝受下，自己去精進修學的！「此世」，指現在， 「後生」，指未來。菩薩發心，盡未來際，所以說：不特現在，就是未來，也 「願佛」慈悲「常」常的「攝受」我！
『我久安立汝，前世已開覺，今復攝受汝，未來生亦然。』
佛認可勝鬘夫人的歸信，所以就說：「我」很「久」就「安立」你了。安 立與施設義同。我人在生死中；佛以佛法教化我們，引導我們，使我們安立於 佛法中。如佛以發菩提心、行菩薩行教化眾生，使眾生發心修行，即名為安立 在大乘中。佛久已用大乘法，教化勝鬘，使她安立在大乘法中。勝鬘請佛現在 、未來攝受她，佛推到過去，說在過去生中，就覆護你，攝受你了！而且，勝 鬘也不是現生才悟解如來的甚深義，「前世」也早「已開覺」──開悟過了。 過去既攝受了你，現在又請求我，我當然「今」世「復攝受汝」，就是「未來 [P42] 生」也還是這樣。
『我已作功德，現在及餘世，如是眾善本，惟願見攝受！爾時，勝鬘及諸眷屬頭面
禮佛。』
修學大乘法者，在這一生中，好像是初學的，說不定過去已久學大乘了， 不過在生死中流轉，暫時忘卻。如遇佛菩薩善知識，一經指點，立即就能了解 復得過去的修學。現在，勝鬘經佛指示，即知過去生中長期修學，所以隨即又 對佛說：「我」在過去生中，確「已作」了種種的「功德」，可是不以過去所 作的功德為滿足，「現在」以「及」未來的「餘世」，還要在佛法中前進修學 。我以「如是眾」多的功德「善本」──善根，不斷的熏修增進，故「惟願」 佛陀，能慈悲常加「攝受」！
「爾時」，就是歸信圓滿的時候。佛既慈悲而應允攝受勝鬘，所以「勝鬘 及諸眷屬」──宮女們，為了感謝佛的攝受，誠敬的「頭面禮佛」。
佛經可從不同的意義去看：從淺處看，勝鬘見佛、歸佛、禮佛、讚佛，求 [P43] 佛攝受，佛攝受她。從深處看，勝鬘因見佛而讚歎如來，是她從悟證到諸法如 如的真理，勝解佛的功德，所以稱性讚歎，即吐露她的悟境。正因她所悟的， 能正見如來究竟德相，所以佛就攝受她，進而為她授記。
丁三 蒙授記
戊一 勝鬘得記
己一 記因
授成佛記，可有通別兩種：泛說一切眾生皆可成佛，這是通記；若專說某 一眾生得佛，是別記。也可說是未發心授記，與已發心授記。另有現前授記與 不現前授記。今勝鬘是已發心而在佛前授記。此科分二：先明勝鬘得記。
『佛於眾中即為授記：汝歎如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫，天人之
中，為自在王，一切生處，常得見我，現前讚歎，如今無異。當復供養無量阿僧
祇佛，過二萬阿僧祇劫。』
得記中，先授因，即預記勝鬘未來的因地。這時，「佛於」大「眾中，即 [P44] 為」勝鬘「授記」說：「汝」深解佛的功德，而稱「歎如來」所有的「真實功 德」。你即「以此」歎佛功德的「善根」，「當於無量阿僧祗劫」，在「天人 之中為自在王」。劫即時間，有小、中、大的三類不同。阿僧祗的意思，是無 量數，為華嚴數量中的第一百二十六位。天人中為自在王，是說她未來因地所 得的果報。勝鬘還要經長期的修行才成佛；於此長期──無量阿僧祗劫中，都 是在天人中為自在王的。一般說三大阿僧祗劫成佛；但在大乘經中，常說要經 無量無數的阿僧祇劫呢！菩薩救度眾生，以神通願力，雖處處都可受生；但約 菩薩大行所感的果報說，不但不到惡趣去，在天人中也永久是自在的領導者。 如維摩居士：『若在長者，長者中尊；若在居士，居士中尊；若在剎利，剎利 中尊；若在婆羅門，娑羅門中尊』。菩薩為了攝化眾生，常居領導地位，所以 都在人天中作王。經中說：十信為鐵輪王，十住為銅輪王，十行為銀輪王，十 迴向為金輪王；十地中，初地為四大天王，二地為忉利天王，三地為焰摩天王 ，到十地菩薩為四禪天王──這是說勝鬘未來修行期間的殊勝果報。 [P45]
菩薩的人天中作王，不是為了享受。勝鬘將來的「一切」所「生處，常得 見」到「我」佛；每次見佛，都「現」於佛「前」，從甚深的悟境中，「讚歎 」佛的功德，「如今」勝鬘的讚佛，毫「無」別「異」。佛又對勝鬘說：在這 長期的修習中，「當復供養無量阿僧祗佛」。供養，不僅是物質的供養，真實 的大供養，是要如佛所說，依著去行。見佛聞法，而照著去行，即是供養佛的 真意義。 供養這麼多的佛， 再經「過二萬阿僧祗劫」的長時間，就可以成佛 ──這是說勝鬘未來因中的長期修習。
己二 授果
『當得作佛，號普光如來應正遍知；彼佛國土無諸惡趣、老、病、衰、惱不適意苦
，亦無不善惡業道名。彼國眾生，色力壽命，五欲眾具，皆悉快樂，勝於他化自
在諸天。彼諸眾生，純一大乘，諸有修習善根眾生，皆集於彼。』
授果，即預記勝鬘的圓成佛果。成佛時，必有化主、化土、化眾、化法， 今即依此四而分別的記別。先說化主：到那時，勝鬘「當得作佛，號普光如來 [P46] 應正遍知」。因勝鬘見佛時，「佛於空中現，普放淨光明」；她即由此見佛讚 佛，增長成熟功德善根，故成佛時，名為普光。如來、應、正遍知，是佛的通 號。佛的通號，詳有十號，簡稱世尊；經中常處中說此三名。如來，梵語多陀 阿伽度，即契合諸法如如而成就的意思。應，梵語阿羅訶，即阿羅漢，常譯為 應供，其實含有應殺賊、應無生、應供的三義。二乘應受人天的供養；佛應受 世出世間一切凡聖的供養。正遍知，梵語三藐三佛陀，或三菩提，即正確而普 遍的覺者。
次說化土：「彼」普光「佛」的清淨「國土」中，是「無諸惡趣」，唯有 人天。在人天中，又沒有「老、病」與「衰、惱」，及「不適意」等「苦」。 穢惡世界的眾生，有生、老、病、死的四苦，淨土的眾生，雖還有生死，但沒 有衰老與疾病。有情的身體，是四大和合的。或依身的四大粗劣；或環境、氣 候、飲食等不適；或煩惱增盛而多欲多憂，就不免為老、病痛苦所纏繞。淨土 中，依身的四大精妙；環境、氣候、飲食等都好，煩惱又輕微，自然就沒有老 [P47] 病苦了。衰是外物的衰落，如經濟從富有而貧乏等。惱是心中的熱惱。此外， 淨土中無愛別離、怨憎會苦，所以也沒有人事的不適意。上來是說淨土中無苦 果，下說無苦因。因為在將來的普光佛國中，「亦無不善惡業道名」，不善惡 業道，即殺生等十惡業道，及十惡業道的加行、後起等。淨土眾生，以法自樂 ，修學精進，只行善，不作惡，所以連惡業的名稱，淨土中也是沒有的。
次說化土中的化眾：「彼」淨佛「國」土中的「眾生」，「色」身是健美 的；體「力」是充沛的；「壽命」是長久而不中夭的。此三者圓滿，即化眾報 體的圓滿。彼國眾生，不特報體是圓滿的，就是受用的「五欲眾具」，也「皆 悉」微妙「快樂」。五欲，是色、聲、香、味、觸中極美妙的。衣食行住等所 需的一切，叫做眾具。五欲與眾具，學佛者大都看作毒蛇猛獸，而主張厭離五 欲；少欲知足。其實，五欲與眾具，並不一定是危險品，問題在我們自己，能 否自主的受用，不被它所轉。淨土的五欲眾具，當然是勝於穢土的；但這是淨 土的莊嚴。由於眾生的煩惱輕微，雖深入於聲色娛樂中，而能不為境界所轉， [P48] 不成為墮落的原因。所以，欲在我們的心中，而並不在外物的境界。淨土中五 欲眾具的精妙，「勝於他化自在天」。在我們這個世界中，五欲最好的，即欲 界第六天中的他化自在天。到色界初禪天，即沒有了香、味的受用；二禪以上 ，不再受用五塵，還說什麼五欲！所以，惟有他化自在天的五欲，最為微妙快 樂。淨土中的五欲，還勝過於他，可見是更加微妙快樂了。經中常說淨土的微 妙五欲──聲香光明，美味妙觸，七寶莊嚴，園林池沼，這是適應欲界眾生的 欲求而說，以此方便而引導眾生。論到究竟成佛的淨土，遍法界身，住寂光淨 土，那裡還能作這樣的描寫呢？
次說淨土中的化法。由於境遇的不同，法門也就有差別。在「彼」普光如 來淨國土中的「諸眾生」，所修學的，是「純」粹的唯「一」的「大乘」教。 釋尊出現在娑婆世界，所以說有三乘。特別是，當時的印度，充滿了自利的、 獨善的、苦行的學風。為適應這類眾生的根性，所以說聲聞、緣覺法。如根性 利，富有利他的意向，當然就專以大乘法教化了。淨土的眾生，大抵是唯一大 [P49] 乘。然論到一大乘，也還有不同：有從二乘迴向入大乘的，到底不免帶有自利 的習氣，以智證為先。有從天乘而發趣大乘的，常含攝有神教的秘密因素，所 以都以信仰為先。有從人乘而直趣大乘的，即所謂人本的大乘佛法，都特重人 間的利樂悲行。普光如來的淨國土中，以人乘直趣大乘而兼攝得天行一分。這 一純一大乘的淨土中，「諸有修習善根」的「眾生，皆」隨願行而來「集於彼 」。因為勝鬘在因地修菩薩行時，與廣大的眾生結法緣，所以到成佛的時候， 過去被他所攝受、所教化的眾生，自然就集彼國中，成為他的化眾。
戊二 大眾得記
『勝鬘夫人得受記時，無量眾生諸天及人，願生彼國，世尊悉記皆當往生。』
當「勝鬘夫人得」到「受記」的「時」候，被勝鬘所攝受的「無量眾生─ ─諸天及人」，也都發「願」要「生」到「彼國」土去。當時，勝鬘在王宮中 ，宮女們是她的眷屬。因佛於空中現，又有諸天來參預法會。他們都要生到彼 國，面見普光如來，聽聞正法。「世尊」見他們有這樣的願心，也就都為他們 [P50] 授「記」，說他們「皆當往生」。這不但是普光佛的慈悲願力，攝受眾生；主 要是由這些眾生，與佛因中有深切的因緣，同願同行，才能往生佛土。維摩經 說：『直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國』等，也是這個意思 。這不是說：由佛修成淨土，讓大家發願往生。而是如來在菩薩因地中，以種 種法門教化，攝受眾生，眾生隨菩薩修學。淨土，由於佛的成就，也要有同願 同行的大眾，共同發願、修行，才能實現。現在修淨土行者，每每只知道有淨 佛國土可去，不知隨菩薩發願修行。這等於但求果實，不事耕耘，淨土怕還遠 呢！