妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
己一 法大
庚一 請說
此下文廣義深，而主要在說明（一乘）大乘的廣大義。一般說大乘與一乘 ，唯知高推玄妙，不知一乘與大乘的所以究竟，應先知它的廣大義。一乘與大 乘，有二要義：一、出生，從大乘中，引生無邊的佛法；雖法門無量，而一切 佛法以大乘（一乘）為根本。二、收入，雖流出一切佛法，而在佛陀本懷，無 非使眾生漸入佛乘；即一切佛法以一乘（大乘）為究竟。法華重於說一乘，而 佛先入無量義處三昧，說無量義經，明出生無量法門義。如不知大乘的出生， 廣無量義，即不能知會歸一乘的究竟義。本經的攝受正法章，顯示出生廣大義 ；次一乘章，即顯示究竟收入義。廣大義是什麼？即大乘的大。上面說攝受正 法有三；正法、大乘、波羅蜜。忘失正法即忘大乘，忘失大乘即忘波羅蜜。現 從攝受正法的廣大義──大乘義，而論攝受正法即正法，即波羅蜜，即攝受正 法者。此章分法大與人大二科。攝受正法的廣大義是法大；由所攝受的正法廣 [P85] 大，能攝受正法者，也就偉大。法大，約多義說大；人大，約勝義說大。
『勝鬘白佛：我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義。』
明法大中，先請說。「勝鬘」又「白佛」說：「我當」再「承佛」陀的威 德「神」通「力，更」「演說攝受正法」的「廣大之義」。大乘法體，確不是 對小，而是絕對的。依言施設，摩訶（大）有大、多、勝三義，即以多及勝來 顯示大義。約數量，眾多名大；約質量，殊勝名大。今明法大，即以眾多顯大 ，即含容大。
庚二 許說
『佛言：便說。』
庚三 正說
辛一 總示
『勝鬘白佛：攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。』
此即總明法大的廣大義。古德有說：廣大是總，別說有三：一、無量，二 [P86] 、得一切佛法，三、攝八萬四干法門。或有總分為四：即廣大、無量、得一切 佛法、攝八萬四千法門。以此三義四義科文，多不貼切。現在簡單的說：「攝 受正法廣大義」是什麼？「則（與即同）是無量」義。無量義有二：一、「得 一切佛法」，二、「攝八萬四千法門」。一切與八萬四千，為無量的異名；無 量，所以是廣大。依攝受正法（大乘），能得一切佛法，凡從佛如來自證正法 所流出的一切法，都是佛法，廣攝五乘。得一切佛法，即三義中的正法。佛的 法門，傳有八萬四千，是教化眾生的方法。大乘賢劫經中，說有八萬四千波羅 密；大毘婆沙論等，說有八萬四千法蘊，都即此八萬四千法門。門有開通關閉 二義，佛說法，也有此二義，如說離惡生善；離染成淨；離生死，入涅槃；遠 離戲論，通達真實；所以稱法門。八萬四千法門，從攝受正法中出生。此即三 義中的波羅蜜義。
辛二 別說
壬一 攝受正法即正法
[P87]
癸一 舉喻
子一 大雲注雨喻
『譬如劫初成時，普興大雲，雨眾色雨及種種寶，如是攝受正法，雨無量福報及無
量善根之雨。』
攝受正法的廣大義，即大乘的大。先說攝受正法即是正法，也即是解釋『 得一切佛法』，共有四個譬喻。第一大雲注雨喻。舉喻說：「譬如劫初成時， 普興大雲」。依佛法說：世間壞到什麼都沒有的時候名空，共經二十小劫── 空劫。以後，因眾生的業感而世間又開始成立，進入成劫。世間初成的時候， 虛空中有大風生，因風的鼓蕩力，大雲瀰漫，從大雲而降大雨；有眾生出現。 現在即舉此喻，所以說從大雲「雨（落下的意思）眾色雨及種種寶」。不是直 從虛空中落下珍寶，而是雨眾色雨；從雨水凝結而成寶，寶也可說是從雲所降 下的。
次合法說，「如是，攝受正法」，如大雲一樣，能「雨無量福報及無量善 [P88] 根之雨」。這無量的福報，如種種寶；無量善根，如眾色的雨水，這都從攝受 正法大雲而出生的。正法、上面說過，即諸法實相或真如，為佛所圓滿悟證的 。怎樣從攝受正法而出生無量善根福報呢？劫初成時，喻眾生無始以來就如此 的，無始假說為始。眾生雖流轉生死中，而雜染法不離於本淨的正法，正法為 眾生的本性，法爾如此，相攝相依。生死眾生所以能有善因、善果，能發菩提 心、修菩薩行、以至成佛，即因眾生無始來成就了攝受正法，而起隨順法性的 一切淨德。今舉二經為證：一、仁王般若經說：『最初一念識，異於木石，生 得善，生得惡，善為無量善識本』。這說明眾生從無始以來，即成就了淨善功 能和染惡功能，與唯識宗所說的善惡種子相近。由此為因，出生種種善惡法。 二、菩薩本業瓔珞經說：『一切善受佛果，無明受有為生滅之果。是故善果從 善因生，惡果從惡因生。故名善不受生滅之果，唯受常佛之果』。所以道生法 師說：『善不受報』。雖因善業而感人天樂果，究其實，人天善法是成佛因， 一切善法從攝受正法而來。一切眾生有如來藏，無始來就有隨順如來藏性的功 [P89] 能；無量福德，及無量善根都從此出生。此處所說攝受正法是不離正法，為依 持義；也即隨順正法義。所以，約大乘為根本義，即人天乘法及聲聞緣覺等法 ，都從大乘正法而出生。約一乘究竟義，那末表面雖有人天善法、聲聞、緣覺 等善法不同，究其實，這些而是隨順真如性的。一切從正法流，一切必還入於 正法而同歸於一乘。此中無量善根，約因說：無量福報約果說。也可以說：無 量善根是善的等流因（果），無量福報是善的異熟（因）果。
子二 大水起世喻
『世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百億種種類洲。如是
攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間安隱快樂，一切世
間如意自在，及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆於中出。』
世間「劫初成時」，起大雲而降大雨，世間成一「大水聚」。由水的漸漸 凝結，「出生三千大千界藏」。依佛法說：四大洲的中間有須彌山，日月在須 彌山的中腰旋轉，須彌山上有二天：四王天及忉利天。離須彌山頂，以上有四 [P90] 空居天：夜摩天、知足天、化樂天、他化自在天，合為欲界。畜生、餓鬼、地 獄，不離四洲。此名一小世界。這樣的一千小世界，名小千世界，上有初禪、 大梵天王為小千界主。一千個小千世界，成一中千世界，上有二禪天。一千中 千世界，成為一大千世界，上有三禪天。因為大千世界，是經過小千、中千而 成為大千的，所以稱為三千大千世界。這三千大千世界，合有一百億須彌山； 每一須彌山有四大洲圍繞，合為「四百億種種類洲」。世界成立時，從地面說 ，有四百億種種類洲各各差別；從四百億種種類洲所依而統攝為一的說，即三 千大千界，所以稱為大千界藏。
次合法說，「如是」，由無始來的眾生「攝受正法」，所以從正法「出生 大乘」的「無量界藏」。大乘法含攝一切的一切，為一切善因善果根本，如三 千大千界藏為根本，為總攝，而有四百億種種類洲一樣。一、「一切菩薩神通 之力」，經中常說菩薩遊戲神通，遊戲是自在義。大乘菩薩，有神通等功德自 在力。二、「一切世間」的「安隱快樂」，指人間的善因善果。安隱，即無危 [P91] 險無恐怖的意思。三、「一切世間」的「如意自在」，約諸天的善果說。諸天 有深徹的禪思，及報得神通，所以稱如意自在。四、「及出世間安樂劫成」， 這是說聲聞、緣覺乘法。聲聞與緣覺，雖沒有得究竟涅槃，然因已斷除部分染 法，所以也能得出世間的安樂。菩薩神通，世間的安隱快樂，諸天的如意自在 ，聲聞緣覺的出世安樂──這四者，喻如四百億種種類洲。菩薩等法，都依大 乘無量法界藏而成，如四百億種種類洲，依三千大千界藏而有一樣。劫成二字 ，不易解（劫，疑是報字的筆誤。但古來同作劫，不敢異說）！菩提流志譯為 具足，所以，這是圓滿成就的意義。這大乘無量界藏的根本，從菩薩的神通自 在，「乃至」出世間安樂，「天人本」來「所未得」的，「皆於」攝受正法「 中出」。這與上喻大同。上喻略為善因福報；今廣明善因為大乘無量界藏；福 報為從菩薩神通自在到聲聞緣覺的出世安樂。此二喻的攝受正法，都約眾生法 爾，而依正法、隨順正法而起善因善果說。
子三 大地持重喻
[P92]
『又如大地，持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。』
先舉喻：「又如」大水聚所成的「大地」，能任「持四」種「重擔」：「 一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。」大地低下處，水聚為海；聳起 處為山；地上生諸草木叢林，有人及傍生等眾生，這四者，都依大地而得住。
『如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為
四？謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求
緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子善女人，建立大
地，堪能荷負四種重任。』
次合法。「如是」，若「善男子善女人」，發攝受正法心，修攝受正法行 ，即攝受正法──學大乘的菩薩。菩薩修學，和「建立大地」一樣，「堪能荷 負四種重任」。荷，是擔在肩上；負，是揹在背上。四種極重的擔子，菩薩能 毅然的負起來，「喻彼大地」的擔四重擔一樣。菩薩能適應眾生的根機而為說 法，如不能適應根機，雖所說極妙，不但無益，還要引起誹毀，如久病人服大 [P93] 補品，消受不了。因此，菩薩須遍學種種法門。眾生的根性無量，菩薩要發心 普救一切眾生。本經以菩薩喻大地，總攝所化為四類。「非法眾生」，指作惡 事的，這是連人的資格都不夠。「無聞」，說他無知識，對於佛法從來沒有什 麼聞熏。「離善知識」，即所親近的都是惡人。像這樣──離善知識無聞非法 的眾生，不但不能教化成佛，就是出世的聲聞、緣覺法，也不行。那末，即應 「以人天善根」來「成熟」他。人天乘法，即教令歸依三寶，住正命，知因果 ，修習布施、持戒，修四無量心。由這樣的積集人天善根，能成就人天善果。 若連此都做不到，即人身還不保，何況成佛！佛法廣大無邊，然依人天善法為 基礎，雖淺近，而實在重要！所以釋尊說法，總是先說『諸佛常法』，即是布 施、持戒、因果等人天善法，這是第一類。第二、若眾生志「求聲聞」果的， 菩薩即「授聲聞乘」法。第三、若有欲「求緣覺」果的，即「授緣覺乘」法。 眾生中，有的曾積集聞熏，又能親近善知識，可是根性鈍劣，佛所以為說二乘 法。依法華經說，聲聞乘法是四諦，緣覺乘法為十二因緣。其實：四諦與十二 [P94] 因緣是相通的。不過，四諦法從苦果入手，從苦而集，而滅，而道。十二因緣 ，重在觀察生死的緣因。聲聞緣覺的不同處，是：聲聞雖是小乘，而是聚眾群 居的；緣覺則厭煩集體的生活，要離群索居去住茅蓬、岩洞。聲聞仍為人說法 ；緣覺不願為人說法。從聲聞、緣覺的風格上，有此二乘的不同；據所證所得 說，大體是相近的。又聲聞是從佛聞法聲而得悟的；緣覺又名獨覺，即由自己 發心修證，出於無佛的時候。第四、若有要「求大乘」果的，即「授以大乘」 。這是一類志行廣大的眾生，為利濟眾生，住持正法，而發菩提心，修菩薩行 ，以成佛為目的。遇到這類的眾生，菩薩即以自己所行的大乘法來教化他。菩 薩能教化這四類的眾生，「是名攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負 四種重任」。
『世尊！如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作
不請之友，大悲安慰，哀愍眾生，為世法母。』
這是結讚菩薩。菩薩為利濟一切眾生而發心，堅決的負起度生的重擔，眾 [P95] 生如有救護的需要，菩薩即自動的稱眾生的根性去援助、扶導。菩薩「普為眾 生」作「友」，是「不」待「請」求的。他以「大悲」心「安慰」眾生，「哀 愍眾生。為」一切「世」間正「法」的生「母」。因為人天乘法，聲聞法，緣 覺法，菩薩法，都從菩薩的慈悲教化而出生。
子四 大寶依地喻
『又如大地有四種寶藏。何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，
是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，得眾生四種最上大
寶。何等為四？攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與
之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。如是得
大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人，得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，
即是攝受正法。』
上喻菩薩如大地，能負重任；此喻四類眾生得大寶藏，是依菩薩大地而有 的。先舉喻：「如大地」上「有四種寶藏」，藏即礦藏。四種寶藏，經中並未 [P96] 明說，但約寶的價值不同，說有差別。「一者無價」寶，這是最貴重的，如摩 尼珠等。「二者上價」寶，「三者中價」寶，「四者下價」寶。寶價雖有高低 不等，但都是寶，都是依地而有的，所以說：「是名大地四種寶藏」。
次合法說：「如是攝受正法」的「善男子善女人」，以正法化眾生，如「 建立大地」一樣，使「眾生」依於攝受正法的菩薩，而「得」「四種最上」的 「大寶」。四種大寶，就是四種正法──人天法、聲聞法、緣覺法、大乘法。 文句，如上文可知。人天的正法，如下價寶，聲聞乘正法如中價寶，緣覺乘正 法如上價寶，大乘正法如無價寶。「如是，得」四種「大寶」的「眾生，皆由 攝受正法」的「善男子善女人」──菩薩，以正法教化，方「得此奇特希有」 的「功德」法寶。這是大乘的共義；般若經也說：由有菩薩的修行般若，而有 如來、聲聞、緣覺、菩薩、人天善法的出現世間。
次略結說：眾生所得的四「大寶藏」──正法，「即是攝受正法」──大 乘所含的廣大無邊義。這兩句文，在四喻中，都應作如此結，如說：無量福報 [P97] ，無量善根，即是攝受正法。大乘無量界藏等，即是攝受正法。堪能荷負四種 重任，即是攝受正法。但上文簡略，特在此末喻結顯，以別起下文。
癸二 結成
『世尊！攝受正法攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。』
這是承上而結顯四喻。「攝受正法」是標，次牒而解說。「攝受正法者」 ，要知道，「無」有別「異」的「正法」，也「無」有別「異」的「攝受正法 」，這是不可施設別異的，所以說：「正法即是攝受正法」。依此義，判經文 為攝受正法即正法，而是解釋得一切佛法義。攝受正法廣大義，就是大乘義。 大乘與正法不二，正法即大乘，大乘即正法。正法為諸法實相的異名，即平等 平等，一切無差別空性。依此明大乘義，所以即正法而無差別。
初二喻，約理攝以明攝受。一、正法性是本來如此的；一切眾生無始來即 攝受正法，這因為眾生不離法性而有隨順法性義。由於攝受正法，流出無量福 報，無量善根，即是正法。如古來說『無不從此法界流』。二、以眾生無始來 [P98] 攝受正法，有善因福報。此一切善因，為大乘無量界藏，而從此出生菩薩、緣 覺、聲聞、天、人的福樂自在；此即福報。此以善因為大乘無量界藏，即顯大 乘為一切正法本，這都由無始來攝受正法而流出的。次二喻約行攝以明攝受。 攝受正法，即菩薩修行。菩薩發菩提心，修利他行，證正法性；宗旨即在攝持 領受正法。所以大般若經說：不為阿耨多羅三藐三菩提──如來果德而發菩提 心，為一切法本性空寂而發菩提心。這樣，菩薩以正法為正確，而起攝受正法 （大乘）行；發心聞法，修學而證悟得正法。由此，以人、天、聲聞、緣覺、 菩薩的正法，教化眾生，即能負四種重任。因菩薩的攝受正法，四類眾生即依 之而得正法四寶。所以從理正法而有行果的正法，關要即在攝受正法。由於法 爾的攝受正法，所以有善因善果的可能。由於菩薩的攝受正法，所以有五乘正 法的建立。約理攝而說，正法與攝受正法，是不可說有差別的。約行攝而說， 攝受正法即證入正法，這也沒有能證所證的別異可說。正法平等，所以廣大眾 多的攝受正法，也無二無別。此說大乘的出生義，即所以成立一乘究竟意義。 [P99]
壬二 攝受正法即波羅蜜
癸一 總說
『世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。』
攝受正法的廣大義（大乘），即無量。上明得一切──五乘佛法；此說攝 八萬四千法門。八萬四千法門，要在六波羅蜜，所以再為論說。大乘即六度， 六度即般若，般若即實相，這是大乘經的共義。如般若經中，佛命須菩提說般 若波羅蜜，而須菩提廣說大乘。佛印成說，大乘即波羅蜜。今勝鬘也對「世尊 」說：攝受正法的廣大義（大乘），是「無異波羅蜜，無異攝受正法」的。這 二者不是隔別，「攝受正法即是波羅蜜」。波羅蜜能到彼岸義，為修行成佛的 法門，菩薩攝受正法──發心修學大乘法門，不出六波羅蜜，六波羅蜜即大乘 的異名。
癸二 別說
子一 施波羅蜜
[P100]
『何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者，以施成熟，乃至捨身支節，將
護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。』
菩薩攝受正法，怎麼即是波羅蜜呢？此下即約六度別說。先說施：因為「 攝受正法善男子善女人」──菩薩，他的一切修行，都是以利他為先，一切為 了成熟眾生，為了建立正法。眾生的根性不同，菩薩去成熟他的法門也就有別 。如「應以」布「施」而「成熟」的眾生，菩薩就「以」布「施」去「成熟」 他。如從礦中採出來的生鐵，不能用作工具；必須鍛鍊成熟鐵，方可作用具。 眾生修學佛法，也如此：第一步是種善根；進而使他成熟；最後才能得度脫。 慳貪心重的眾生，菩薩用種種東西去施給他，使他歡喜，修學正法而成熟善根 。還有喜歡布施的眾生，見人布施即歡喜，菩薩即以施成熟他。施有種種，此 中且說財施。以種種身外的財物布施，名外財施；「乃至捨身支節」，如施頭 、目、髓、腦、手、足等，名內財施。這樣的去「將護彼意」，將就他、順從 他的心意，使他內心歡喜，不生煩惱，善根得以漸漸「成熟」。對「彼」布施 [P101] 所「成熟」的「眾生」，即使他「建立」──安住於「正法」中。如人天善根 成熟了的，即使他住於人天正法中。聲聞緣覺善根成熟了的，即使他住於二乘 正法中。大乘善根成熟了的，即使他住於大乘正法中。護持正法，建立正法， 是要學者從修學正法中去安住的。度生與護法，即是同一內容的二項意義。像 這樣以布施成熟眾生，建立正法，「是名檀波羅蜜」。檀那是梵語，中國譯為 布施。經論中說，波羅蜜要具備幾個條件：一菩提心相應，二住大悲心，三以 般若無所得智慧為攝導，四要迴向法界眾生。這樣而能修布施，才名布施波羅 密。本經且約度生住法說。利他即是自利，離了為法為人，那裡有菩薩行？
子二 戒波羅蜜
『應以戒成熟者！以守護六根。淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。
彼所成熟眾生建立正法，是名尸波羅蜜。』
此下文句相同的，准上可知。「應以戒」而「成熟」的眾生，菩薩即以戒 去成熟他。菩薩有三聚淨戒，此中且說攝律儀戒。不作惡而修清淨行，就是戒 [P102] 。一切煩惱、惡業，從六根門頭來，如眼見色的好壞而起貪瞋。如賊從門入， 諸煩惱賊從根門入，所以要「守護六根」。這不是閉眼不見，塞耳不聞，而要 在正念正知。正知，是對境界有正確的認識，不為境界所轉。如見金銀珠寶， 而正知為五家共有，也就不會起貪心了。正念，是對於佛法的正知正見，要時 刻憶念不忘。有正念正知，就能守護根門。持戒，不但不作惡，而且要行善， 所以要修集清「淨」的「身口意」三「業」。嚴持戒律，三業清淨，「乃至正 四威儀」──行住坐臥等小事，也能威儀庠序，不落於疏散放逸。以此而成熟 眾生，建立正法，「名尸波羅蜜」。尸羅，是梵語，意云清涼，義譯為戒。
子三 忍波羅蜜
『應以忍成熟者，若彼眾生，罵詈毀辱，誹謗恐怖，以無恚心，饒益心，第一忍力
，乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅蜜
。』
「應以忍」而「成熟」的眾生，菩薩即以忍辱去成熟他。忍有種種，現約 [P103] 眾生忍說。「若」「眾生」來欺害，能忍受而不起煩惱。「罵詈」，是粗暴而 不堪入耳的惡言。「毀辱」，是當面予以侮辱。「誹謗」，是背後說人壞話。 「恐怖」，是以迫害的手段恫嚇。菩薩遇到這樣的眾生，應「以無」瞋「恚心 」對待他。不但不起恚心，而且要以「饒益心」去可憐他。覺得眾生不知是非 善惡，是很可憐的，應當設法使他得到利益。「第一忍力」，是最堅強的忍辱 力，在任何情形下，都能忍受眾生所加於自己的一切。不但內心不生煩惱，「 顏色」也「無」有「變」異。一般人，遇到人的罵詈毀辱，即而色變了，筋也 浮起來，這是不能忍的相貌。攝受正法的菩薩，就是割截身體，也顏色不變， 這就證知他能忍。如佛在往昔生中，為忍辱仙人時，為歌利王節節支解身體， 而顏色毫無變異。這樣的為法為人，「是名羼提波羅蜜」，羼提是梵語，中國 譯為忍。忍在大乘法中，是極重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起 ，即失慈悲心，即失大乘，而不成菩薩了。
子四 精進波羅蜜
[P104]
『應以精進成熟者，於彼眾生，不起懈怠，生大欲心，第一精進，乃至若四威儀，
將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毘梨耶波羅蜜。』
「應以精進」而成熟的眾生，菩薩就以精進去成熟他。佛法所說的精進， 是向上、向善的努力。菩薩「不起懈怠」心。懈怠心與精進心相反：止惡行善 的努力是精進；懶惰而不能勇於修善止惡，是懈怠。不但不起懈心，而且要「 生大欲心」。欲是正法欲；大欲，是普度眾生欲，普修善法欲，究竟菩提的證 得欲。經論說：『欲為勤依』，有為正法的大欲，才能起「第一精進」的心行 。「乃至若四威儀」──行住坐臥時，也能精進不懈。這樣的為法為人，「是 名毘梨耶波羅蜜」，毘梨耶即精進的梵語。
子五 禪波羅蜜
『應以禪成熟者，於彼眾生，以不亂心。不外向心，第一正念，乃至久時所作，久
時所說，終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜
。』
[P105]
「應以禪」定而成熟的眾生，菩薩即以禪定去成熟他。禪梵語禪那，譯為 靜慮。雖通於定慧，而重於定。「不亂心」是心不散亂。亂與定反，內心動亂 ，就不得定，所以應起不亂心。「不外向心」：外向心即向外馳求，有了此心 ，定就不成。智論說：修禪定要先呵五欲，如以外境的五欲為微妙，心眼向外 ，決難得定。常人以為外境是樂，不知從內心所發的定樂──現法樂住，超過 一切外向的快樂。「第一正念」，即堅固的正念。正念如繩，使行者繫念一事 ，心於一處轉，不向外馳求散亂，即能得定。得了定，那就對「乃至」過去「 久」遠或前些「時所作」、「所說」的，「終」能「不忘」不「失」。心亂即 易於忘失，禪心明淨，即記憶力強，能得不忘失。學佛者每以為念佛念經，可 以開智慧。其實，這是由於一心專念的因緣，心意集中，得定力或近似的定力 ，增長記憶而己。經中說得定即陀羅尼，就是此意。
子六 般若波羅蜜
『應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說一切論，一切工巧究竟
[P106]
明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般
若波羅蜜。』
「應以智慧」而成熟的眾生，菩薩就以智慧去成熟他。般若波羅蜜，是廣 大的，如理如量的諸法性相，菩薩都由般若而得通達。菩薩智慧，不限於勝義 慧，如瑜伽論說：『菩薩求法，當於何求？當於五明處求』。即應於世出世間 一切學問中求；菩薩遍學一切法門即如此。要這樣，「彼諸眾生」，向菩薩「 問一切義」的時候，菩薩才能「以無畏心而為演說一切論」。一切論，或總稱 五明，或十八大論，六十四論等；總之即世出世間的一切學問。一切學問，佛 教總歸納為五明，明即智慧，即學術的通名。五明是：一、內明，是不共的佛 法。二、聲明，是文字學，音韻學，文法學等。三、因明，是論理學。四、醫 方明，是醫學與藥物學。五、工巧明，如本經所說的「一切工巧究竟明處」， 是理論科學，應用科學。不但專在學理上說，「乃至種種工巧諸事」，也是從 傳習、經驗而得的寶貴知識。明即智慧，處為所依，如研究醫藥，醫藥即為智 [P107] 慧所依處。菩薩是要通達一切事理的，如善財童子參訪的善知識，有聚沙成塔 的建築師，有航海家，有政治家，有法官，有醫生，有語言學者等。如眾生是 泥水木工，即為說建築泥木的智慧。如（佛）為牧牛人，說十一種養牛法等； 即能攝受眾生，成熟他，使住於正法中。「是名般若波羅蜜」，般若譯為智慧 。
癸三 結說
『是故，世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。』
如所說，「是故」知道菩薩攝受正法的廣大義，實「無異」於「波羅蜜」 ；波羅蜜也「無異」於「攝受正法」，因為「攝受正法即是波羅蜜」多。此上 ，即解說攝受正法──大乘與波羅蜜多不二，即明廣大義中的攝八萬四千法門 。