妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
以上約法大顯廣大眾多義；此下約人大，明廣大殊勝義。有大法而後有大 人；有大人而後修大法。人法相成，所以勝鬘請佛允許她「再說大義」。
庚二 許說
『佛言：便說。』
庚三 正說
辛一 總示
『勝鬘白佛：攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者；攝受正法善
男子善女人，即是攝受正法。』
約殊勝義明人大，顯菩薩心行的難能可貴──偉大。能為一切大眾生的上 首，所以名菩薩摩訶薩。總論本章，上面有二文：一明攝受正法即正法，二明 攝受正法即波羅蜜，今明攝受正法即攝受正法者。「勝鬘白佛：攝受正法，攝 受正法者」，初句標論題；次句的攝受正法者，指攝受正法的這句話。在攝受 [P109] 正法的真義中，「無異攝受正法，無異攝受正法者」──人。這是說：離人無 法，離法無人，人法平等平等。菩薩所以名為菩薩，就因他能攝受正法；因修 習般若波羅蜜──攝受正法而名為菩薩，所以菩薩不能離攝受正法。如說學者 ，即必不離學而可施設。又菩薩是五蘊假者，一切法不離法性。人、天、聲聞 、緣覺、菩薩、佛，都不離正法性，以正法性為本性。菩薩是攝受正法的實現 者，所以說：「攝受正法善男子善女人，即是攝受正法」。
辛二 別說
壬一 自捨三事以攝受正法
癸一 明捨行
『何以故？若攝受正法善男子善女人，為攝受正法，捨三種分，何等為三？謂身，
命，財。』
有「何」所「以」，說攝受正法者即是攝受正法呢？因為，「若攝受正法 善男子善女人，為攝受正法，捨三種分」，即是攝受正法。分，可譯為種或事 [P110] ，即事類的意思。三分是「身」，指頭目腦髓等一切身分；「命」，即壽命； 「財」，指一切身外的財產什物。菩薩為了攝受正法，不惜犧牲一切身命財。 不像一般人，為自己利益打算，而行布拖。為真理為自由為眾生而不惜一切的 施捨，才是難得的。菩薩本生談中，捨身命財的故事很多。如刺血療疾等。這 可從二方面說：一、就事的，即身體、生命、財物的犧牲。事相的施捨，一般 人也有能做到的。二、達理的，能了達身體是四大五蘊的假合；壽命僅是數十 百年的相續假；財物更是實無自性，五家所共的。達身命財的實性不可得而不 執著為我我所，即是捨。此與般若經的三輪──自、他、物體空相等。但這不 可執理廢事，通達身等的畢竟空寂性；而又能為法為人而施捨，這才是菩薩的 大捨。初學者，可先於事上著力；漸漸攝受正法，而能即事契理，了達身等的 空寂，即為護持正法、利濟眾生而修捨行。
癸二 明常德
『善男子善女人捨身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住無有變易不可思議功
[P111]
德如來法身。』
眾生有漏的身命財，都是無常不堅固的。身有老病死苦；壽命有一期的分 限；財物是五家所共的。所以維摩經說，應修三堅法，涅槃經也有此意。今先 明因捨不堅身而得如來常住法身。「捨身者，生死後際等」。生死後際等，可 作二種解釋：一、過去無量無邊的生死為生死前際，未來直至成佛為生死後際 。後際等，即盡未來際的意思。菩薩捨身，是窮生死盡未來際的，如說：地獄 未空，誓不成佛，這約事說。二、約理說：生死，即眾生的生死；後際，即涅 槃。二乘捨生死而證涅槃，這是不平等的。菩薩達諸法畢竟空寂，知生死即涅 槃，涅槃即生死，生死涅槃，平等平等。菩薩這樣的達生死涅槃平等，而盡未 來際，為度眾生而捨身，即能「離老病死」；這是一般眾生身的三大病──有 老、有病、有死。菩薩攝受正法而成佛，所以離老病死。法華經也說：『消除 諸病，不老不死』。離無常老病死身，即「得不壞常住無有變易不可思議功德 如來法身」。壞即浮脆不堅固義；離老病死，所以得不壞身；經中每稱佛身為 [P112] 金剛身或堅固身。不為老病死所壞，即是常住。常住，所以是無變易的。常身 的功德無邊，不可以心思口議，故名不思議功德。有此不壞常住無變易不可思 議功德的，即是如來法身。依法成身，名為法身。如唯識三十論說：『不思議 ，善，常，安樂，解脫身，大牟尼，名法』。
『捨命者，生死後際等，畢竟離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法
。』
「捨命」能盡「生死後際等」。成佛時，能「畢竟離死」，壽命的存續， 或幾十年幾百年，或遠至八萬大劫，總是有分限的，難逃一死。菩薩捨無常命 ，所以能離死而「得無邊常住不可思議功德」的常命。邊，即邊限；佛所得的 功德，是豎窮三際而沒有邊限的，所以稱無邊。常命是無邊的，不像眾生無常 命的有限。不可思議功德，如上說。常身，為如來法身；常命是慧命，所以能 「通達一切甚深佛法」。眾生的命，因無明起業感果而延續。佛得一切種智， 即以通達一切甚深佛法的智慧為命。 [P113]
『捨財者，生死後際等，得不共一切眾生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德；得
一切眾生殊勝供養。』
「捨財」的，成佛時能「得不共一切眾生無盡無減畢竟常住不可思議具足 功德」。世間的財物，是共其他眾生的，如說五家所共──劫賊、水、火、惡 王、惡子孫。今佛得常住法財，自證所得，是不共一切眾生的。世間財物，是 愈用愈減，是有盡的；佛的法財是圓滿究竟，無盡無減的。不可思議具足功德 的具足，即圓滿的舊譯。佛所得財可為二種：一內財，二外財。上來別約內證 功德法財說。「得一切眾生殊勝供養」，約外財說。這句話應讀作：得殊勝一 切眾生供養。凡是眾生，都能享用一些財分，財分的享用，即可說供養。說佛 得勝過一切眾生的供養，即佛住淨土的受用。常說佛的受用身，於嚴淨土中 ，受用淨土的妙境。
堅實而常住的身命財，只有成佛，才能到達圓滿究竟的。菩薩為了攝受正 法，而捨不堅固的三分；即能獲得佛果的堅實常住的法身、慧命、與淨財。但 [P114] 這裡，不是說如來果德，是約菩薩修因，以遠明此常德的可得。
癸三 讚行人
『世尊！如是捨三分善男子善女人攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻
仰。』
勝鬘讚歎說：像上面所說「捨三分」的「善男子善女人」，即是「攝受正 法」。這攝受正法者，「常為一切諸佛所」共讚歎，共授「記」。又為「一切 眾生」「所瞻仰」。因為菩薩為利益眾生而難行能行，為一切眾生的領導者， 自然為一切眾生所推重了。因此，攝受正法的菩薩名為大。
壬二 化他諍訟以護持正法
癸一 明護法行
『世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷
，朋黨諍訟，破壞離散，以不諂曲，不欺誑，不幻偽，愛樂正法，攝受正法，入
法朋中。』
[P115]
勝鬘次說：「善男子善女人攝受正法者」，在「法欲滅時」，是特別精進 的。佛法常住，但約佛法住世間說，即顯然的，因釋迦牟尼佛出世而有佛法的 產生；有產生，將來就有滅亡。佛法將滅亡的時候，有一顯著的現象，是佛弟 子的腐敗。佛弟子中，「比丘、比丘尼」，是出家的。比丘，此云乞士。尼為 女聲，即出家的女眾。出家者以乞化為生，所以稱比丘。「優婆塞、優婆夷」 ，是在家二眾。梵語優婆塞、優婆夷，此云近事，即親近承事三寶而修學佛法 的。夷，也是女聲。佛弟子本有七眾，此外有沙彌、沙彌尼，和式叉摩那。但 這三眾，是初入佛法的，對於佛法的衰滅，不起大作用，所以這裡不說。正法 住世的慧命，即寄於比丘等四眾。但法將滅時，他們是「朋黨諍訟」，四眾弟 子，互相結黨，不能如水乳合。黨同伐異，互相水火。由相諍而相訟，由諍訟 兩「破壞離散」。佛法因見地的多少差異而聚訟紛紜，而宗派紛紜，已不盡合 佛意。後來，已不是為法而諍訟，是為了寺廟財產的主權與享用，與一般俗人 同樣的吵鬧，以至於聚訟公庭。寺廟財物，本是公有的，現在要據為私有；再 [P116] 滲雜地方、派系、眷屬觀念，完全成為一爭權奪利的非法朋黨。出家者利用在 家二眾的權位勢力，諍訟不休。有些在家二眾，因曾經布施或利用自己的名望 勢力，也爭取發言與支配權。這樣的諍訟成風，即使寺廟多，出家眾，在家信 佛的人也不少，佛法也必日趨衰滅。攝受正法的菩薩，不以為這是末法的時候 ，推為劫運而不問。發大精進心，本著「不諂曲，不欺誑，不幻偽」的立場來 護法。不諂曲，即心住質直，不行諂曲，若存諂曲心，即離佛法，這是菩薩的 意業淨。不欺誑，這是口業淨。菩薩以如實語為眾生說，不作誑詐說。如眾生 不遵正法而行，菩薩即以正法去說服他。不幻偽，是身業淨。幻是變幻，偽是 虛假。菩薩無論做什麼事，都腳踏實地，不玩花樣，不耍手段。以這樣的質直 ，誠實，光明，使四眾弟子能「愛樂正法」，於真理自由有愛樂欣求心；能「 攝受正法」，有攝取領受的意願與實行。這才能使遠離正法的四眾弟子，回復 到正法中來，「入法朋中」。從前是朋黨諍訟破壞離散，現在是安住於純正的 正法中，而成為正法的集團。學佛的人，如為名聞利養而出家，覺得廟產不保 [P117] ，於是捨道返俗。到了這步田地，佛法怎能不亡！佛在世時，隨佛出家的弟子 ，都是為正法的感召而來。佛沒有供給衣食住；也沒有名位權利可得。只是「 導之以法，齊之以律」。四眾弟子，就是這樣的在正法中結合起來；佛是以正 法來攝取於僧的。要護持佛法，要有為正法的心，愛樂正法，攝受正法的真實 行願！
癸二 讚歎行人
『入法朋者，必為諸佛之所授記。』
四眾弟子，為菩薩導入正法中，都成為偉大的，難得的，發菩提心的佛種 姓，所以為諸佛所記別。
庚四 證說
辛一 勝鬘推佛
『世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依
，亦悉知見。』
[P118]
菩薩在佛前說法，理應請佛印證。所以勝鬘先總結說：「我見攝受正法如 是大力」──捨身命財，建立正法。次即仰推如來說：「佛為實眼實智」，眼 能見，智能知，佛的知見，是究竟圓滿的。所以稱佛眼為如實眼，佛智為如實 智；實眼即佛眼，實智即一切種智。佛「為法」的「根本」。「為」能究竟「 通達法」的，所以「為正法依」。一切一切的法，佛「悉知」悉「見」。佛有 實眼實智，所以能通達一切法；因為通達一切法，所以為法根本，為正法依。 勝鬘的意思是說：佛知見一切法，如我上面所說的，對或不對，佛是知道的。
辛二 如來讚成
壬一 隨喜
『爾時，世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心。』
當勝鬘推讚佛「時」，「世尊」對「於勝鬘所說」的「攝受正法大精進力 ，起隨喜心」。隨喜，就是隨順她所說的，而起同情心，歡喜心。
壬二 讚歎
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『如是勝鬘！如汝所說攝受正法大精進力，如大力士，少觸身分，生大苦痛。如是
勝鬘，少攝受正法，令魔苦惱；我不見餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。』
此下以三喻讚歎：第一大力士喻。佛印可說：「如是勝鬘」！確乎「如汝 所說」的「攝受正法大精進力」那樣。這確是偉大的，極難得的。「如大力士 」，如有人「少觸」他的「身分」，就會「生大苦痛」，忍受不了！這如菩薩 「少攝受正法」，即能「令魔」王生大「苦惱」。魔，是惡者，是能障礙我們 行善法者。障礙善法的領導者，稱魔王；其他障礙善法的，為魔子孫。攝受正 法，為一切善法的根本。因為菩薩攝受正法，一切世間出世間的善法，都從此 出生。所以障善的魔，就是見了少少的攝受正法，也生大恐怖。學人天，學二 乘，至多不過是個人證解脫。而菩薩攝受正法，就要度盡一切眾生，所以佛說 ：「我不見」其「餘」的某「一善法，令魔憂苦，如少」少「攝受正法」那樣 。
『又如牛王，形色無比，勝一切牛。如是大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，以
[P120]
廣大故。』
二、牛王喻。大力士喻，以菩薩攝受正法，對一切善法說，此牛王喻，是 以攝受正法──大乘法，對二乘法說。印度的牧牛者，在牛群中，選一高大雄 壯的為牛王，頭上身上都飾以嚴具。所以牛王的「形色無比」。形態高大， 毛色純淨，「勝一切牛」。「如是，大乘少攝受正法」，如牛王一樣。大乘法 的自體、功德、相用，都是偉大的，「勝於一切二乘善根」。二乘的善根，就 和平常的牛一樣。大乘的所以殊勝，即因為是「廣大」的。
『又如須彌山王，端嚴殊特，勝於眾山，如是大乘捨身命財，以攝取心攝受正法，
勝不捨身命財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。』
三、須彌山王喻。這是以攝受正法的菩薩，對初學菩薩而說。「須彌山王 」，在四大部州中間，譯義為妙高。在一切山中，須彌山出水八萬四千由旬， 最為高顯，所以稱山王。不但極高，而又是眾寶所成，「端嚴殊特」，「勝於 」七金山鐵圍山等「眾山」。「如是，大乘捨身命財，以攝取心攝受正法」的 [P121] 菩薩功德，猶如山王；「勝」於「不捨身命財初住大乘」的「一切善根」。初 住大乘，即初於大乘中發心修學。攝受正法的根本義，即以般若證得正法── 實相。聞思修習，不過是開始攝受正法的學習。真能了達身命財的畢竟空寂─ ─捨身命財，比起初住大乘的菩薩，以有漏心著相修行，這當然超勝得多。初 學菩薩都不能相比。更「何況二乘」！金剛經說：釋迦牟尼在然燈佛所得無生 法忍，勝前所行一切功德。大乘初學的有漏心行，不如得般若的無漏行；最後 身菩薩，不如佛；這是大乘經的共義。這不是權實或了不了義的問題，是初學 、久行、圓證的問題。二乘證涅槃，自以為究竟了，其實沒有成佛以前都是不 究竟的，所以否定他，二乘非真實，佛乘是真實，會歸於一乘。菩薩從來沒有 自以為究竟，以成佛為究竟，這何須說權說實？怎能以初行為權教，久行為實 教；或者久行為權教，圓證為實教呢？那些自稱實教圓教的學者，難道就沒有 初學久行等分別嗎？一般人每引此等經，明大乘不是究竟的，而說離大乘的一 佛乘，實在不對！依上面的三喻，可見攝受正法的大乘實證，勝過五乘共的人 [P122] 天法；三乘共的二乘法；而且也勝過初學菩薩的大乘。此三喻，文從捨身命財 的大精進來；然義與本章相關：如攝受正法即正法，今以大力士為喻；攝受正 法即波羅蜜，今以牛王為喻；攝受正法即攝受正法者，今以須彌山王為喻。
壬三 勸學
『是故勝鬘，當以攝受正法開示眾生，教化眾生，建立眾生。如是勝鬘，攝受正法
如是大利，如是大福，如是大果。勝鬘！我於阿僧祇劫，說攝受正法功德義利，
不得邊際，是故攝受正法，有無量無邊功德。』
總結本章，勸弘通修學。「是故勝鬘！當以攝受正法，開示眾生，教化眾 生，建立眾生」。法華經說：『諸佛以一大事因緣故出現於世』，即』欲令眾 生開示悟入佛之知見』。法華經的佛之知見，本經名攝受正法，諸佛實知實見 的，即此攝受正法。所以應約法華四事，釋此經三句。發明義理，或指示修行 的方法──開顯正理，示如實行，名開示。教化，即化導眾生而使悟解；建立 眾生，即法華經的入佛知見，入即證入，住於果證。如來出世，唯以此四為大 [P123] 事因緣，所以要勝鬘以此三事化眾生。次說：「攝受正法」，有「如是大利， 如是大福，如是大果」。大利，即利益，大福，即福報，大果，即果證。可以 說：開示眾生使得大利，教化眾生使得大福，建立眾生使得大果。「我於阿僧 祇劫，說攝受正法」的「功德義利」，也「不得邊際。是故攝受正法，有無量 無邊功德」。攝受正法，既有這樣的無量無邊功德，所以菩薩應該開示、教化 、建立眾生於正法中，而眾生應歡喜修學。